Nuwa, duwies o draddodiad Tsieina

Duwies o draddodiad Tsieina yw Nuwa.

Duwies greawdwriaeth, trwsiwr y nen, mam gyntefig y ddynolryw. Mae Nüwa yn un o’r duwiesau hynaf yn fytholeg Tsieina, nid syniad yn unig, ond grym gweithredol a chreadigol. Gyda chorff neidr a wyneb menyw, creodd y ddynolryw o glai neu fwd, gan ei ffurfio â’i dwylo neu drwy ddulliau tynnu rhaff.

Nid oedd ar ei phen ei hun: cynorthwyodd ei brawd a’i phriod Fuxi yn y creu, a gyda’i gilydd trefnwyd ganddynt drefn y cosmos.

Ond cwympodd y nen (torrodd colofn, gogwyddodd y cosmos), a thrwsiodd Nüwa ef, gan doddi cerrig lliw, glanhau’r nen ac achub y byd. Mae hi’n greawdwraig ac ar yr un pryd yn beiriannydd cosmig, y dduwies sy’n gweithredu pan fydd duwiau’n methu.

DuwiesTsieina

Nuwa

Ar fyr olwg: Nuwa

Math: Prif dduwies Tsieinëaidd, duwies greawdwriaeth a thrwsiwr y byd
Pantheon: Daoaeth, crefydd werin Tsieinëaidd, Bwdhaeth (yn eilaidd)
Swyddogaeth: creu pobl o glai, trwsio’r nen doredig, noddwraig priodas
Priodoleddau prif: rhan isaf ar ffurf neidr, cwmpawd neu bren mesur, cerrig pum lliw, ffurf uwch-gorff benywaidd
Prif fannau addoli: Teml Nuwa yn Shexian (Hebei), cartref chwedlonol Nuwa yn Henan, cysegrfeydd amrywiol
Priod/brawd: Fuxi (Fukasagi-no-Sho)

Cyd-destun

Cyfnod y Testunau

Nüwa (Tsieinëeg Nüwa) yw un o’r duwiesau creawdwriaeth Tsieinëaidd hynaf. Y cyfeiriadau llenyddol cynharaf yn Shanhaijing (Clasur y Mynyddoedd a’r Moroedd, y 4edd–1af g. CC) a’r Huainanzi (2il g. CC).

Prif gyfnod blodeuo ei mytholeg: cyfnod dynasti Han (yn aml wedi’i ddarlunio ar gerfluniau Han gyda Fuxi). Yn dal yn bresennol yng nghwlt gwerin heddiw, yn enwedig yn Hebei a Henan. Yn Tsieina fewndirol fodern, dathlir hi’n rhannol fel symbol cenedlaethol y „Fam Gyntaf“.

Ardal Ledaeniad

Prif safleoedd cwlt: Teml Nuwa yn Shexian (Hebei, un o demlau creadigaeth-dduwiol pwysicaf Tsieina), Cartref Nuwa yn Henan (safle mythig o’i gweithgarwch), cysegrfeydd yn Sichuan a Shaanxi. Yn nghrefydd werin Taiwan, ceir presenoldeb mewn rhai temlau Daoaeth. Yn rhyngwladol, prinnach mewn temlau alltud Tsieineaidd na duwiau pwysicaf eraill.

Sail y Ffynonellau

Ffynonellau canolog: Shanhaijing, Huainanzi, Liezi, Fengsu Tongyi (cyfnod Han). Cyfeiriadau ymylol mewn barddoniaeth cyfnodau Tang/Song. Llenyddiaeth eilaidd: Birrell, Chinese Mythology. An Introduction; Yang/An, Handbook of Chinese Mythology; Werner, Myths and Legends of China; Lewis, The Flood Myths of Early China.

Enw a ffurfiau ysgrifenedig

Darlunnir Nüwa fel hybrid, uwch-gorff menyw brydferth, rhan isaf yn neidr hir, yn aml wyrdd neu liw arian. Mae ganddi wallt hir, weithiau diadem neu goron. Yn ei dwylo mae’n dal sgwâr cwmpawd (yr offeryn mesur cosmig), neu mae wedi’i hamgylchynu gan gannoedd o ffigurau bach dynol (ei chreadigaethau).

Dangosir cwymp y nen yn weledol drwy golofn doredig neu ar ogwydd, y mae Nüwa’n ei thrwsio wrth doddi cerrig lliw’r enfys. Yn aml darlunnir Fuxi wrth ei hochr, gyda chwmpawd (y cyfatebiaeth wrywaidd i’r sgwâr).

Mae’r neidr yma’n cynrychioli rhywbeth cyntefig; ymhell o fod yn ddrygionus, mae’n symbol o drawsnewid, bwrw croen, ac adnewyddiad. Yn artistig, darlunnir Nüwa yn aml yn urddasol ond yn weithredol: ar waith, yn wahanol i Yuhuang sy’n eistedd ar ei orsedd.

Disgrifiad

Mae Nüwa yn cael ei haddoli’n llai gweithredol heddiw nag yn hanesyddol. Yn hen Tsieina, roedd cysegrfeydd Nüwa, yn enwedig yn Shandong a Shaanxi. Mae’r grefydd werin yn ei gweld fel mam gosmig; mae pob dynolryw yn greadigaeth iddi, ac felly hi yw ffynhonnell tosturi. Yn Daoaeth, cafodd Nüwa ei chanoneiddio, ond fel grym eilaidd i’r Sanqing (yr Uchaf).

Yn wahanol i Yuhuang (y gweinyddwr) neu Yanluo (y barnwr), Nüwa yw’r creawdwraig, hebddi hi ni fyddai byd o gwbl.

Mae ei rôl yn bennaf fytholegol-ddiwinyddol, nid yn ddefodol. Anaml y ceir gwlt modern iddi; yn hytrach mae Nüwa yn hollbresennol yn ddiwylliannol, mae llenyddiaeth Tsieineaidd yn ei galw, mae artistiaid yn defnyddio ei mytholeg, a gwyddonwyr yn ei henwi fel gwreiddyn cysyniadau creadigaeth. Mae hi’n fwy o archdeip nag o dduwies weithredol.

Ymddangosiad a symboliaeth

Mae Nüwa yn cael ei darlunio fel gwraig â chynffon neidr, yn aml â’i bronnau a rhan uchaf ei chorff yn noeth, sy’n pwysleisio ei swyddogaeth fel mam esgorol. Mewn rhai darluniau mae’n cario teyrnwialen neu gwmpawd. Yn aml caiff ei darlunio gyda’i phartner Fuxi, sydd hefyd yn ffigwr neidr. Mae ei lliw yn amrywio: yn aml yn goch neu’n aur.

Proffil: Nuwa

Yr agweddau pwysicaf ar Nüwa ar gipolwg. Mae’r meysydd canlynol yn crynhoi tarddiad, swyddogaeth, ymddangosiad, addoliad, symbolau a chyfochrogion diwylliannol.

Cyd-destun Diwylliannol

Mewn un traddodiad daw Nüwa i fodolaeth o’r cynchaos ei hun, mewn traddodiad arall mae’n chwaer (a’n ddiweddarach gymar) i Fuxi, ei chymar gwrywaidd, a greodd drigramau’r I Ching. Mewn cerfluniau cyfnod Han caiff y ddau eu darlunio’n aml â chyffion neidr ymrwymedig, symbol undod cosmig.

Prif chwedlau: (1) creadigaeth pobl o glai melyn (yn gyntaf wedi’i lunio’n gelfydd, wedyn wedi’i daflu’n dorfol o’r llaid gyda rhaff, sydd yn cyfrif am yr hierarchaeth gymdeithasol); (2) atgyweirio’r nen doredig ar ôl y frwydr rhwng Gong Gong a Zhuanxu, drwy doddi cerrig pum-lliw a llenwi’r rhwygiadau yn y nen; (3) sefydlu priodas.

Perthnasol i

Crewraig pobl, noddwraig urdd menywod a phriodas. Atgyweiliwr y byd, cysyniad unigryw o ddiwinyddiaeth creadigaeth Tsieineaidd: ar ôl y creu daw cyfnod o fregusrwydd cosmig, y mae Nüwa yn ei wella. Noddwraig genedigaeth (mewn rhai traddodiadau duwies genedigaeth). Yn Tsieina fodern caiff ei gweld yn gynyddol fel symbol ffeministaidd o draddodiad crewraig fenywaidd.

Ffurf

Ffurf nodweddiadol: ffigwr benywaidd o’r frest i fyny gyda gwallt du hir, gwisg lys hir, yn ei llaw cwmpawd (gui) neu reol (symbol adeiladu trefn y byd). Mae’r rhan isaf yn ymffurfio’n neidr (neu ddraig). Yng ngherfluniau cyfnod Han caiff ei darlunio’n aml wrth ochr Fuxi, gyda’u cyffion neidr yn ymrwymedig (undod Yin a Yang). Weithiau mae ganddi hefyd gerrig pum-lliw yn ei llaw (deunydd atgyweirio). Lliw’r croen yn bennaf golau.

Maes Dylanwad

Maes gweithredu: Roedd Nüwa yn cael ei galw ar arfer yn y gwerin-gred wledig, yn enwedig wrth enedigaethau a phriodasau. Yn y prif safleoedd addoliad (Shexian, Henan) cynhelir gwyliau pererinion blynyddol. Yn Tsieina Tir Mawr fodern caiff ei gweld yn gynyddol fel „Mam Gyntaf“ mewn traddodiad mytholegol cenedlaethol (yn aml yng nghysgod Mazu, Guanyin neu Yuhuang, a gaiff eu galw’n amlach). Yn Hong Kong a Taiwan mae’n fwy ymylol.

Amddiffyniad

Rhan isaf neidr, cwmpawd (gui), rheol, cerrig pum-lliw (deunydd atgyweirio), clai melyn (deunydd creadigaeth), rhaffau. Planhigion sanctaidd: eirinen wlanog (symboliaeth chwaer gyda Fuxi). Rhif sanctaidd: 5 (cerrig pum-lliw, pum elfen). Lliwiau sanctaidd: melyn, aur.

Bodau Cysylltiedig

Fuxi (Tsieina, cymar gwrywaidd), Tiamat (Mesopotamia, crewraig a ffurf ddraig, cyfochrogyn nodedig), Izanami (Japan, duwies greadigaeth), Sarasvati (Hindŵaeth, swyddogaeth creadigaeth fenywaidd yn rhannol), Eve (Iddewig-Gristnogol, gwraig gyntaf, ond nid crewraig), Pachamama (Inca, mam-ddaear), Gaia (Groeg, mam-ddaear, prif-grewraig). Mae’r cyfuniad unigryw „crewraig dynol + atgyweiliwr y byd + rhan isaf neidr“ yn bodoli yn y traddodiad Tsieineaidd yn unig.

Amddiffyniad ymarferol

Amwledau a symbolau amddiffynnol

Mae Nüwa, y dduwies greawdwraig a thrwsiwraig, yn cael ei chysylltu ag amddiffyniad yn defosiwn gwerin Tsieineaidd yn bennaf drwy’r motiff o’r cerrig pum lliw y trwsiodd hi’r awyr gwympedig â nhw.

Roedd cerrig lliw a thlysau jâd yn cael eu hystyried mewn cyfnodau diweddarach yn arwyddion o drefn gosmig, ac fe’u gwisgwyd fel gwrthrychau lwc a diogelwch, yn enwedig i amddiffyn menywod beichiog a babanod newydd-anedig, gan fod Nüwa hefyd yn cael ei haddoli fel sylfaenydd priodas a chreawdwraig dynolryw.

Yng nghelfyddyd beddrodau cyfnod Han, mae’n ymddangos yn aml gyda Fuxi fel pâr o neidr wedi’u plethu; roedd gan y darluniau deuol hyn ar reliefau beddrod a drychau efydd swyddogaeth apotropäig, i gadw’r ymadawedig yn ddiogel yn nhrefn y byd arall.

Cwlt ac addoliad

Nid oedd Nüwa yn cael ei haddoli cymaint mewn cyltiau trefnus â duwiau Tsieineaidd eraill, ond roedd wedi’i gwreiddio mewn arferion gwerin fel creawdwraig. Ceir temlau Nüwa mewn amryw ranbarthau o Tsieina. Mae ei gŵyl yn dal i gael ei dathlu mewn rhai mannau. Mae hi’n cynrychioli parhad ar draws Confiwsiaeth a Daoaeth.

Nuwa, cyfochrogion mewn diwylliannau eraill

Mae Nüwa yn debyg i Efa Hebraeg (mam dynolryw), Pandora Roegaidd (crëwr dynol), ac Aditi Indiaidd (mam wreiddiol gosmig). Yn wahanol i Efa (goddefol, bechadurus), mae Nüwa yn weithredol ac yn iachaol, mae’n trwsio’i chreadigaeth. Gyda Pandora (creadigaethau, ond hefyd anffawd) mae’n rhannu amwysedd. Gydag Aditi (mam gosmig) mae’n rhannu statws gwreiddiol.

Gydag Atum Eifftaidd neu Brahma Indiaidd (crëwr) mae’n rhannu rôl y crëwr, ond mae Nüwa yn fenywaidd, sy’n anghyffredin ymhlith duwiau creu. Gydag Ometecuhtli Mecsicanaidd (dwyoliaeth greu) mae’n rhannu agwedd cyd-grëwr (gyda Fuxi). Yr elfen unigryw yw’r ffurf ar sarff: mae’n cyfuno gwylltineb cynhenid â grym creu benywaidd, nid duwies drosgynnol, ond un sy’n gweithredu, mewn corff ac ysbryd.

Creu dynolryw o glai

Ymhlith naratifau mwyaf adnabyddus Nüwa mae creu dynolryw. Mae’r Fengsu tongyi, gwaith yr ysgolhaig Ying Shao o’r ail ganrif ein cyfnod ni, yn cynnwys fersiwn manwl.

Yn ôl hwn, ffurfiodd Nüwa ffigurau o glai melyn ar ôl gwahaniad y nef a’r ddaear, pan oedd y byd yn dal yn wag. Daeth y creaduriaid hyn yn fyw a phoblogi’r ddaear.

Fodd bynnag, profodd y gwaith i fod yn drech nag y gallai lenwi’r byd cyfan yn y modd hwn. Yn ôl y naratif, trochodd Nüwa raff neu linyn yn y llaid a thaflu’r clai glynol o gwmpas.

Yn ôl y dehongliad hwn, daeth y ffigurau a luniwyd yn unigol ac yn ofalus yn bobl fonheddig a chyfoethog, a daeth y rhai a ffurfiwyd o’r darnau clai a daflwyd yn bobl gyffredin a thlawd. Mae’r naratif felly’n cynnwys elfen etiolegol: mae’n esbonio anghydraddoldeb cymdeithasol fel canlyniad i’r modd gwahanol o darddiad.

Mae’r stori greu hon yn cael ei thystio’n gymharol hwyr yn draddodiad Tsieineaidd. Mae testunau hŷn yn crybwyll Nüwa heb briodoli creu dynolryw iddi’n benodol. Mae ymchwil felly’n trafod pa un a yw hyn yn draddodiad llafar hen a gafodd ei gofnodi’n ysgrifenedig yn ddiweddarach, neu’n ddatblygiad diweddarach.

Mae’r clai fel deunydd creu yn cysylltu’r naratif â motiffau tebyg mewn diwylliannau eraill, heb fod raid casglu perthynas uniongyrchol o hynny. Yr hyn sy’n bwysig yw nad yw Nüwa yn parhau i fod yn dduwies greu bell yn fytholeg Tsieineaidd, ond yn cael ei phortreadu fel ffigwr sy’n gweithio â’i llaw, yn uniongyrchol gyda’r deunydd.

Trwsio'r awyr

Mae’r ail naratif mawr am Nüwa yn adrodd am drwsio’r awyr wedi’i difrodi. Mae’r fersiwn fwyaf manwl yn ymddangos yn yr Huainanzi, gwaith casgliadol athronyddol o’r ail ganrif cyn Crist.

Yn ôl hwn, syrthiodd trefn y byd i drychineb: methodd y pedwar piler a oedd yn dal yr awyr, rhwygodd yr awyr ei hun, ymholltodd y ddaear, rhuodd tanau a boddodd dyfroedd y tir.

Mewn rhai fersiynau, cysylltir y dinistr hwn â brwydr rhwng y duwiau Gonggong a Zhuanxu, yn ystod pa un a darodd Gonggong yn erbyn Mynydd Buzhou.

Adferodd Nüwa y drefn. Toddodd gerrig o bum lliw a’u defnyddio i drwsio’r rhwyg yn yr awyr. Fel pileri newydd, defnyddiodd goesau wedi’u torri o dortoise enfawr a’u sefydlu ar bedwar cyfeiriad y byd.

Lladdodd ddraig ddu i ddofi’r dyfroedd cynddeiriog, a phentyrrodd ludw cyrs wedi’i losgi i wthio’r llifogydd yn ôl. Ar ôl y weithred hon, dychwelodd y byd i lonyddwch.

Mae’r naratif hwn yn dangos Nüwa mewn rôl gosmolegol flaenllaw. Mae’n grëwr ac ar yr un pryd yn geidwad trefn, sy’n adfer gweithrediad y bydysawd ar ôl trychineb. Mae’r cerrig pum-lliw a’r pedwar cyfeiriad byd yn cysylltu’r myth â’r ddysgeidiaeth ddiweddarach am y pum cyfnod trawsnewid a systemateg gosmolegol cyfnod Han.

Mae rhai ymchwilwyr felly’n darllen y testun fel gosodiad ôl-weithredol o naratif hŷn i mewn i olwg-fyd ysgolheigaidd ei gyfnod. Mae’r myth yn cynnig hefyd esboniad pam mae’r awyr yn Tsieina, yn ôl y syniad hen, yn ymddangos yn ychydig ar oledd, oherwydd nad oedd y trwsio’n berffaith.

Nüwa a Fuxi: y pâr brawd-chwaer â chyrff sarff

Mewn nifer o ffynonellau, ymddengys Nüwa wrth ochr Fuxi, a ystyrir yn aml fel ei brawd, ac mewn rhai fersiynau fel ei phriod; yn anaml y mae’n ymddangos ar ei phen ei hun.

Darlunnir y ddau yn y draddodiad gweledol â chorff uchaf dynol a chorff neidr neu ddraig, a’u cynffonnau ymhleth â’i gilydd. Mae’r darluniad hwn wedi’i gofnodi’n aml ers cyfnod Han ar gerfluniau beddau, paentiadau sidan a cherfiadau carreg, er enghraifft yn gerfluniau enwog cysegrfeydd Wu Liang o’r ail ganrif OC.

Yn y darluniau hyn, mae Nüwa a Fuxi yn dal offer yn eu dwylo yn aml: Nüwa gwmpawd, Fuxi sgwaryn. Mae’r priodoleddau hyn yn eu gosod yn rôl trefnwyr, sy’n mesur cylch a sgwâr, nef a daear, ac felly’n rheoli’r byd.

Dehonglwyd y cyrff ymhleth yn aml fel darlun o gysylltiad Yin a Yang ac o atgenhedlu.

Mae naratif ar wahân yn disgrifio Nüwa a Fuxi fel goroeswyr llifogydd mawr. Ar ôl i bawb arall farw, mae’r brawd a’r chwaer yn priodi i barhau dynolryw, ond yn unig ar ôl arwydd sy’n rhoi caniatâd iddynt, er enghraifft pan fydd dwy golofn fwg wedi’u tanio ar wahân yn uno.

Mae’r naratif hwn am frawd a chwaer y llifogydd yn gyffredin yn Tsieina ac ymhlith nifer o bobloedd de-orllewin Tsieina, ac wedi’i drosglwyddo mewn nifer o amrywiadau rhanbarthol. Mae ymchwilwyr yn ei ystyried yn stori hen ac eang ei chylchrediad a ddaeth i gysylltiad sefydlog ag enwau Nüwa a Fuxi yn unig yn ystod y draddodiad. Felly saif y pâr ar ddechrau’r drefn gosmig a’r drefn gymdeithasol.

Trosglwyddiad ffynonellau a newid ffurf Nüwa

Daw ein gwybodaeth am Nüwa o gyfres hir o destunau o oesoedd a genres gwahanol. Ceir y cyfeiriadau cynharaf mewn gweithiau o ddiwedd cyfnod Zhou a chyfnod Han. Mae’r Shanhai jing, y Llyfr Mynyddoedd a Moroedd, yn enwi Nüwa heb roi darlun chwedlonol datblygedig.

Yn ei gerdd Tianwen, y Cwestiynau i’r Nef, mae’r bardd Qu Yuan yn gofyn cwestiwn am Nüwa sy’n dangos bod ei ffigwr eisoes yn ymddangos yn angen esboniad y pryd hynny. Mae’r Huainanzi a’r Liezi yn trosglwyddo’r stori am drwsio’r nef, a’r Fengsu tongyi stori creu dynolryw.

Mae’r draddodiad gwasgaredig hwn yn golygu nad oes un fytholeg unedig a chyflawn am Nüwa. Cofnodwyd y naratifau unigol mewn gwahanol gyfnodau ac mewn gwahanol gyd-destunau, yn aml gan ysgolheigion a osododd stoffau llafar hŷn o fewn eu golwg byd eu hunain.

Mae ymchwil, er enghraifft yng ngwaith Sinolegwyr fel Anne Birrell neu astudiaethau hŷn, wedi dangos nad oedd rôl Nüwa yn gyson o gwbl.

Yn y draddodiad cynnar, saif hi’n ffigwr crëwr annibynnol a phwerus. Yn y fytholeg ddiweddarach, fwy systematig, ac yn y hanesyddiaeth euhemeraidd, cafodd ei gosod yn gynyddol mewn cyfres o arwyr diwylliannol ac ymerodron cynnar, ac yn aml ei gosod yn is na Fuxi.

O fod yn dduwies greadigol, daeth i fod yn rhannol yn frenhines chwedlonol o’r hen amser. Mae’r newid hwn yn enghraifft o sut y trawsffurfiodd traddodiad Tsieineaidd chwedl yn hanes. Er mwyn deall Nüwa, mae’n rhaid felly wahaniaethu rhwng y gwahanol haenau trosglwyddo, a pheidio â chymryd systemateiddio diweddarach fel y darlun gwreiddiol.

Cwlt, temlau ac addoliad gwerin

Heblaw ei rôl fel ffigwr chwedlonol llenyddol, roedd Nüwa hefyd yn destun addoliad gwirioneddol. Mewn gwahanol ranbarthau Tsieina, yn enwedig talaith Hebei a Shanxi, ceir temlau a chysegrfeoedd wedi’u cysegru iddi.

Un adeiladwaith adnabyddus yw Palas Wahuang ger Shexian yn Hebei, cyfadeilad teml wedi’i naddu i graig, y mae ei wreiddiau’n mynd yn ôl i ddechrau’r Oesoedd Canol, ac sy’n dal i fod yn ganolfan bererindod hyd heddiw.

Yng nghyd-destun y grefydd werin, gelwid ar Nüwa yn bennaf fel dduwies yn gysylltiedig â ffrwythlondeb, dyhead am blant, a phriodas.

Daw’r swyddogaeth hon yn rhesymegol o’i rôl fel creawdwraig dynolryw a sylfaenydd priodas. Yn rhai traddodiadau, ystyrir hi’n benodol yn sylfaenydd trefn priodi a sefydliad trefnu priodasau. Yn ei chanolfannau cwlt, ceir arferion cyfatebol lle mae menywod yn gofyn am blant.

Gwyddys llai am hanes manwl ei chwlt nag y byddid yn disgwyl. Mae’r ffynonellau ysgrifenedig yn canolbwyntio ar y chwedl, tra bod yr arferion seremonïol lleol wedi’u dogfennu’n rhannol yn unig ac yn amrywio’n fawr yn rhanbarthol.

Ymhlith pobloedd nad ydynt yn Tsieineaidd de-orllewin Tsieina, fel y Miao ac eraill, mae Nüwa yn parhau i fyw mewn traddodiadau naratif eu hunain sy’n gysylltiedig â stori’r brawd a’r chwaer yn y llifogydd.

Mae’r addoliad heddiw yn gysylltiedig yn rhannol â thwristiaeth leol ac â diddordeb newydd mewn Nüwa fel ffigwr adnabod diwylliannol. O safbwynt astudiaethau crefyddol, mae Nüwa felly’n enghraifft o ffigwr sy’n sefyll rhwng fytholeg ysgolheigaidd, cwlt gwerin bywiog, a gwleidyddiaeth symbolaidd fodern.

Cysylltiadau pellach

Llenyddiaeth ymchwil

Rhagor o weithiau safonol yn y Rhestr Lyfryddiaeth.