Nuwa, bogini tradycji chińskiej

Nuwa jest boginią tradycji chińskiej.

Bogini stworzenia, naprawicielka nieba, pramatka ludzkości. Nüwa jest jedną z najstarszych bogiń chińskiej mitologii, nie pojęciem, lecz twórczo działającą siłą. Z ciałem węża i twarzą kobiety stworzyła ludzkość z gliny lub błota, formując ich własnymi rękami bądź metodą rzucania liną.

Nie była sama: jej brat i małżonek Fuxi pomagał przy stworzeniu, a razem kształtowali porządek kosmiczny.

Lecz niebo runęło (jedna z kolumn pękła, kosmos się przechylił), a Nüwa je naprawiła – stopiła kolorowe kamienie, oczyściła niebo i ocaliła świat. Jest zarazem Stwórczynią i Kosmiczną Inżynierką, boginią, która działa, gdy bogowie zawodzą.

BoginiChiny

Nuwa

W skrócie: Nuwa

Typ: Główne bóstwo chińskie, bogini stworzenia i naprawicielka świata
Panteon: Taoizm, chińska religia ludowa, buddyzm (wtórnie)
Funkcja: stworzenie ludzi z gliny, naprawa rozbitego nieba, patronka zawierania małżeństw
Główne atrybuty: wężowy dolny tułów, cyrkiel lub linijka, pięciobarwne kamienie, kobieca forma górnej części ciała
Główne miejsca kultu: Świątynia Nuwy-Świątynia w Shexian (Hebei), siedziba Nuwy w Henanie, lokalne kapliczki
Małżonek/brat: Fuxi (Fukasagi-no-Sho)

Kontekst

Okres powstania tekstów

Nüwa (chin. Nüwa) jest jednym z najstarszych chińskich bóstw stworzenia. Pierwsze świadectwa literackie w Shanhaijing (Klasyk Gór i Mórz, IV–I w. p.n.e.) oraz w Huainanzi (II w. p.n.e.).

Okres największego rozkwitu jej mitologii: Han – dynastia Han (na reliefach z okresu Han często przedstawiana z Fuxi). We współczesnym kulcie ludowym obecna do dziś, szczególnie w Hebei i Henanie. We współczesnych Chinach kontynentalnych coraz częściej świętowana ogólnonarodowo jako symbol 'Pierwszej Matki’.

Zasięg geograficzny

Główne miejsca kultu: Świątynia Nuwy – Świątynia w Shexian (Hebei, jedna z najważniejszych świątyń bóstwa stworzenia Świątynia w Chinach), Siedziba Nuwy w Henanie (mityczne miejsce działania), kapliczki w Sichuan i Shaanxi. W tajwańskim kulcie ludowym reprezentowana w niektórych świątyniach Taoizmu. W diasporze chińskiej za granicą rzadziej spotykana niż inne główne bóstwa.

Stan źródeł

Główne źródła: Shanhaijing, Huainanzi, Liezi, Fengsu Tongyi (Han – okres Han). Nawiązania w liryce z epoki Tang i Song. Literatura przedmiotowa: Birrell, Chinese Mythology. An Introduction; Yang/An, Handbook of Chinese Mythology; Werner, Myths and Legends of China; Lewis, The Flood Myths of Early China.

Nazwa i sposoby zapisu

Nüwa przedstawiana jest jako hybryda – górna część ciała pięknej kobiety, dolna część ciała długiego węża, często w kolorze zielonym lub srebrnym. Ma długie włosy, niekiedy diadem lub koronę. W dłoniach trzyma cyrkiel-kwadrat (kosmiczne narzędzie pomiarowe) lub otaczają ją setki drobnych postaci ludzkich (jej stworzenia).

Zawalenie się nieba przedstawiane jest obrazowo jako złamana lub krzywo nachylona kolumna, którą Nüwa naprawia, topiąc kamienie o barwach tęczy. Obok niej często ukazany jest Fuxi z cyrklem (męski odpowiednik kwadratu).

Wąż oznacza tu coś pierwotnego – jest daleki od zła, symbolizuje przemianę, zrzucanie skóry, odnowę. W sztuce Nüwa ukazywana jest często majestatycznie, lecz aktywnie: zaangażowana w pracę, inaczej niż zasiadający na tronie Yuhuang.

Opis

Nüwa jest w czasach współczesnych mniej aktywnie czczona niż w przeszłości. W starożytnych Chinach istniały kapliczki Nüwy, szczególnie w Shandong i Shaanxi. Religia ludowa postrzega ją jako kosmiczną matkę – wszyscy ludzie są jej stworzeniami, a zatem źródłem współczucia. W Taoizmie Nüwa została skanoizowana, lecz jako siła wtórna wobec Sanqing (Najwyższych).

W odróżnieniu od Yuhuang (administratora) lub Yanluo (sędziego), Nüwa jest Stwórczynią – bez niej nie istnieje żaden świat.

Jej rola ma charakter przede wszystkim mitologiczno-teologiczny, nie rytualny. Współczesny kult jest rzadki; zamiast tego Nüwa jest wszechobecna kulturowo – chińska literatura odwołuje się do niej, artyści czerpią z jej mitologii, a uczeni wskazują ją jako korzeń koncepcji stworzenia. Jest raczej archetypem niż aktywną boginią.

Wygląd i symbolika

Nüwa przedstawiana jest jako kobieta z wężowym ogonem, często z nagim torsem i widocznym biustem, co podkreśla jej funkcję rodzicielskiej matki. W niektórych przedstawieniach trzyma berło lub cyrkiel. Często ukazywana jest obok swego partnera Fuxi, również postaci o wężowej formie. Jej barwy są zmienne: często czerwona lub złota.

Profil: Nuwa

Najważniejsze aspekty Nüwy w skrócie. Poniższe pola podsumowują pochodzenie, funkcję, wygląd, kult, symbole i kulturowe paralele.

Kontekst kulturowy

Nüwa powstaje w jednej tradycji z samego prachaosu, w innej jest siostrą (a później małżonką) Fuxi, jej męskiego odpowiednika, który stworzył trigramy I Ching. Na reliefach z okresu Han para ta przedstawiana jest często z przeplatającymi się wężowymi tułowiami – jako symbol kosmicznego zjednoczenia.

Główne mity: (1) stworzenie ludzi z żółtej gliny (najpierw misternie uformowanych, następnie masowo odrzucanych przez strząsanie powroza pokrytego błotem, skąd pochodzi hierarchia społeczna); (2) naprawa rozbitego nieba po walce między Gonggongiem a Zhuanxu przez stopienie pięciobarwnych kamieni i wypełnienie pęknięć nieboskłonu; (3) ustanowienie instytucji małżeństwa.

Dotyczy

Stwórczyni ludzi, patronka kobiecej inicjacji i zawierania małżeństw. Naprawicielka świata – unikalna koncepcja chińskiej teologii stworzenia: po akcie stwórczym następuje faza kosmicznej kruchości, którą Nüwa uzdrawia. Patronka narodzin (w niektórych tradycjach bogini porodu). We współczesnych Chinach coraz częściej odbierana jako feministyczny symbol kobiecej tradycji stwórczej.

Forma

Charakterystyczna forma: kobieca sylwetka górnej części ciała z długimi czarnymi włosami, długą szatą dworską, w dłoni cyrkiel (gui) lub linijka (symbol budowania ładu świata). Dolna część ciała przechodzi w węża (lub smoka). Na reliefach z okresu Han często przedstawiana parami z Fuxi, ich wężowe tułowie są przeplatające się (zjednoczenie Yin i Yang). Niekiedy w dłoni trzyma też pięciobarwne kamienie (materiał naprawczy). Karnacja zazwyczaj jasna.

Obszar działania

Obszar działania: Nüwa była w wiejskim kulcie ludowym wzywana szczególnie przy narodzinach i zawieraniu małżeństw. W głównych ośrodkach kultu (Shexian, Henan) odbywają się doroczne festiwale pielgrzymkowe. We współczesnych Chinach kontynentalnych odbierana coraz częściej jako 'Pierwsza Matka’ w ogólnonarodowej tradycji mitologicznej (często w cieniu częściej wzywanych Mazu, Guanyin lub Yuhuang). W Hongkongu i na Tajwanie jej rola jest raczej marginalna.

Ochrona

Wężowy tułów, cyrkiel (gui), linijka, pięciobarwne kamienie (materiał naprawczy), żółta glina (materiał stwórczy), liny. Święte rośliny: brzoskwinia (symbolika siostrzana z Fuxi). Święta liczba: 5 (pięciobarwne kamienie, pięć żywiołów). Święte barwy: żółta, złota.

Istoty pokrewne

Fuxi (Chiny, męski odpowiednik), Tiamat (Mezopotamia, stwórczyni o smoczej formie – godna uwagi paralela), Izanami (Japonia, bogini stworzenia), Sarasvati (hinduizm, częściowo żeńska funkcja stwórcza), Eve (tradycja judeo-chrześcijańska, pierwsza kobieta, lecz nie stwórczyni), Pachamama (Inkowie, Matka Ziemia), Gaia (Grecja, Matka Ziemia, prastwórczyni). Unikalne połączenie 'stwórczyni ludzi + naprawicielka świata + wężowy tułów’ występuje wyłącznie w tradycji chińskiej.

Praktyczne środki ochronne

Amulety i symbole ochronne

Nüwa, bogini stworzenia i naprawy, wiązana jest w chińskiej pobożności ludowej z ochroną przede wszystkim poprzez motyw pięciobarwnych kamieni, którymi załatała rozbite niebo.

Kolorowe kamyczki i wisiorki z jadeitu były w późniejszych czasach uważane za znaki kosmicznego porządku i noszone jako przedmioty przynoszące szczęście i ochronę, zwłaszcza dla ochrony kobiet w ciąży i noworodków, gdyż Nüwa czczona była zarazem jako założycielka małżeństwa i stwórczyni ludzi.

W sztuce sepulkralnej epoki Han pojawia się ona często wraz z Fuxi jako spleciona para węży; takie podwójne przedstawienia na reliefach grobowych i brązowych lustrach pełniły funkcję apotropaiczną i miały chronić zmarłych w porządku zaświatów.

Kult i cześć

Nüwa była czczona w zorganizowanych kultach rzadziej niż inne chińskie bóstwa, lecz zakorzeniona jest w zwyczajach ludowych jako Stwórczyni. W różnych regionach Chin istnieją świątynie Nüwy. Jej dzień świąteczny jest miejscami nadal obchodzony. Reprezentuje ciągłość ponad podziałem na konfucjanizm i Taoizm.Taoizm

Nuwa, paralele w innych kulturach

Nüwa przypomina hebrajską Ewę (matkę ludzkości), grecką Pandorę (stwórczynię ludzi) i indyjską Aditi (kosmiczną pramaterkę). W odróżnieniu od Ewy (biernej, grzesznej), Nüwa jest aktywna i naprawcza – naprawia swoje stworzenie. Z Pandorą (stworzenia, lecz i nieszczęście) łączy ją ambiwalencja. Z Aditi (kosmiczna matka) łączy ją status pierwotności.

Z egipskim Atum lub indyjskim Brahma (stwórcą) łączy ją rola stwórcza, lecz Nüwa jest żeńska, co jest rzadkością wśród bóstw stworzenia. Z meksykańskim Ometecuhtli (dualny stwórca) łączy ją aspekt współtworzenia (z Fuxi). Unikalna jest forma wężowa: łączy pierwotną dzikość z kobiecą mocą stwórczą – nie jest to transcendentna bogini, lecz taka, która działa z całą duszą i ciałem.

Stworzenie ludzi z gliny

Do najbardziej znanych opowieści o Nüwie należy stworzenie ludzi. Szczegółową wersję przekazuje Fengsu tongyi, pismo uczonego Ying Shao z drugiego wieku naszej ery.

Według tej wersji Nüwa, po rozdzieleniu nieba i ziemi, gdy świat był jeszcze pusty, formowała z żółtej gliny figurki. Stworzenia te ożywały i zaludniały ziemię.

Praca okazała się jednak zbyt mozolna, by w ten sposób zapełnić cały świat. Według przekazu Nüwa zanurzyła następnie linę lub powróz w błocie i strząsała przywierającą glinę.

Figurki formowane pojedynczo i starannie stały się według tej wykładni ludźmi szlachetnymi i bogatymi, a te powstałe z rozbryzganych grudek gliny – prostymi i biednymi. Opowieść zawiera zatem rys etiologiczny: wyjaśnia nierówność społeczną jako następstwo różnych sposobów powstania.

Ta historia stworzenia jest w chińskim przekazie poświadczona stosunkowo późno. Starsze teksty wzmiankują Nüwę, nie przypisując jej wprost stworzenia ludzi. Badacze dyskutują zatem, czy chodzi o starą tradycję ustną utrwaloną na piśmie dopiero w późnym okresie, czy o młodszą rozbudowę wątku.

Glina jako materiał stwórczy łączy tę opowieść z podobnymi motywami w innych kulturach, bez konieczności wnioskowania o bezpośredniej zależności. Istotne jest, że Nüwa w chińskiej mitologii nie pozostaje odległym bóstwem stwórczym, lecz przedstawiana jest jako postać działająca rzemieślniczo, pracująca bezpośrednio z materią.

Naprawa nieba

Druga wielka opowieść o Nüwie dotyczy naprawy uszkodzonego nieba. Najbardziej szczegółowa wersja zawarta jest w Huainanzi, filozoficznym zbiorze pism z drugiego wieku przed naszą erą.

Według tej wersji porządek świata popadł w katastrofę: cztery filary podtrzymujące niebo runęły, samo niebo rozdarło się, ziemia popękała, szalały pożary, a wody zalały ląd.

W niektórych wersjach to zniszczenie wiązane jest z walką między bóstwami Gonggongiem a Zhuanxu, w toku której Gonggong uderzył w górę Buzhou.

Nüwa przywróciła porządek. Stopiła kamienie w pięciu barwach i załatała nimi rozdarcie w niebie. Jako nowe podpory użyła odciętych nóg olbrzymiego żółwia, ustawiając je w czterech stronach świata.

Zabiła czarnego smoka, by ujarzmić wściekłe wody, i usypała popiół ze spalonej trzciny, by cofnąć powodzie. Po tym czynie świat powrócił do spokoju.

Opowieść ta ukazuje Nüwę w głównej roli kosmologicznej. Jest ona Stwórczynią, a zarazem Strażniczką porządku, która przywraca sprawność wszechświata po katastrofie. Pięciobarwne kamienie i cztery strony świata łączą ten mit z późniejszą nauką o pięciu fazach przemian i kosmologiczną systematyką epoki Han.

Niektórzy badacze odczytują zatem ten tekst również jako wtórne wpisanie starszej opowieści w uczone światopoglądy danej epoki. Mit dostarcza zarazem wyjaśnienia, dlaczego niebo w dawnym chińskim wyobrażeniu wydaje się lekko pochylone – gdyż naprawa nie była doskonała.

Nüwa i Fuxi: rodzeństwo o wężowych ciałach

W licznych źródłach Nüwa pojawia się u boku Fuxi, który uchodzi często za jej brata, a w niektórych wersjach również za jej małżonka; samodzielnie występuje tam rzadko.

Oboje przedstawiani są w tradycji obrazowej przekazu z ludzkim torsem i wężowym lub smoczym tułowiem, których ogony są splecione. Przedstawienie to jest od epoki Han dobrze poświadczone na reliefach grobowych, malowidłach na jedwabiu i rytach w kamieniu, między innymi na słynnych reliefach sanktuariów Wu Liang z drugiego wieku naszej ery.

Na tych wizerunkach Nüwa i Fuxi trzymają często w dłoniach narzędzia: Nüwa cyrkiel, Fuxi kątownik. Atrybuty te przypisują im rolę ustanawiaczy porządku, którzy mierzą okrąg i kwadrat, niebo i ziemię, a tym samym rządzą światem.

Splecione tułowie były wielokrotnie interpretowane jako obraz połączenia Yin i Yang oraz rozmnażania się.

Osobna opowieść przedstawia Nüwę i Fuxi jako ocalałych z wielkiej powodzi. Po tym, gdy wszyscy inni ludzie zginęli, rodzeństwo bierze ślub, by kontynuować ludzkość – lecz dopiero po znaku dającym im na to przyzwolenie, na przykład gdy dwa oddzielnie zapalone słupy dymu łączą się.

Ta opowieść o rodzeństwie po potopie jest rozpowszechniona w Chinach i wśród licznych ludów południowo-zachodnich Chin oraz przekazana w wielu regionalnych wariantach. Badacze dostrzegają w niej stary, szeroko rozpowszechniony materiał narracyjny, który dopiero w toku przekazu został trwale związany z imionami Nüwy i Fuxi. Para ta stoi zatem u początku zarówno kosmicznego, jak i społecznego porządku.

Przekaz źródłowy i przemiany postaci Nüwy

To, co wiemy o Nüwie, pochodzi z długiego szeregu tekstów różnego wieku i różnego gatunku. Najwcześniejsze wzmianki znajdują się w dziełach z okresu późnego Zhou i epoki Han. Shanhai jing, czyli Buch von den Bergen und Meeren, wymienia Nüwę, nie podając jednak rozwiniętego obrazu mitologicznego.

Poeta Qu Yuan zadaje w swym poemacie Tianwen, czyli Himmelsfragen, pytanie dotyczące Nüwy, które pokazuje, że jej postać już wówczas sprawiała wrażenie wymagającej wyjaśnienia. Huainanzi i Liezi przekazują naprawę nieba, zaś Fengsu tongyi – stworzenie ludzi.

Ten rozproszony przekaz oznacza, że nie istnieje jednolita, zamknięta mitologia Nüwy. Poszczególne opowieści były zapisywane w różnych czasach i w różnych kontekstach, często przez uczonych, którzy wpisywali starsze wątki ustne w swój własny obraz świata.

Badania, na przykład w pracach sinologów takich jak Anne Birrell lub we wcześniejszych opracowaniach, wykazały, że rola Nüwy nie pozostawała przy tym stała.

We wczesnym przekazie wysuwa się ona na pierwszy plan jako samodzielna, potężna postać stwórcza. W późniejszej, silniej usystematyzowanej mitologii i w dziejopisarstwie euhemerycznym była ona coraz częściej włączana w szereg bohaterów kulturowych i praodległych władców, przy czym nierzadko podporządkowywana Fuxi.

Ze stwórczego bóstwa stawała się miejscami legendarną władczynią czasów pierwotnych. Przemiana ta stanowi przykład tego, jak chińska tradycja przetwarzała mit w historię. Kto chce zrozumieć Nüwę, musi zatem odróżniać poszczególne warstwy przekazu i nie może brać późnej systematyzacji za pierwotny obraz.

Kult, świątynie i ludowe formy kultu

Nüwa była, poza swoją rolą literackiej postaci mitologicznej, również przedmiotem rzeczywistej czci. W różnych regionach Chin, szczególnie w prowincji Hebei i w Shanxi, istnieją świątynie i miejsca kultu jej poświęcone.

Jednym ze znanych kompleksów jest Pałac Wahuang w pobliżu Shexian w Hebei – kompleks świątynny wykuty w skale, którego początki sięgają wczesnego średniowiecza i który do dziś jest miejscem pielgrzymek.

W kontekście religii ludowej Nüwa wzywana była przede wszystkim jako bóstwo związane z płodnością, pragnieniem potomstwa i zawieraniem małżeństw.

Funkcja ta wynika logicznie z jej roli Stwórczyni ludzi i założycielki małżeństwa. W niektórych przekazach uchodzi ona wprost za twórczynię porządku małżeńskiego i instytucji swatania. W jej ośrodkach kultu spotykane są odpowiednie zwyczaje, podczas których kobiety proszą o potomstwo.

O dokładnej historii jej kultu wiadomo mniej, niż można by oczekiwać. Pisemne źródła skupiają się na micie, podczas gdy praktyka rytualna na miejscu jest udokumentowana jedynie fragmentarycznie, a ponadto wykazuje znaczne regionalne zróżnicowanie.

Wśród niechińskich ludów południowo-zachodnich Chin, na przykład Miao i innych, Nüwa żyje ponadto we własnych tradycjach narracyjnych powiązanych z historią rodzeństwa po potopie.

Współczesna cześć łączy się częściowo z lokalną turystyką oraz z nowo rozbudzonym zainteresowaniem Nüwą jako kulturową postacią identyfikacji. Z religioznawczego punktu widzenia Nüwa jest przykładem postaci stojącej pomiędzy uczoną mitologią, żywym kultem ludowym a nowoczesną polityką symboliczną.

Dalsze odsyłacze

Literatura naukowa

Dalsze standardowe opracowania w bibliografii.