Νούβα, θεά της κινεζικής παράδοσης

Η Νούβα είναι θεά της κινεζικής παράδοσης.

Θεά-Δημιουργός, Επισκευάστρια του Ουρανού, Πρωταρχική Μητέρα της Ανθρωπότητας. Η Νύβα είναι μία από τις αρχαιότερες θεές της κινεζικής μυθολογίας, όχι μια αφηρημένη έννοια, αλλά μια ενεργητική-δημιουργική δύναμη. Με σώμα φιδιού και πρόσωπο γυναίκας, δημιούργησε την ανθρωπότητα από πηλό ή λάσπη, πλάθοντάς την με τα χέρια της ή με τη μέθοδο του σχοινιού.

Δεν ήταν μόνη: ο αδελφός και σύζυγός της Φουσί τη βοήθησε στη δημιουργία, και μαζί διαμόρφωσαν την τάξη του κόσμου.

Όμως ο ουρανός κατέρρευσε (ένας πυλώνας έσπασε, ο κόσμος γέρνε), και η Νύβα τον επισκεύασε: έλιωσε πολύχρωμες πέτρες, καθάρισε τον ουρανό και έσωσε τον κόσμο. Είναι ταυτόχρονα Δημιουργός και Κοσμική Μηχανικός – η θεά που δρα όταν οι άλλοι θεοί αποτυγχάνουν.

ΘεάΚίνα

Νούβα

Σε επισκόπηση: Νούβα

Τύπος: Κινεζική κύρια θεότητα, Θεά-Δημιουργός και Επισκευάστρια του Κόσμου
Πάνθεον: Ταοϊσμός, κινεζική λαϊκή θρησκεία, βουδισμός (δευτερευόντως)
Λειτουργία: Δημιουργία των ανθρώπων από πηλό, επισκευή του σπασμένου ουρανού, προστάτιδα του γάμου
Κύρια γνωρίσματα: φιδόκορμο κάτω μέρος, διαβήτης ή χάρακας, πέτρες πέντε χρωμάτων, γυναικεία μορφή άνω κορμού
Κύριοι τόποι λατρείας: Ναός της ΝούβαΝαός στο Shexian (Χεμπέι), κατοικία της Νούβα στο Χενάν, διάσπαρτα ιερά
Σύζυγος/Αδελφός: Φουσί (Fuxi)

Πλαίσιο

Χρονική περίοδος κειμένων

Η Νύβα (κιν. Nüwa) είναι μία από τις αρχαιότερες κινεζικές θεότητες-Δημιουργούς. Πρώτες λογοτεχνικές μαρτυρίες στο Shanhaijing (Κλασικό των Βουνών και Θαλασσών, 4ος–1ος αι. π.Χ.) και στο Huainanzi (2ος αι. π.Χ.).

Κύρια ακμή της μυθολογίας: Χαν της κατά τη δυναστεία Χαν (σε ανάγλυφα της εποχής Χαν απεικονίζεται συχνά με τον Φουσί). Παρούσα στη λαϊκή λατρεία μέχρι σήμερα, ιδιαίτερα στο Χεμπέι και το Χενάν. Στη σύγχρονη Κίνα του ηπειρωτικού τμήματος γιορτάζεται εν μέρει ως εθνικό σύμβολο «Πρώτης Μητέρας».σύμβολο

Γεωγραφικός χώρος διάδοσης

Κύριοι τόποι λατρείας: Ναός της ΝούβαΝαός στο Shexian (Χεμπέι, ένας από τους σημαντικότερους ναούς θεότητας-Δημιουργούναούς της Κίνας), Κατοικία της Νούβα στο Χενάν (μυθικός τόπος δράσης), ιερά στο Σιτσουάν και στο Σαανσί. Στη λαϊκή θρησκεία της Ταϊβάν εκπροσωπείται σε ορισμένους ταοϊστικούς ναούς. Διεθνώς, σε ναούς της κινεζικής διασποράς, εμφανίζεται σπανιότερα από άλλες κύριες θεότητες.

Κατάσταση πηγών

Κεντρικές πηγές: Shanhaijing, Huainanzi, Liezi, Fengsu Tongyi (Χαν-εποχής). Αναφορές σε λυρική ποίηση της εποχής Τανγκ/Σουνγκ. Δευτερεύουσα βιβλιογραφία: Birrell, Chinese Mythology. An Introduction· Yang/An, Handbook of Chinese Mythology· Werner, Myths and Legends of China· Lewis, The Flood Myths of Early China.

Ονομασία και παραλλαγές γραφής

Η Νύβα απεικονίζεται ως υβριδική μορφή: άνω κορμός όμορφης γυναίκας, κάτω κορμός μακριού φιδιού, συχνά πράσινου ή ασημί χρώματος. Έχει μακριά μαλλιά, μερικές φορές διάδημα ή στέμμα. Στα χέρια της κρατά διαβήτη-τετράγωνο (το κοσμικό εργαλείο μέτρησης), ή περιβάλλεται από εκατοντάδες μικρές ανθρώπινες φιγούρες (τα δημιουργήματά της).

Η κατάρρευση του ουρανού απεικονίζεται συμβολικά ως σπασμένος ή ελαφρά κεκλιμένος πυλώνας, τον οποίο η Νύβα επισκευάζει λιώνοντας πέτρες του ουράνιου τόξου. Συχνά παρουσιάζεται δίπλα της ο Φουσί, με διαβήτη (αντρικό αντίστοιχο του τετραγώνου).

Το φίδι αντιπροσωπεύει εδώ κάτι αρχέγονο – από το κακό είναι μακριά – και συμβολίζει τη μεταμόρφωση, την αλλαγή δέρματος, την ανανέωση. Καλλιτεχνικά, η Νύβα απεικονίζεται συχνά με μεγαλοπρέπεια αλλά και με δράση: απορροφημένη στην εργασία, σε αντίθεση με τον ενθρονισμένο Γιουχουάνγκ.

Περιγραφή

Η Νύβα λατρεύεται στους σύγχρονους καιρούς λιγότερο οργανωμένα απ’ ό,τι ιστορικά. Στην αρχαία Κίνα υπήρχαν ιερά της Νύβα, ιδιαίτερα στο Σαντόνγκ και στο Σαανσί. Η λαϊκή πίστη τη βλέπει ως κοσμική μητέρα – όλοι οι άνθρωποι είναι δημιουργήματά της, άρα πηγή συμπόνοιας. Στον Ταοϊσμό η Νύβα κανονικοποιήθηκε, αλλά ως δευτερεύουσα δύναμη σε σχέση με τους Σανκίνγκ (τους Υπέρτατους).

Σε αντίθεση με τον Γιουχουάνγκ (Διαχειριστής) ή τον Γιανλούο (Κριτής), η Νύβα είναι η Δημιουργός – χωρίς αυτήν δεν υπάρχει κόσμος.

Ο ρόλος της είναι κυρίως μυθολογικο-θεολογικός, όχι τελετουργικός. Η σύγχρονη λατρεία είναι σπάνια· αντ’ αυτού, η Νύβα είναι πολιτισμικά πανταχού παρούσα: η κινεζική λογοτεχνία την επικαλείται, οι καλλιτέχνες αξιοποιούν τη μυθολογία της, οι ερευνητές τη θεωρούν ρίζα των δημιουργολογικών εννοιών. Είναι περισσότερο αρχέτυπο παρά ενεργή θεά.

Εμφάνιση και συμβολισμός

Νύβα απεικονίζεται ως γυναίκα με ουρά φιδιού, συχνά με γυμνό άνω κορμό και ορατό στήθος, γεγονός που υπογραμμίζει τη λειτουργία της ως μητέρας που γεννά. Σε ορισμένες απεικονίσεις κρατά σκήπτρο ή διαβήτη. Απεικονίζεται συχνά με τον σύντροφό της Φουσί, επίσης σε μορφή φιδιού. Το χρώμα της ποικίλλει: συχνά κόκκινο ή χρυσό.

Προφίλ: Νούβα

Τα σημαντικότερα στοιχεία για τη Νύβα με μια ματιά. Τα ακόλουθα πεδία συνοψίζουν την προέλευση, τη λειτουργία, την εμφάνιση, τη λατρεία, τα σύμβολα και τις πολιτισμικές παραλλήλους.

Πολιτισμικό πλαίσιο

Η Νύβα προέρχεται σε μία παράδοση από το αρχέγονο χάος, ενώ σε άλλη είναι αδελφή (και αργότερα σύζυγος) του Φουσί, του αντρικού αντιστοίχου της, που δημιούργησε τα τριγράμματα του I Ching. Σε ανάγλυφα της εποχής Χαν το ζεύγος απεικονίζεται συχνά με συνπλεγμένους φιδόκορμους κάτω κορμούς, σύμβολο κοσμικής ένωσης.

Κύριοι μύθοι: (1) Δημιουργία των ανθρώπων από κίτρινο πηλό (αρχικά πλάθονταν επιμελώς, κατόπιν μαζικά ετινάσσοντο με σχοινί από τη λάσπη, εξ ου και η κοινωνική ιεραρχία)· (2) Επισκευή του σπασμένου ουρανού μετά τη σύγκρουση Γκονγκ Γκονγκ και Τζουανσύ, λιώνοντας πέτρες πέντε χρωμάτων και γεμίζοντας τις ρωγμές του ουρανού· (3) Θεμελίωση του θεσμού του γάμου.

Αναφέρεται σε

Δημιουργός των ανθρώπων, προστάτιδα της γυναικείας μύησης και του γάμου. Επισκευάστρια του Κόσμου – μια μοναδική έννοια της κινεζικής δημιουργολογικής θεολογίας: μετά τη δημιουργία ακολουθεί μια φάση κοσμικής εύθραυστης, την οποία η Νύβα θεραπεύει. Προστάτιδα της γέννησης (σε ορισμένες παραδόσεις θεά της γέννησης). Στη σύγχρονη Κίνα γίνεται ολοένα περισσότερο αντιληπτή ως φεμινιστικό σύμβολο μιας γυναικείας δημιουργικής παράδοσης.

Μορφή

Χαρακτηριστική μορφή: γυναικεία μορφή με μακριά μαύρα μαλλιά, μακρύ αυλικό ένδυμα, στο χέρι διαβήτης (gui) ή χάρακας (σύμβολο της κατασκευής της κοσμικής τάξης). Ο κάτω κορμός καταλήγει σε φίδι (ή δράκο). Σε ανάγλυφα της εποχής Χαν απεικονίζεται συχνά κατά ζεύγη με τον Φουσί, με συμπλεγμένους φιδωτούς κάτω κορμούς (ένωση Γιν και Γιανγκ). Μερικές φορές κρατά και πέτρες πέντε χρωμάτων (υλικό επισκευής). Το χρώμα του δέρματος συνήθως ανοιχτόχρωμο.

Πεδίο δράσης

Πεδίο δράσης: Η Νύβα επικαλούνταν στη λαϊκή αγροτική πίστη ιδιαίτερα κατά τους τοκετούς και τους γάμους. Στους κύριους τόπους λατρείας (Shexian, Χενάν) πραγματοποιούνται ετήσια φεστιβάλ προσκυνητών. Στη σύγχρονη Κίνα του ηπειρωτικού τμήματος γίνεται ολοένα περισσότερο αντιληπτή ως «Πρώτη Μητέρα» στο πλαίσιο μιας εθνικο-μυθολογικής παράδοσης (συχνά στη σκιά της πιο συχνά επικαλούμενης Ματζού, Γκουανγίν ή Γιουχουάνγκ). Στο Χονγκ Κονγκ και την Ταϊβάν περιφερειακής σημασίας.

Προστασία

Φιδωτός κάτω κορμός, διαβήτης (gui), χάρακας, πέτρες πέντε χρωμάτων (υλικό επισκευής), κίτρινος πηλός (υλικό δημιουργίας), σχοινιά. Ιερά φυτά: ροδακινιά (συμβολισμός αδελφικής σχέσης με τον Φουσί). Ιερός αριθμός: 5 (πέντε χρωματιστές πέτρες, πέντε στοιχεία). Ιερά χρώματα: κίτρινο, χρυσό.

Συγγενή όντα

Φουσί (Κίνα, αντρικό αντίστοιχο), Τιαμάτ (Μεσοποταμία, Δημιουργός σε μορφή δράκου, αξιοσημείωτη παραλληλία), Ιζανάμι (Ιαπωνία, Θεά-Δημιουργός), Σαρασβατί (Ινδουισμός, μερικώς γυναικεία δημιουργολογική λειτουργία), Eve (ιουδαιο-χριστιανική παράδοση, πρώτη γυναίκα, αλλά όχι Δημιουργός), Πατσαμάμα (Ίνκας, Μητέρα Γη), Γαία (Ελλάδα, Μητέρα Γη, πρωταρχική Δημιουργός). Ο μοναδικός συνδυασμός «Δημιουργός ανθρώπων + Επισκευάστρια του Κόσμου + φιδόκορμος κάτω κορμός» υπάρχει μόνο στην κινεζική παράδοση.

Πρακτική αντιμετώπιση

Φυλαχτά και σύμβολα προστασίας

Η Νύβα, η θεά-Δημιουργός και Επισκευάστρια, συνδέεται στην κινεζική λαϊκή ευσέβεια κυρίως μέσω του μοτίβου των πέντε χρωματιστών πετρών με την έννοια της προστασίας – εκείνων με τις οποίες επισκεύασε τον κατεστραμμένο ουρανό.

Χρωματιστές πετρούλες και κρεμαστά από νεφρίτη θεωρούνταν σε μεταγενέστερες εποχές σημεία κοσμικής τάξης και φορούνταν ως αντικείμενα τύχης και προστασίας, ιδιαίτερα για την προστασία εγκύων και νεογέννητων, καθώς η Νύβα τιμούνταν ταυτόχρονα ως ιδρύτρια του γάμου και δημιουργός της ανθρωπότητας.

Στην τέχνη των τάφων της εποχής Χαν εμφανίζεται συχνά με τον Φουσί ως ζευγάρι συνπλεγμένων φιδιών· τέτοιες διπλές απεικονίσεις σε ανάγλυφα τάφων και χάλκινα κάτοπτρα είχαν αποτροπαϊκή λειτουργία και σκοπό να διαφυλάξουν τους νεκρούς εντός της τάξης του υπέρτατου κόσμου.

Λατρεία και τιμή

Νύβα λατρευόταν λιγότερο σε οργανωμένες λατρείες από άλλες κινεζικές θεότητες, αλλά ήταν εδραιωμένη στα λαϊκά έθιμα ως Δημιουργός. Υπάρχουν ναοί της Νύβα σε διάφορες περιοχές της Κίνας. Η γιορτή της τελείται εν μέρει ακόμη. Αντιπροσωπεύει μια συνέχεια που υπερβαίνει τον Κομφουκιανισμό και τον Ταοϊσμό.

Νούβα, παράλληλα σε άλλους πολιτισμούς

Η Νύβα μοιάζει με την εβραϊκή Εύα (μητέρα της ανθρωπότητας), την ελληνική Πανδώρα (δημιουργία ανθρώπων), την ινδική Αντίτι (κοσμική πρωταρχική μητέρα). Σε αντίθεση με την Εύα (παθητική, αμαρτωλή), η Νύβα είναι ενεργά επανορθωτική – επισκευάζει τη δημιουργία της. Με την Πανδώρα (δημιουργήματα, αλλά και δυστυχία) μοιράζεται αμφιθυμία. Με την Αντίτι (κοσμική μητέρα) μοιράζεται την πρωταρχική ιδιότητα.

Με τον αιγυπτιακό Άτουμ ή τον ινδικό Βράχμα (Δημιουργός) μοιράζεται τον ρόλο Δημιουργού, αλλά η Νύβα είναι γυναικεία – σπάνιο φαινόμενο μεταξύ θεών-Δημιουργών. Με τον μεξικανό Ομετεκούτλι (δυαδικός Δημιουργός) μοιράζεται την πτυχή του Συν-Δημιουργού (με τον Φουσί). Μοναδική είναι η φιδόμορφη μορφή της: συνδυάζει αρχέγονη αγριότητα με γυναικεία δημιουργική δύναμη – δεν είναι υπερβατική θεά, αλλά μια θεά που δρα με όλη την ύπαρξή της.

Η δημιουργία των ανθρώπων από πηλό

Στις πιο γνωστές αφηγήσεις γύρω από τη Νύβα ανήκει η δημιουργία των ανθρώπων. Μια εκτενής εκδοχή παραδίδεται στο Fengsu tongyi, ένα έργο του λόγιου Ying Shao από τον δεύτερο αιώνα της κοινής χρονολογίας.

Σύμφωνα με αυτό, η Νύβα, μετά τον χωρισμό ουρανού και γης, όταν ο κόσμος ήταν ακόμη άδειος, έπλαθε ανθρώπινες φιγούρες από κίτρινο πηλό. Αυτά τα πλάσματα ζωντάνεψαν και κατοίκησαν τη γη.

Η εργασία αποδείχθηκε ωστόσο πολύ επίπονη για να γεμίσει έτσι ολόκληρο τον κόσμο. Σύμφωνα με την αφήγηση, η Νύβα βύθισε τότε ένα σχοινί ή χορδή στη λάσπη και τίναξε τον κολλημένο πηλό τριγύρω.

Οι φιγούρες που πλάστηκαν μία προς μία με επιμέλεια έγιναν, κατά αυτή την ερμηνεία, οι ευγενείς και πλούσιοι άνθρωποι, ενώ εκείνοι που προέκυψαν από τα πεταγμένα κομμάτια πηλού έγιναν οι απλοί και φτωχοί. Η αφήγηση περιέχει έτσι ένα αιτιολογικό στοιχείο: εξηγεί την κοινωνική ανισότητα ως συνέπεια της διαφορετικής τρόπου δημιουργίας.

Αυτή η δημιουργολογική ιστορία μαρτυρείται σχετικά αργά στην κινεζική παράδοση. Παλαιότερα κείμενα αναφέρουν τη Νύβα χωρίς να της αποδίδουν ρητώς τη δημιουργία των ανθρώπων. Η έρευνα συζητά επομένως αν πρόκειται για μια παλιά προφορική παράδοση που γράφτηκε αργά, ή για μια νεότερη επεξεργασία.

Ο πηλός ως υλικό δημιουργίας συνδέει την αφήγηση με παρόμοια μοτίβα σε άλλους πολιτισμούς, χωρίς να συνάγεται από αυτό άμεση εξάρτηση. Σημαντικό είναι ότι η Νύβα στην κινεζική μυθολογία δεν παραμένει μακρινή θεά-Δημιουργός, αλλά περιγράφεται ως μορφή που εργάζεται χειροτεχνικά, άμεσα με την ύλη.

Η επισκευή του ουρανού

Η δεύτερη μεγάλη αφήγηση γύρω από τη Νύβα αφορά την επισκευή του κατεστραμμένου ουρανού. Η εκτενέστερη εκδοχή βρίσκεται στο Huainanzi, ένα φιλοσοφικό συλλογικό έργο του δεύτερου προχριστιανικού αιώνα.

Σύμφωνα με αυτό, η κοσμική τάξη οδηγήθηκε σε καταστροφή: οι τέσσερις πυλώνες που στήριζαν τον ουρανό κατέρρευσαν, ο ίδιος ο ουρανός σχίστηκε, η γη άνοιξε, φωτιές μαίνονταν και νερά πλημμύρισαν τη γη.

Σε ορισμένες εκδοχές αυτή η καταστροφή συνδέεται με μάχη μεταξύ των θεοτήτων Γκονγκ Γκονγκ και Τζουανσύ, κατά τη διάρκεια της οποίας ο Γκονγκ Γκονγκ συγκρούστηκε με το βουνό Μπουτζόου.

Η Νύβα αποκατέστησε την τάξη. Έλιωσε πέτρες πέντε χρωμάτων και έφτιαξε μ’ αυτές τη ρωγμή στον ουρανό. Ως νέους πυλώνες χρησιμοποίησε τα κομμένα πόδια μιας τεράστιας χελώνας και τα έστησε στα τέσσερα σημεία του ορίζοντα.

Σκότωσε έναν μαύρο δράκο για να τιθασεύσει τα μαινόμενα νερά, και στοίβαξε στάχτη από καμένους καλάμους για να ανακόψει τις πλημμύρες. Μετά από αυτή την πράξη ο κόσμος επέστρεψε στην ηρεμία.

Αυτή η αφήγηση παρουσιάζει τη Νύβα σε έναν κεντρικό κοσμολογικό ρόλο. Είναι Δημιουργός και ταυτόχρονα φύλακας της τάξης, που καθιστά το σύμπαν ξανά λειτουργικό μετά από μια καταστροφή. Οι πέντε χρωματιστές πέτρες και τα τέσσερα σημεία του ορίζοντα συνδέουν τον μύθο με τη μεταγενέστερη διδασκαλία των πέντε φάσεων μεταμόρφωσης και την κοσμολογική συστηματική της εποχής Χαν.

Ορισμένοι ερευνητές διαβάζουν επομένως το κείμενο και ως εκ των υστέρων ένταξη μιας παλαιότερης αφήγησης στην επιστημονική κοσμοθεωρία της εποχής του. Ο μύθος προσφέρει ταυτόχρονα μια εξήγηση για το γιατί ο ουρανός στην Κίνα φαίνεται, σύμφωνα με αρχαία αντίληψη, ελαφρά κεκλιμένος – επειδή η επισκευή δεν ήταν τέλεια.

Νύβα και Φουσί: το ζεύγος αδελφών με τους φιδίσιους κορμούς

Σε πολλές πηγές η Νύβα εμφανίζεται στο πλευρό του Φουσί, ο οποίος θεωρείται συχνά αδελφός της, σε ορισμένες εκδοχές και σύζυγός της· μόνη της εμφανίζεται εκεί σπάνια.

Και οι δύο απεικονίζονται στην εικονογραφική παράδοση με ανθρώπινο άνω κορμό και φιδίσιο ή δρακοντόμορφο κάτω κορμό, με τις ουρές τους συμπλεγμένες. Αυτή η απεικόνιση μαρτυρείται συχνά από την εποχή Χαν σε ανάγλυφα τάφων, σιδερένιες ζωγραφιές και λιθογλυπτά, όπως στα περίφημα ανάγλυφα των Ιερών Ου-Λιανγκ από τον δεύτερο αιώνα της κοινής χρονολογίας.

Σε αυτές τις εικόνες η Νύβα και ο Φουσί κρατούν συχνά εργαλεία στα χέρια τους: η Νύβα έναν διαβήτη, ο Φουσί ένα γνώμονα. Αυτά τα γνωρίσματα τους αποδίδουν τον ρόλο των ιδρυτών της τάξης, που μετρούν τον κύκλο και το τετράγωνο, τον ουρανό και τη γη, και ρυθμίζουν έτσι τον κόσμο.

Τα συμπλεγμένα σώματα ερμηνεύτηκαν πολλαπλώς ως εικόνα για τη σύνδεση Γιν και Γιανγκ και για την αναπαραγωγή.

Μια ξεχωριστή αφήγηση περιγράφει τη Νύβα και τον Φουσί ως επιζώντες ενός μεγάλου κατακλυσμού. Αφού όλοι οι άλλοι άνθρωποι έχουν χαθεί, τα αδέλφια παντρεύονται για να συνεχίσουν την ανθρωπότητα – αλλά μόνο μετά από ένα σημείο που τους δίνει την άδεια γι’ αυτό, όπως για παράδειγμα δύο χωριστές στήλες καπνού που ενώνονται.

Αυτή η αφήγηση περί αδελφών του κατακλυσμού είναι διαδεδομένη στην Κίνα και σε πολλά λαούς της Νοτιοδυτικής Κίνας και παραδίδεται σε πολλές τοπικές παραλλαγές. Η έρευνα βλέπει σε αυτό ένα παλιό, ευρέως διαδεδομένο αφηγηματικό υλικό, που μόνο στη διάρκεια της παράδοσης συνδέθηκε σταθερά με τα ονόματα Νύβα και Φουσί. Το ζεύγος βρίσκεται έτσι στην αρχή τόσο της κοσμικής όσο και της κοινωνικής τάξης.

Παράδοση πηγών και μεταβολή της μορφής της Νύβα

Όσα γνωρίζουμε για τη Νύβα προέρχονται από μια μακρά σειρά κειμένων διαφορετικής ηλικίας και είδους. Οι πρώτες αναφορές απαντούν σε έργα της ύστερης εποχής Τζόου και της εποχής Χαν. Το Shanhai jing, το Βιβλίο των Βουνών και Θαλασσών, αναφέρει τη Νύβα χωρίς να παρέχει ολοκληρωμένη μυθολογική εικόνα.

Ο ποιητής Κου Γιουάν θέτει στο ποίημά του Tianwen, τις Ερωτήσεις προς τον Ουρανό, μια ερώτηση για τη Νύβα, που δείχνει ότι η μορφή της φαινόταν ήδη τότε να χρήζει εξήγησης. Το Huainanzi και το Liezi παραδίδουν την επισκευή του ουρανού, το Fengsu tongyi τη δημιουργία των ανθρώπων.

Αυτή η διεσπαρμένη παράδοση σημαίνει ότι δεν υπάρχει ενιαία, κλειστή Νύβα-μυθολογία. Οι επιμέρους αφηγήσεις καταγράφηκαν σε διαφορετικές εποχές και σε διαφορετικά πλαίσια, συχνά από λόγιους που εντάσσανε παλαιότερα προφορικά υλικά στη δική τους κοσμοθεωρία.

Η έρευνα, όπως στα έργα σινολόγων ως η Anne Birrell ή σε παλαιότερες μελέτες, έχει αναδείξει ότι ο ρόλος της Νύβα δεν παρέμενε σταθερός.

Στην πρώιμη παράδοση προβάλλει ως αυτόνομη, ισχυρή μορφή-Δημιουργός. Στη μεταγενέστερη, πιο συστηματοποιημένη μυθολογία και στην ευημεριστική ιστοριογραφία εντάχθηκε ολοένα περισσότερο σε μια σειρά πολιτισμικών ηρώων και πρωταρχικών αυτοκρατόρων, τασσόμενη συχνά μετά τον Φουσί.

Από τη δημιουργική θεότητα έγινε εν μέρει μια μυθική ηγεμόνιδα της προϊστορίας. Αυτή η μεταβολή είναι ένα παράδειγμα του τρόπου με τον οποίο η κινεζική παράδοση μετατρέπει τον μύθο σε ιστορία. Όποιος θέλει να κατανοήσει τη Νύβα πρέπει να διακρίνει τα διαφορετικά στρώματα παράδοσης και να μη θεωρεί μια μεταγενέστερη συστηματοποίηση ως την αρχική εικόνα.

Λατρεία, ναοί και λαϊκή θρησκευτική τιμή

Η Νύβα ήταν, πέρα από τον ρόλο της ως λογοτεχνική μυθολογική μορφή, και αντικείμενο πραγματικής λατρείας. Σε διάφορες περιοχές της Κίνας, ιδιαίτερα στην επαρχία Χεμπέι και στο Σανσί, υπάρχουν ναοί και τόποι λατρείας αφιερωμένοι σε αυτήν.

Μια γνωστή εγκατάσταση είναι το Ανάκτορο Γουαχουάνγκ κοντά στο Shexian στο Χεμπέι, ένα ναϊκό συγκρότημα λαξευμένο στον βράχο, του οποίου οι απαρχές φθάνουν στον Πρώιμο Μεσαίωνα και αποτελεί προσκύνημα μέχρι σήμερα.

Στο πλαίσιο της λαϊκής θρησκείας η Νύβα επικαλούνταν κυρίως ως θεότητα συνδεδεμένη με τη γονιμότητα, την επιθυμία για παιδί και τον γάμο.

Αυτή η λειτουργία απορρέει λογικά από τον ρόλο της ως δημιουργού των ανθρώπων και ιδρύτριας του γάμου. Σε ορισμένες παραδόσεις θεωρείται ρητώς ως θεμελιώτρια της γαμήλιας τάξης και του θεσμού της προξενιάς. Στους τόπους λατρείας της υπάρχουν ανάλογα έθιμα, κατά τα οποία γυναίκες ζητούν απόγονο.

Για την ακριβή ιστορία της λατρείας της είναι γνωστά λιγότερα από ό,τι θα περίμενε κανείς. Οι γραπτές πηγές εστιάζουν στον μύθο, ενώ η τελετουργική πρακτική επί τόπου είναι αποσπασματικά μόνο τεκμηριωμένη και διαφέρει σημαντικά κατά περιοχή.

Στους μη κινεζικούς λαούς της Νοτιοδυτικής Κίνας, όπως οι Μιάο και άλλοι, η Νύβα ζει επίσης σε δικές της αφηγηματικές παραδόσεις, συνδεδεμένες με την ιστορία των αδελφών του κατακλυσμού.

Η σημερινή λατρεία συνδέεται εν μέρει με τον τοπικό τουρισμό και με ένα νεοαναβιωθέν ενδιαφέρον για τη Νύβα ως πολιτισμική φιγούρα ταύτισης. Από θρησκειολογική άποψη, η Νύβα αποτελεί έτσι παράδειγμα μιας μορφής που κινείται μεταξύ λόγιας μυθολογίας, ζωντανής λαϊκής λατρείας και σύγχρονης πολιτικής συμβολισμού.

Περαιτέρω συνδέσεις

Ερευνητική βιβλιογραφία

Περαιτέρω βασικά έργα στον κατάλογο βιβλιογραφίας.