iWell Guard

نوئا، خدای سنت چینی

نوئا خدای سنت چینی است.

خدای آفریننده، مرمتگر آسمان، مادر ازلی بشر. نوئا (Nüwa) یکی از کهن‌ترین خدایان اساطیر چین است، نه مفهومی انتزاعی، بلکه نیرویی آفریننده و فعال. با پیکر ماری و چهره‌ای زنانه، بشر را از گل و لای آفرید، با دستانش شکل داد یا با روش طناب‌اندازی پدید آورد.

او تنها نبود: برادر و همسرش فوشی (Fuxi) در آفرینش یاریش کرد و آن دو با هم نظم کیهانی را پایه‌گذاری کردند.

اما آسمان فرو ریخت (ستونی شکست و کیهان به کژی افتاد) و نوئا آن را مرمت کرد: سنگ‌های رنگارنگ را ذوب کرد، آسمان را پالود و جهان را نجات داد. او هم آفریننده است و هم مهندس کیهانی، خدایی که هنگامی که دیگر خدایان ناتوان می‌مانند، دست به کار می‌شود.

خدابانوچین

فهرست مطالب

Nuwa - Götter aus der China-Tradition, historisch-illustrativ

نوئا

مروری کلی: نوئا

نوع: خدای اصلی چینی، الهه آفرینش و بازسازنده جهان
پانتئون: دائوئیسم، دین عامیانه چینی، بودیسم (ثانوی)
کارکرد: آفرینش انسان‌ها از گل، ترمیم آسمان شکسته، حامی ازدواج
ویژگی‌های اصلی: بدن زیرین مارگونه، پرگار یا خط‌کش، سنگ‌های پنج‌رنگ، شکل تنه بالایی زنانه
مکان‌های اصلی پرستش: معبد نوا در شه‌شیان (هِبِی)، خانه نوا در هنان، زیارتگاه‌های پراکنده
همسر/برادر: فوشی (فوکاساگی‌نو‌شو)

بافت فرهنگی

دوره زمانی متون

نوئا (چینی: Nüwa) یکی از کهن‌ترین خدایان آفرینش در چین است. نخستین شواهد ادبی در شانهای‌جینگ (کلاسیک کوه‌ها و دریاها، قرن چهارم تا اول پیش از میلاد) و در هوای‌نان‌ذی (قرن دوم پیش از میلاد) آمده است.

دوران شکوفایی اساطیر او: دوره هان (در نقش‌برجسته‌های هان اغلب با فوشی به تصویر کشیده شده). تا امروز در آیین عامه حضور دارد، به‌ویژه در هِبِی و هِنان. در چین معاصر گاه به‌مثابه نماد “مادر نخستین” در سطح ملی گرامی داشته می‌شود.

حوزه انتشار

مراکز اصلی پرستش: معبد نووا در شِه‌شیان (هِبِی، یکی از مهم‌ترین معابد خدای آفرینش در چین)، زادگاه نووا در هِنان (محل اثرگذاری اسطوره‌ای)، آرامگاه‌های مقدس در سیچوان و شان‌شی. در باورهای عامه تایوان در برخی معابد دائوئیسم حضور دارد. در معابد جوامع مهاجر چینی در خارج از کشور، در مقایسه با دیگر خدایان اصلی، کمتر نمایندگی می‌شود.

وضعیت منابع

منابع اصلی: شانهای‌جینگ، هوای‌نان‌ذی، لی‌ذی، فِنگسو تونگیی (دوره هان). اشارات در شعر دوره تانگ و سونگ. پژوهش‌های ثانوی: Birrell, Chinese Mythology. An Introduction؛ Yang/An, Handbook of Chinese Mythology؛ Werner, Myths and Legends of China؛ Lewis, The Flood Myths of Early China.

نام‌گذاری و شیوه‌های نگارش

نوئا به شکلی ترکیبی به تصویر کشیده می‌شود: بالاتنه‌ای زنانه و زیبا و پایین‌تنه‌ای به شکل ماری بلند، اغلب به رنگ سبز یا نقره‌ای. موهایی بلند دارد و گاهی تاج یا دیهیم بر سر. در دستانش پرگار (ابزار اندازه‌گیری کیهانی) نگه می‌دارد یا در میان صدها پیکر انسانی کوچک (آفریده‌هایش) نشان داده می‌شود.

فروپاشی آسمان به صورت ستونی شکسته یا کج‌شده تصویر می‌شود که نوئا آن را با ذوب کردن سنگ‌های رنگین‌کمانی مرمت می‌کند. اغلب فوشی در کنار او با پرگار (نماد مذکر در برابر خط‌کش) به تصویر کشیده می‌شود.

ماری که پیکر اوست، در اینجا نماد چیزی ازلی است و از هر پلیدی به دور؛ نمادی از دگردیسی، پوست‌اندازی و نوزایی. در هنر، نوئا اغلب باشکوه اما فعال به تصویر کشیده می‌شود: درگیر کار، بر خلاف یوهوانگ که بر تخت نشسته است.

توصیف

در روزگار مدرن، نوئا کمتر از دوران باستان به شکل سازمان‌یافته پرستش می‌شود. در چین باستان معابدی برای نوئا وجود داشت، به‌ویژه در شاندونگ و شاآنشی. باور عامه او را مادر کیهانی می‌داند؛ همه انسان‌ها آفریده اویند و از این رو سرچشمه دلسوزی است. در دائویسم، نوئا کانونیزه شد اما به‌مثابه نیرویی ثانوی در برابر سانچینگ (عالی‌ترین‌ها).

در مقایسه با یوهوانگ (مدیر) یا یانلوو (قاضی)، نوئا آفریننده است؛ بی او جهانی در کار نیست.

نقش او بیشتر اسطوره‌شناختی و الهیاتی است تا آیینی. آیین مدرن پرستش او نادر است؛ در عوض نوئا از نظر فرهنگی همه‌جا حضور دارد: ادبیات چینی او را فرامی‌خواند، هنرمندان از اساطیر او بهره می‌برند، پژوهشگران او را ریشه مفاهیم آفرینش می‌دانند. او بیشتر کهن‌الگو است تا خدایی فعال.

ظهور و نمادشناسی

نوئا به صورت زنی با دُم مار به تصویر کشیده می‌شود، اغلب با بالاتنه‌ای برهنه که کارکرد او را به‌مثابه مادر زاینده نشان می‌دهد. در برخی تصاویر عصا یا پرگار در دست دارد. اغلب با همتایش فوشی، که او نیز پیکری مارگونه دارد، نمایش داده می‌شود. رنگ پیکرش متغیر است: اغلب قرمز یا طلایی.

شناسنامه: نوئا

مهم‌ترین جنبه‌های نوئا در یک نگاه. بخش‌های زیر خاستگاه، کارکرد، ظهور، پرستش، نمادها و همتایان فرهنگی را خلاصه می‌کنند.

بافت فرهنگی

نوئا در یک سنت از آشوب ازلی خود پدید می‌آید؛ در سنتی دیگر خواهر (و بعدها همسر) فوشی است، همتای مذکر او که تریگرام‌های ای‌چینگ را آفرید. در نقش‌برجسته‌های هان، این زوج اغلب با پایین‌تنه‌های ماری درهم‌تنیده به تصویر کشیده می‌شوند، نمادی از اتحاد کیهانی.

اساطیر اصلی: (۱) آفرینش انسان از گل زرد (ابتدا با مهارت شکل‌گرفته، سپس به شکل انبوه با طناب از لجن پرتاب شده، و از این‌رو سلسله‌مراتب اجتماعی)؛ (۲) مرمت آسمان شکسته پس از نبرد گونگ‌گونگ و ذوانشو با ذوب کردن سنگ‌های پنج‌رنگ و پر کردن شکاف‌های آسمان؛ (۳) بنیان‌گذاری نهاد زناشویی.

حوزه مرتبط

آفریننده انسان، سرپرست آیین‌های گذار زنانه و پیوند زناشویی. مرمتگر جهان، مفهومی منحصربه‌فرد در الهیات آفرینش چینی: پس از آفرینش، دوره‌ای از شکنندگی کیهانی پدید می‌آید که نوئا آن را درمان می‌کند. سرپرست زایش (در برخی سنت‌ها خدای زایمان). در چین معاصر به‌طور فزاینده‌ای به‌مثابه نماد فمینیستی سنت آفرینش زنانه بازخوانی می‌شود.

هیئت

هیئت مشخصه: بالاتنه‌ای زنانه با موهای بلند سیاه و جامه رسمی بلند، در دست پرگار (gui) یا خط‌کش (نماد ساختار نظم جهانی). پایین‌تنه به شکل ماری (یا اژدها) ختم می‌شود. در نقش‌برجسته‌های دوره هان اغلب به‌صورت جفت با فوشی به تصویر کشیده می‌شود و پایین‌تنه‌های مارگونه‌شان درهم‌تنیده‌اند (اتحاد یین و یانگ). گاهی سنگ‌های پنج‌رنگ (مواد مرمت) نیز در دستانش دیده می‌شود. رنگ پوست اغلب روشن است.

حوزه تأثیر

حوزه تأثیر: نوئا در باور عامه روستایی به‌ویژه هنگام زایمان و پیوند زناشویی فراخوانده می‌شد. در مراکز اصلی پرستش (شِشیان، هِنان) جشن‌واره‌های سالانه زیارتی برگزار می‌شود. در چین معاصر به‌طور فزاینده‌ای به‌مثابه “مادر نخستین” در سنت اسطوره‌شناسی ملی بازخوانی می‌شود (اغلب در سایه ماتزو، گوان‌یین یا یوهوانگ که بیشتر مورد فراخواندن هستند). در هنگ‌کنگ و تایوان حضوری حاشیه‌ای دارد.

حمایت و حفاظت

پایین‌تنه مارگونه، پرگار (gui)، خط‌کش، سنگ‌های پنج‌رنگ (مواد مرمت)، گل زرد (ماده آفرینش)، طناب‌ها. گیاهان مقدس: هلو (نمادشناسی مشترک با فوشی). عدد مقدس: ۵ (پنج سنگ رنگی، پنج عنصر). رنگ‌های مقدس: زرد، طلایی.

موجودات مرتبط

فوشی (چین، همتای مذکر)، تیامات (بین‌النهرین، آفریننده و پیکر اژدهایی، همانندی شایان توجه)، ایزانامی (ژاپن، خدای آفرینش)، سارسواتی (هندوئیسم، کارکرد آفرینش زنانه به شکل جزئی)، حوا (یهودی-مسیحی، نخستین زن، اما نه آفریننده)، پاچاماما (اینکا، مادر زمین)، گایا (یونان، مادر زمین، آفریننده ازلی). ترکیب منحصربه‌فرد “آفریننده انسان + مرمتگر جهان + پیکر مارگونه” تنها در سنت چینی یافت می‌شود.

دفع و حمایت عملی

طلسم‌ها و نمادهای محافظ

نوا، الهه آفرینش و ترمیم، در دین‌داری عامیانه چینی بیش از هر چیز از طریق نقش‌مایه سنگ‌های پنج‌رنگ با حفاظت پیوند دارد؛ سنگ‌هایی که او با آن‌ها آسمان فروریخته را وصله کرد.

سنگ‌ریزه‌های رنگارنگ و آویزهای یشم در دوران‌های بعدی نشانه نظم کیهانی به شمار می‌رفتند و به عنوان اشیای بخت و حفاظت حمل می‌شدند، به ویژه برای حفاظت از زنان باردار و نوزادان، چرا که نوا در عین حال به عنوان بنیان‌گذار ازدواج و آفریننده انسان‌ها نیز پرستش می‌شد.

در هنر گورآرایی دوره هان، او اغلب در کنار فوکسی به صورت جفتی از مارهای درهم‌تنیده نمایش داده می‌شود؛ چنین تصویرهای دوگانه‌ای بر روی نقش‌برجسته‌های گور و آینه‌های برنزی کارکردی آپوتروپایی داشتند و قرار بود درگذشتگان را در نظم جهان دیگر محافظت کنند.

آیین و پرستش

نی‌وا در مقایسه با سایر خدایان چینی کمتر در آیین‌های سازمان‌یافته مورد پرستش قرار گرفت، اما به عنوان آفریننده در آداب و رسوم مردمی جای گرفت. معابد نی‌وا در مناطق مختلف چین وجود دارند. روز جشن او تا حدی هنوز برگزار می‌شود. او نمایانگر تداومی فراتر از کنفوسیانیسم و دائوئیسم است.

نوئا، همتایان در فرهنگ‌های دیگر

نوئا با حوای عبری (مادر بشر)، پاندورای یونانی (آفریننده انسان) و آدیتی هندی (مادر کیهانی ازلی) همانندی دارد. در مقابل حوا (منفعل، گناهکار)، نوئا فعال و مرمتگر است. با پاندورا (آفرینش اما همچنین بدبختی) دوگانگی را مشترک دارد. با آدیتی (مادر کیهانی) جایگاه ازلی را در میان می‌گذارد.

با آتوم مصری یا براهمای هندی (آفریننده) نقش آفرینندگی را مشترک دارد، اما نوئا زنانه است که در میان خدایان آفریننده نادر است. با اومِتِکوهتلی مکزیکی (دوگانگی آفریننده) جنبه همه‌آفرین (با فوشی) را در میان می‌گذارد. منحصربه‌فرد پیکر مارگونه اوست: وحشی ازلی را با نیروی آفریننده زنانه پیوند می‌زند؛ نه خدایی متعالی، بلکه خدایی که با تمام وجود دست به کار می‌شود.

آفرینش انسان از گل

از مشهورترین روایت‌های مربوط به نوئا، آفرینش بشر است. روایتی مفصل را فِنگسو تونگیی، نوشته دانشمند یینگ شائو از قرن دوم میلادی، نقل می‌کند.

بر اساس این روایت، نوئا پس از جدایی آسمان و زمین، آنگاه که جهان هنوز خالی بود، پیکرهایی از گل زرد شکل داد. این آفریده‌ها به زندگی آمدند و زمین را پر کردند.

اما این کار برای آباد کردن تمام جهان بسیار طاقت‌فرسا بود. بنا به روایت، نوئا سپس طنابی یا بندی را در لجن فرو برد و گل چسبیده به آن را پراکند.

پیکرهایی که یک‌به‌یک و با مهارت شکل گرفته بودند، بنا به این تفسیر، به اشراف و ثروتمندان تبدیل شدند؛ و آنان که از قطرات پرتاب‌شده گل پدید آمدند، به مردم عادی و فقیر. بدین ترتیب این روایت ریشه‌شناختی دارد: نابرابری اجتماعی را پیامد شیوه‌های متفاوت آفرینش توضیح می‌دهد.

این داستان آفرینش در سنت چینی نسبتاً دیر مستند شده است. متون کهن‌تر از نوئا یاد می‌کنند بی‌آنکه صراحتاً آفرینش انسان را به او نسبت دهند. پژوهشگران از این رو بحث می‌کنند که آیا این سنت شفاهی کهنی است که دیر به کتابت درآمده، یا بسط و تفصیل دوره‌ای متأخرتر.

گل به‌عنوان ماده آفرینش این روایت را به موتیف‌های مشابه در فرهنگ‌های دیگر پیوند می‌زند، بی‌آنکه لزوماً وابستگی مستقیمی از آن استنتاج شود. مهم این است که نوئا در اساطیر چین خدایی دور و انتزاعی نمی‌ماند، بلکه به‌مثابه شخصیتی صنعتگر توصیف می‌شود که بی‌واسطه با ماده کار می‌کند.

مرمت آسمان

دومین روایت بزرگ درباره نوئا از مرمت آسمان آسیب‌دیده حکایت می‌کند. مفصل‌ترین نسخه در هوای‌نان‌ذی، مجموعه فلسفی قرن دوم پیش از میلاد، آمده است.

بر اساس این روایت، نظم جهانی دچار فاجعه شد: چهار ستون نگهدارنده آسمان فروریختند، آسمان خود شکافت، زمین از هم پاشید، آتش شعله کشید و آب سرزمین را غرق کرد.

در برخی نسخه‌ها این ویرانی با نبرد میان خدایان گونگ‌گونگ و ذوانشو در ارتباط دانسته می‌شود که در جریان آن گونگ‌گونگ به کوه بوژو کوبید.

نوئا نظم را بازگرداند. سنگ‌هایی در پنج رنگ ذوب کرد و با آنها شکاف آسمان را پینه زد. به‌عنوان ستون‌های نو، پاهای قطع‌شده لاک‌پشتی عظیم را به کار برد و آنها را در چهار جهت اصلی نصب کرد.

اژدهایی سیاه کشت تا آب‌های خروشان را مهار کند، و خاکستر نی‌های سوخته را انباشت تا سیل را پس براند. پس از این عمل، جهان به آرامش بازگشت.

این روایت نوئا را در نقشی کیهان‌شناختی اصلی نشان می‌دهد. او هم آفریننده است و هم نگهبان نظم که جهان را پس از فاجعه‌ای دوباره کارآمد می‌کند. سنگ‌های پنج‌رنگ و چهار جهت اصلی این اسطوره را با آموزه‌های بعدی پنج مرحله دگرگونی و نظام‌مندی کیهان‌شناختی دوره هان پیوند می‌زند.

برخی پژوهشگران از این رو متن را بازخوانی دانشورانه‌ای از روایتی کهن‌تر در تصویر جهانی روزگار خود نیز می‌دانند. این اسطوره هم‌زمان توضیح می‌دهد که چرا آسمان بنا به تصور کهن چینی اندکی کج به نظر می‌رسد، زیرا مرمت کامل نبوده است.

نوئا و فوشی: زوج خواهر-برادری با پیکرهای مارگونه

در منابع فراوانی نوئا در کنار فوشی ظاهر می‌شود که اغلب برادر و در برخی نسخه‌ها همسرش نیز دانسته می‌شود؛ به تنهایی کمتر دیده می‌شود.

هر دو در سنت تصویری با بالاتنه انسانی و پایین‌تنه‌ای مارگونه یا اژدهاگونه به تصویر کشیده می‌شوند که دُم‌هایشان درهم‌تنیده است. این تصویر از دوره هان بر نقش‌برجسته‌های مقبره، نقاشی‌های ابریشم و حجاری سنگ به‌فراوانی مستند است، از جمله در نقش‌برجسته‌های مشهور معابد وولیانگ از قرن دوم میلادی.

در این تصاویر نوئا و فوشی اغلب ابزار در دست دارند: نوئا پرگار و فوشی گونیا. این نشانه‌ها نقش نظم‌دهندگان کیهانی را به آنها نسبت می‌دهد که دایره و مربع، آسمان و زمین را اندازه می‌گیرند و بدین‌سان جهان را می‌آرایند.

پیکرهای درهم‌تنیده بارها به‌مثابه تصویری از اتحاد یین و یانگ و نیروی زادآوری تفسیر شده‌اند.

روایتی مستقل، نوئا و فوشی را به‌مثابه بازماندگان سیلابی بزرگ توصیف می‌کند. پس از آنکه دیگر مردمان جان باختند، خواهر و برادر ازدواج می‌کنند تا بشر را ادامه دهند، اما تنها پس از دریافت نشانه‌ای که اجازه این کار را می‌دهد، مثلاً با به‌هم پیوستن دو ستون دود که جداگانه برافروخته شده‌اند.

این روایت سیلاب-خواهر-برادر در چین و نزد اقوام فراوانی در جنوب‌غربی چین رایج است و در نسخه‌های منطقه‌ای بسیار روایت شده. پژوهشگران در آن مضمونی روایی کهن و گسترده می‌بینند که تنها در جریان سنت به نام‌های نوئا و فوشی پیوند یافته است. بدین‌سان این زوج هم در آغاز نظم کیهانی و هم در آغاز نظم اجتماعی قرار دارد.

سنت روایی و تحول شخصیت نوئا

آنچه از نوئا می‌دانیم از رشته‌ای بلند از متون با سنین و ژانرهای مختلف به دست می‌آید. نخستین اشارات در آثار دوره پایانی ژو و دوره هان یافت می‌شود. شانهای‌جینگ، کتاب کوه‌ها و دریاها، از نوئا یاد می‌کند بی‌آنکه تصویر اساطیری کاملی ارائه دهد.

شاعر چو یوان در شعر تیان‌وِن، پرسش‌های آسمانی، پرسشی درباره نوئا مطرح می‌کند که نشان می‌دهد شخصیت او حتی در آن دوران نیازمند توضیح بود. هوای‌نان‌ذی و لی‌ذی مرمت آسمان را روایت می‌کنند و فِنگسو تونگیی آفرینش بشر را.

این پراکندگی در سنت روایی به این معنا است که هیچ اساطیر یکپارچه و منسجم نوئایی وجود ندارد. روایت‌های گوناگون در زمان‌ها و زمینه‌های مختلف ثبت شده‌اند، اغلب به دست دانشمندانی که مضامین شفاهی کهن‌تر را در تصویر جهانی خود جای می‌دادند.

پژوهش، از جمله در آثار خاورشناسانی مانند آن بیرِل یا بررسی‌های پیشین، نشان داده که نقش نوئا در این جریان ثابت نمانده است.

در سنت کهن‌تر، او به‌مثابه شخصیت آفریننده‌ای مستقل و قدرتمند در پیش‌زمینه است. در اساطیر بعدی با نظام‌مندی بیشتر و در تاریخ‌نگاری اوهِمِریستی، به‌تدریج در ردیف قهرمانان فرهنگی و پادشاهان ازلی جای داده شد و اغلب در پایین‌تر از فوشی قرار گرفت.

از خدایی آفریننده، تا حدی به فرمانروایی افسانه‌ای دوران پیشین تبدیل شد. این تحول نمونه‌ای است از اینکه چگونه سنت چینی اسطوره را به تاریخ بازتفسیر کرد. هر کس بخواهد نوئا را درک کند، باید لایه‌های مختلف سنت روایی را از هم تمییز دهد و نباید نظام‌مندی متأخر را تصویر اصیل بداند.

آیین، معابد و پرستش در دین عامه

نوئا فراتر از نقش خود به‌مثابه شخصیت ادبی اساطیری، موضوع پرستش واقعی نیز بوده است. در مناطق مختلف چین، به‌ویژه در استان هِبِی و شانشی، معابد و مراکز آیینی مختص او وجود دارد.

یکی از مکان‌های شناخته‌شده کاخ واهوانگ نزدیک شِشیان در هِبِی است، مجموعه معبدی که در دل صخره ساخته شده، سابقه‌اش به سده‌های میانه اولیه بازمی‌گردد و تا امروز زیارتگاه است.

در بافت دین عامه، نوئا بیش از همه به‌مثابه خدایی فراخوانده می‌شد که با باروری، آرزوی فرزند و پیوند زناشویی در ارتباط است.

این کارکرد به‌طور منطقی از نقش او به‌مثابه آفریننده بشر و بنیان‌گذار زناشویی ناشی می‌شود. در برخی سنت‌ها او صریحاً به‌عنوان پایه‌گذار نظام ازدواج و نهاد میانجیگری در ازدواج شناخته می‌شود. در مراکز پرستش او آداب و رسومی یافت می‌شود که در آنها زنان برای فرزند دعا می‌کنند.

درباره تاریخ دقیق آیین او کمتر از آنچه انتظار می‌رود دانسته است. منابع مکتوب بر اسطوره تمرکز دارند، در حالی که عمل آیینی در بستر محلی تنها به‌صورت ناقص مستند شده و از این گذشته از منطقه‌ای به منطقه دیگر بسیار متفاوت است.

نزد اقوام غیرچینی جنوب‌غربی چین، مانند میائو و دیگران، نوئا همچنین در سنت‌های روایی مستقلی زندگی می‌کند که با داستان سیلاب-خواهر-برادر پیوند دارند.

پرستش امروزی تا حدی با گردشگری محلی و با علاقه تجدیدیافته به نوئا به‌مثابه شخصیت هویت فرهنگی گره خورده است. از نظر علم ادیان، نوئا بدین‌سان نمونه‌ای است از شخصیتی که میان اساطیر دانشورانه، آیین عامه زنده و سیاست نماد مدرن قرار دارد.

ادبیات پژوهشی

  • Birrell, Anne: Chinese Mythology. An Introduction. Baltimore 1993.
  • Lewis, Mark Edward: The Flood Myths of Early China. Albany 2006.
  • Huainanzi و Shanhaijing (ترجمه‌های متعدد).
  • Walde, Christine (Hg.): Der Neue Pauly (مدخل “Nüwa”).

آثار مرجع بیشتر در فهرست منابع.

طبقه‌بندی و محافظت

Iسطح
قطب‌نمای محافظت این موجود را در سطح تأثیر I قرار می‌دهد – تأثیر اندک.

در برابر تأثیر آن، روایات فرهنگی این وسایل محافظ را ذکر می‌کنند:

مقایسه در قطب‌نمای محافظت →

وسایل محافظ پیشنهادی

iWell Guard

ساده‌ترین وسیله محافظ این مجموعه: 41 لایه از طلای خالص 999، پلاتین، نقره و سیلیسیم، ساخته‌شده در Ruhla/Thüringen. نیازی به فعال‌سازی ندارد، به هیچ شخصی وابسته نیست و در شعاع حدود 50 متر اثر می‌کند، حتی بدون اینکه پوشیده شود.

نمای کلی همه وسایل محافظ →