นฺหวา เทพีแห่งประเพณีจีน

นฺหวาเป็นเทพีแห่งประเพณีจีน

เทพีผู้สร้าง ผู้ซ่อมแซมท้องฟ้า มารดาดั้งเดิมของมนุษยชาติ นฺหวา (Nüwa) เป็นหนึ่งในเทพีที่เก่าแก่ที่สุดในเทพปกรณัม (เทพปกรณัม) จีน ไม่ใช่แนวคิดนามธรรม แต่เป็นพลังสร้างสรรค์ที่ลงมือกระทำ ด้วยร่างกายงูและใบหน้าของสตรี พระองค์ทรงสร้างมนุษย์จากดินเหนียวหรือโคลน โดยปั้นด้วยพระหัตถ์หรือใช้วิธีโยนเชือก

พระองค์ไม่ได้ทรงสร้างโดยลำพัง พระอนุชาและสวามีคือฝูซี (Fuxi) ทรงร่วมในการสร้าง และทั้งสองได้จัดระเบียบจักรวาล

แต่แล้วท้องฟ้าก็พังทลาย (เสาค้ำฟ้าหัก จักรวาลเอียง) และนฺหวาทรงซ่อมแซมมัน พระองค์ทรงหลอมหินห้าสี ชำระท้องฟ้า และช่วยโลกไว้ พระองค์ทรงเป็นทั้งผู้สร้างและวิศวกรจักรวาล เทพีผู้ลงมือกระทำเมื่อเทพเจ้าองค์อื่นล้มเหลว

เทพีจีน

นฺหวา

ภาพรวม: นฺหวา

ประเภท: เทพเจ้าหลักของจีน เทพีผู้สร้างและผู้ซ่อมแซมโลก
วิหารเทพ: ลัทธิเต๋า ศาสนาพื้นบ้านจีน พระพุทธศาสนา (รอง)
หน้าที่: สร้างมนุษย์จากดินเหนียว ซ่อมแซมท้องฟ้าที่แตก อุปถัมภ์พิธีสมรส
คุณลักษณะสำคัญ: ร่างส่วนล่างเป็นงู วงกลมหรือไม้บรรทัด หินห้าสี รูปร่างส่วนบนเป็นสตรี
ศูนย์กลางลัทธิบูชาสำคัญ: วัดนฺหวาที่เชอเซียน (เหอเป่ย) ที่ประทับนฺหวาในเหอหนาน ศาลเจ้าต่าง ๆ
สวามี/พระอนุชา: ฝูซี (Fuxi)

บริบท

ช่วงเวลาของตำรา

นฺหวา (จีน Nüwa) เป็นหนึ่งในเทพเจ้าแห่งการสร้างโลกของจีนที่เก่าแก่ที่สุด หลักฐานทางวรรณกรรมแรกสุดปรากฏใน ซานไห่จิง (ตำรานิทานเขาและทะเล ศตวรรษที่ 4 ถึง 1 ก่อนคริสตกาล) และใน หวยหนานจื่อ (ศตวรรษที่ 2 ก่อนคริสตกาล)

ช่วงรุ่งเรืองสูงสุดของตำนานของพระองค์: ราชวงศ์ฮั่น (ปรากฏบ่อยครั้งในภาพนูนต่ำสมัยฮั่นคู่กับฝูซี) ยังคงปรากฏอยู่ในลัทธิบูชาพื้นบ้านจนถึงปัจจุบัน โดยเฉพาะในมณฑลเหอเป่ยและเหอหนาน ในจีนแผ่นดินใหญ่ยุคใหม่ได้รับการเฉลิมฉลองในระดับชาติในบางส่วนในฐานะสัญลักษณ์แห่ง “มารดาคนแรก”

พื้นที่การแพร่กระจาย

ศูนย์กลางลัทธิบูชาสำคัญ: วัดนฺหวาที่เชอเซียน (เหอเป่ย หนึ่งในวัดเทพผู้สร้างที่สำคัญที่สุดของจีน) ที่ประทับนฺหวาในเหอหนาน (สถานที่ทำงานในตำนาน) ศาลเจ้าในเสฉวนและส่านซี ในความเชื่อพื้นบ้านไต้หวันปรากฏในวัดเต๋าบางแห่ง ในวัดชาวจีนพลัดถิ่นนานาชาติพบน้อยกว่าเทพเจ้าหลักองค์อื่น

สถานะของแหล่งข้อมูล

แหล่งข้อมูลหลัก: Shanhaijing, Huainanzi, Liezi, Fengsu Tongyi (สมัยฮั่น). บทกวีในสมัยถัง/ซ่ง. เอกสารอ้างอิงทุติยภูมิ: Birrell, Chinese Mythology. An Introduction; Yang/An, Handbook of Chinese Mythology; Werner, Myths and Legends of China; Lewis, The Flood Myths of Early China.

ชื่อเรียกและรูปแบบการสะกด

นฺหวาได้รับการพรรณนาในลักษณะผสมผสาน คือ ร่างส่วนบนเป็นสตรีงดงาม ร่างส่วนล่างเป็นงูยาว มักมีสีเขียวหรือสีเงิน มีผมยาว บางครั้งสวมมงกุฎหรือเครื่องประดับศีรษะ ในพระหัตถ์ถือเครื่องมือวัดวงกลม (สัญลักษณ์เครื่องมือวัดจักรวาล) หรือล้อมรอบด้วยรูปปั้นมนุษย์ขนาดเล็กจำนวนมาก (สิ่งที่พระองค์ทรงสร้าง)

ภาพการซ่อมแซมท้องฟ้าแสดงให้เห็นเสาที่หักหรือเอียง ซึ่งนฺหวากำลังซ่อมแซมโดยการหลอมหินสีรุ้ง บ่อยครั้งมีการแสดงภาพฝูซีอยู่เคียงข้าง ถือวงกลม (สิ่งคู่กันของไม้บรรทัดในฝ่ายชาย)

งูในที่นี้เป็นตัวแทนของสิ่งดั้งเดิม ไม่ได้เกี่ยวข้องกับความชั่วร้าย แต่เป็นสัญลักษณ์ของการเปลี่ยนแปลง การผลัดคราบ และการต่ออายุ ในเชิงศิลปะนฺหวามักถูกพรรณนาอย่างสง่างามและกระตือรือร้น มุ่งมั่นในการทำงาน แตกต่างจากหยกหวง (Yuhuang) ที่ประทับบนบัลลังก์

คำอธิบาย

นฺหวาได้รับการบูชาอย่างแข็งขันน้อยกว่าในยุคสมัยใหม่เมื่อเทียบกับยุคประวัติศาสตร์ ในจีนโบราณมีศาลเจ้านฺหวา โดยเฉพาะในมณฑลซานตงและส่านซี ความเชื่อพื้นบ้านมองว่าพระนางเป็นมารดาแห่งจักรวาล มนุษย์ทุกคนล้วนเป็นสรรพสิ่งที่พระนางสร้าง จึงเป็นบ่อเกิดแห่งความเมตตากรุณา ในลัทธิเต๋านฺหวาได้รับการบรรจุในคัมภีร์ แต่เป็นพลังรองจากซานชิง (ผู้สูงสุดทั้งสาม)

ต่างจากอวี้หวง (ผู้บริหาร) หรือหยานหลัว (ผู้พิพากษา) นฺหวาคือผู้สร้าง หากปราศจากพระนางก็ไม่มีโลกใด

บทบาทของพระนางเป็นเรื่องของตำนานและเทววิทยาเป็นหลัก ไม่ใช่พิธีกรรม ลัทธิบูชาสมัยใหม่มีน้อย แต่นฺหวากลับแพร่หลายทางวัฒนธรรมอย่างกว้างขวาง วรรณกรรมจีนอ้างถึงพระนาง ศิลปินนำตำนานของพระนางไปใช้ นักวิชาการอ้างถึงพระนางในฐานะรากเหง้าของแนวคิดการสร้างสรรค์ พระนางเป็นแบบอย่างต้นแบบมากกว่าเทพีที่มีบทบาทอยู่

ลักษณะปรากฏและสัญลักษณ์

นฺหวาถูกวาดภาพเป็นสตรีที่มีหางงู มักมีท่อนบนเปลือยและมองเห็นหน้าอก ซึ่งเน้นย้ำหน้าที่ของพระนางในฐานะมารดาผู้ให้กำเนิด ในภาพบางภาพพระนางถือคทาหรือวงเวียน พระนางมักปรากฏร่วมกับฝูซี คู่ครองของพระนาง ซึ่งก็เป็นรูปงูเช่นกัน สีของพระนางแตกต่างกันไป มักเป็นสีแดงหรือสีทอง

ประวัติโดยย่อ: นฺหวา

แง่มุมสำคัญของนฺหวาสรุปโดยย่อ ช่องต่อไปนี้รวบรวมต้นกำเนิด หน้าที่ ลักษณะปรากฏ การเคารพบูชา สัญลักษณ์ และความเชื่อมโยงทางวัฒนธรรม

บริบททางวัฒนธรรม

Nüwa ถือกำเนิดขึ้นในประเพณีหนึ่งจากความโกลาหลดั้งเดิมโดยตรง ในอีกประเพณีหนึ่งเธอเป็นน้องสาว (และต่อมาเป็นคู่สมรส) ของ Fuxi ซึ่งเป็นคู่ตรงข้ามเพศชายของเธอที่สร้างไตรแกรมแห่ง I-Ging ในภาพนูนต่ำสมัย Han คู่นี้มักถูกแสดงด้วยส่วนล่างของร่างกายเป็นงูที่พันกัน ซึ่งเป็นสัญลักษณ์แห่งการรวมกันของจักรวาล

ตำนานหลัก: (1) การสร้างมนุษย์จากดินเหลือง (เริ่มแรกปั้นขึ้นอย่างประณีต จากนั้นสาดโคลนออกมาเป็นจำนวนมากด้วยเชือก จึงเป็นที่มาของลำดับชั้นทางสังคม); (2) การซ่อมแซมท้องฟ้าที่แตกร้าวภายหลังการต่อสู้ระหว่าง Gong Gong และ Zhuanxu โดยการหลอมหินห้าสีและเติมรอยแตกบนท้องฟ้า; (3) การสถาปนาพิธีแต่งงาน

เกี่ยวข้องกับ

ผู้สร้างมนุษย์ อุปถัมภ์การรับเข้าสู่สถานภาพของสตรีและพิธีสมรส ผู้ซ่อมแซมโลก แนวคิดอันเป็นเอกลักษณ์ในเทววิทยาการสร้างสรรค์ของจีน: หลังการสร้างมาซึ่งระยะแห่งความเปราะบางของจักรวาลที่นฺหวาทำการเยียวยา อุปถัมภ์การคลอดบุตร (ในบางประเพณีถือเป็นเทพีแห่งการเกิด) ในจีนยุคใหม่ได้รับการตีความมากขึ้นในฐานะสัญลักษณ์สตรีนิยมของประเพณีผู้สร้างเพศหญิง

รูปลักษณ์

รูปแบบที่เป็นเอกลักษณ์: รูปร่างลำตัวท่อนบนเป็นหญิงมีผมยาวสีดำ สวมฉลองพระองค์ราชสำนักยาว มือถือ วงเวียน (gui) หรือ ไม้บรรทัด (สัญลักษณ์แห่งการสร้างระเบียบโลก) ลำตัวท่อนล่างลดรูปเป็น งู (หรือมังกร) ในภาพนูนต่ำสมัย ฮั่น มักปรากฏเป็นคู่กับฝูสี โดยลำตัวท่อนล่างที่เป็นงูของทั้งสองพันกัน (การรวมกันของหยินและหยาง) บางครั้งมือถือหินห้าสี (วัสดุสำหรับซ่อมแซม) ผิวพรรณส่วนใหญ่ขาวนวล

ขอบเขตอิทธิพล

ขอบเขตอิทธิพล: ในความเชื่อพื้นบ้านชนบทนฺหวาได้รับการอัญเชิญโดยเฉพาะในการคลอดบุตรและพิธีสมรส ที่ศูนย์กลางลัทธิบูชาหลัก (เชอเซียน เหอหนาน) มีเทศกาลแสวงบุญประจำปี ในจีนแผ่นดินใหญ่ยุคปัจจุบันได้รับการตีความเพิ่มขึ้นในฐานะ “มารดาแรก” ในประเพณีเทพปกรณัมแห่งชาติ (มักอยู่ในเงาของมาจู่ กวนอิม หรือหยกหวงที่ได้รับการอัญเชิญบ่อยกว่า) ในฮ่องกงและไต้หวันบทบาทค่อนข้างรอง

การปกป้อง

ร่างส่วนล่างงู วงกลม (กุ้ย) ไม้บรรทัด หินห้าสี (วัสดุซ่อมแซม) ดินเหนียวสีเหลือง (วัสดุสร้างสรรค์) เชือก พืชศักดิ์สิทธิ์: ลูกพีช (สัญลักษณ์ความเป็นพี่น้องกับฝูซี) ตัวเลขศักดิ์สิทธิ์: 5 (หินห้าสี ธาตุห้า) สีศักดิ์สิทธิ์: เหลือง ทอง

สิ่งมีชีวิตที่เกี่ยวข้อง

ฝูซี (จีน คู่ฝ่ายชาย) เทียมัต (เมโสโปเตเมีย ผู้สร้างและรูปมังกร เป็นความคล้ายคลึงที่น่าสังเกต) อิซะนะมิ (ญี่ปุ่น เทพีแห่งการสร้างสรรค์) สรัสวตี (ฮินดู หน้าที่ผู้สร้างเพศหญิงบางส่วน) อีฟ (ยิว-คริสต์ สตรีแรก แต่ไม่ใช่ผู้สร้าง) ปาชามามา (อินคา แม่พระธรณี) ไกอา (กรีก แม่พระธรณี ผู้สร้างดั้งเดิม) การผสมผสานเอกลักษณ์ “ผู้สร้างมนุษย์ + ผู้ซ่อมแซมโลก + ร่างส่วนล่างงู” มีเฉพาะในประเพณีจีนเท่านั้น

การป้องกันในทางปฏิบัติ

เครื่องรางและสัญลักษณ์แห่งการปกป้อง

นฺหวา เทพีผู้สร้างและซ่อมแซม ได้รับการเชื่อมโยงกับการปกป้องในความศรัทธาพื้นบ้านจีน (ความเชื่อพื้นบ้าน) โดยเฉพาะผ่านลวดลายหินห้าสีที่พระองค์ทรงใช้อุดรอยแตกในท้องฟ้า

หินสีสวยงามและจี้หยกถือเป็นสัญลักษณ์แห่งระเบียบจักรวาลในยุคหลัง และได้รับการสวมใส่เป็นวัตถุมงคลและป้องกัน โดยเฉพาะเพื่อคุ้มครองสตรีมีครรภ์และทารกแรกเกิด เนื่องจากนฺหวาได้รับการเคารพบูชาทั้งในฐานะผู้สถาปนาพิธีสมรสและผู้สร้างมนุษย์

ในงานศิลปะสุสานสมัยฮั่น พระองค์มักปรากฏคู่กับฝูซีในรูปงูคู่ที่พันกัน ภาพคู่เช่นนี้บนแผ่นหินสุสานและกระจกสัมฤทธิ์มีหน้าที่ป้องกันอันตราย และมุ่งพิทักษ์ผู้ล่วงลับในระเบียบปรโลก

ลัทธิบูชาและการเคารพบูชา

นฺหวาได้รับการเคารพบูชาในลัทธิที่มีการจัดระเบียบน้อยกว่าเทพเจ้าจีนองค์อื่น แต่ได้รับการฝังรากในขนบธรรมเนียมพื้นบ้านในฐานะผู้สร้าง มีวัดนฺหวาในหลายภูมิภาคของจีน วันฉลองของพระองค์ยังคงมีการปฏิบัติบางส่วน พระองค์เป็นตัวแทนของความต่อเนื่องเหนือลัทธิขงจื๊อและลัทธิเต๋า

นฺหวา ความเชื่อมโยงกับวัฒนธรรมอื่น

นฺหวามีความคล้ายคลึงกับอีฟในพระคัมภีร์ฮีบรู (มารดาของมนุษยชาติ) แพนดอราในกรีก (ผู้สร้างมนุษย์) และอทิตีในอินเดีย (มารดาจักรวาลดั้งเดิม) ต่างจากอีฟ (ที่เป็นฝ่ายรับและเกี่ยวข้องกับบาป) นฺหวามีบทบาทเชิงรุกและเยียวยาได้ พระองค์ซ่อมแซมสิ่งที่ทรงสร้าง นฺหวาและแพนดอราต่างมีความกำกวม (สร้างสรรค์แต่ก็นำมาซึ่งทุกข์ยาก) ส่วนกับอทิตีนฺหวามีสถานะดั้งเดิมร่วมกัน

นฺหวามีบทบาทผู้สร้างร่วมกับอาทุมอียิปต์หรือพรหมในฮินดู แต่นฺหวาเป็นเพศหญิง ซึ่งหาได้ยากในหมู่เทพผู้สร้าง นฺหวามีแง่มุมการสร้างร่วมกับโอเมเตกุตลีเม็กซิกัน (ผู้สร้างคู่) (ร่วมกับฝูซี) เอกลักษณ์คือรูปงู ซึ่งเชื่อมโยงความป่าเถื่อนดั้งเดิมเข้ากับพลังสร้างสรรค์เพศหญิง ไม่ใช่เทพีที่ห่างไกล แต่เป็นเทพีที่ลงมือกระทำด้วยกายและจิตใจ

การสร้างมนุษย์จากดินเหนียว

หนึ่งในเรื่องเล่าที่เป็นที่รู้จักมากที่สุดเกี่ยวกับนฺหวาคือการสร้างมนุษย์ บันทึกฉบับละเอียดปรากฏในคัมภีร์ เฟิงซูทงอี งานเขียนของนักปราชญ์อิ้งเส้าจากคริสต์ศตวรรษที่สอง

ตามนั้น หลังการแยกออกจากกันของฟ้าและดิน ขณะที่โลกยังว่างเปล่า นฺหวาทรงปั้นรูปจากดินเหนียวสีเหลือง สิ่งมีชีวิตเหล่านี้มีชีวิตขึ้นและอาศัยอยู่บนโลก

อย่างไรก็ตาม การงานนั้นเหนื่อยยากเกินกว่าจะเติมเต็มโลกทั้งใบด้วยวิธีนี้ ตามเรื่องเล่า นฺหวาจึงจุ่มเชือกหรือสายหนึ่งลงในโคลนและสาดดินเหนียวที่ติดมาออกไป

รูปที่ปั้นอย่างพิถีพิถันทีละชิ้นตามการตีความนี้กลายเป็นคนมีตระกูลและร่ำรวย ส่วนที่เกิดจากก้อนดินเหนียวที่กระเซ็นออกไปกลายเป็นคนธรรมดาและยากจน เรื่องเล่านี้จึงมีแง่มุมอธิบายสาเหตุ: อธิบายความไม่เท่าเทียมทางสังคมว่าเป็นผลจากวิธีการเกิดที่แตกต่างกัน

เรื่องการสร้างสรรค์นี้ปรากฏค่อนข้างช้าในการสืบทอดของจีน ตำราเก่ากว่ากล่าวถึงนฺหวาโดยไม่ได้ระบุอย่างชัดเจนว่าพระองค์ทรงสร้างมนุษย์ การวิจัยจึงถกเถียงว่าเป็นประเพณีมุขปาฐะเก่าแก่ที่ถูกบันทึกเป็นลายลักษณ์อักษรช้า หรือเป็นการขยายความในยุคหลัง

ดินเหนียวในฐานะวัสดุสร้างสรรค์เชื่อมเรื่องเล่านี้กับลวดลายที่คล้ายกันในวัฒนธรรมอื่น โดยไม่จำเป็นต้องสรุปว่ามีการรับอิทธิพลโดยตรง สิ่งสำคัญคือในเทพปกรณัม (เทพปกรณัม) จีน นฺหวาไม่ใช่เทพผู้สร้างที่อยู่ห่างไกล แต่เป็นรูปแบบที่ทำงานด้วยฝีมือซึ่งทำงานกับวัตถุดิบโดยตรง

การซ่อมแซมท้องฟ้า

เรื่องเล่าใหญ่เรื่องที่สองเกี่ยวกับนฺหวาบันทึกการซ่อมแซมท้องฟ้าที่เสียหาย ฉบับที่ละเอียดที่สุดอยู่ในคัมภีร์ หวยหนานจื่อ งานเขียนรวบรวมเชิงปรัชญาจากศตวรรษที่สองก่อนคริสตกาล

ตามนั้น ระเบียบโลกเกิดหายนะ: เสาค้ำสี่ต้นที่รองรับท้องฟ้าพังทลาย ท้องฟ้าเองก็แตกร้าว แผ่นดินแยก ไฟลุกไหม้ และน้ำท่วมพื้นดิน

ในบางฉบับการทำลายนี้เชื่อมโยงกับการต่อสู้ระหว่างเทพกงกงและจ้วนซู ซึ่งระหว่างนั้นกงกงพุ่งชนภูเขาปู้โจว

นฺหวาทรงฟื้นฟูระเบียบ พระองค์ทรงหลอมหินห้าสีและอุดรอยแตกในท้องฟ้า ทรงใช้ขาของเต่ายักษ์ที่ถูกตัดออกเป็นเสาค้ำใหม่และตั้งไว้ทั้งสี่ทิศ

พระองค์ทรงสังหารมังกรดำเพื่อควบคุมน้ำดุร้าย และกองเถ้าจากต้นอ้อที่ถูกเผาเพื่อผลักดันน้ำท่วมกลับ หลังจากนั้นโลกก็กลับสู่ความสงบ

เรื่องเล่านี้แสดงให้เห็นนฺหวาในบทบาทหลักทางจักรวาลวิทยา พระองค์ทรงเป็นทั้งผู้สร้างและผู้พิทักษ์ระเบียบที่ทำให้จักรวาลกลับมาทำงานได้หลังหายนะ หินห้าสีและสี่ทิศเชื่อมตำนานกับคำสอนเรื่องห้าระยะเปลี่ยนแปลงในยุคหลังและระบบจักรวาลวิทยาสมัยฮั่น

นักวิจัยบางส่วนจึงอ่านข้อความนี้ว่าเป็นการจัดหมวดหมู่เรื่องเล่าเก่าแก่ในภายหลังให้เข้ากับทัศนะโลกของนักปราชญ์ในยุคนั้น ตำนานยังให้คำอธิบายว่าเหตุใดท้องฟ้าในแนวคิดจีนโบราณจึงดูเอียงเล็กน้อย เพราะการซ่อมแซมนั้นไม่สมบูรณ์แบบ

นฺหวาและฝูซี: คู่พี่น้องผู้มีร่างงู

ในแหล่งข้อมูลจำนวนมากนฺหวาปรากฏเคียงข้างฝูซี ซึ่งมักถือว่าเป็นพระอนุชา บางฉบับถือว่าเป็นสวามี พระองค์แทบจะไม่ปรากฏโดดเดี่ยว

ทั้งสองถูกพรรณนาในการสืบทอดภาพว่ามีร่างส่วนบนเป็นมนุษย์และร่างส่วนล่างเป็นงูหรือมังกรที่พันหางกัน ภาพนี้มีหลักฐานตั้งแต่สมัยฮั่นในภาพนูนต่ำสุสาน ภาพวาดบนผ้าไหม และแกะสลักบนหิน เช่น ภาพนูนต่ำอันโด่งดังของศาลเจ้าอู่เหลียงจากคริสต์ศตวรรษที่สอง

ในภาพเหล่านี้นฺหวาและฝูซีมักถือเครื่องมือในมือ: นฺหวาถือวงกลม ฝูซีถือไม้ฉาก คุณลักษณะเหล่านี้มอบบทบาทผู้สถาปนาระเบียบแก่ทั้งสอง ซึ่งวัดวงกลมและสี่เหลี่ยมหรือท้องฟ้าและดิน และด้วยเหตุนั้นจึงกำกับโลก

ร่างที่พันกันได้รับการตีความหลายแบบว่าเป็นภาพของการรวมหยินและหยาง และการสืบพันธุ์

เรื่องเล่าเฉพาะเล่าถึงนฺหวาและฝูซีในฐานะผู้รอดชีวิตจากน้ำท่วมครั้งใหญ่ หลังมนุษย์คนอื่นล้มตายหมด พี่น้องทั้งสองแต่งงานกันเพื่อสืบสายมนุษยชาติต่อไป แต่ต้องรอสัญญาณที่ให้อนุญาตก่อน เช่น ควันจากกองไฟสองกองที่จุดแยกกันรวมตัวกัน

เรื่องเล่าพี่น้องผู้รอดน้ำท่วมนี้แพร่หลายในจีนและในหมู่ชนชาติต่าง ๆ ทางตะวันตกเฉียงใต้ของจีน และสืบทอดมาในรูปแบบท้องถิ่นจำนวนมาก การวิจัยเห็นว่านี่เป็นเนื้อหาเรื่องเล่าเก่าแก่ที่แพร่หลายซึ่งเพิ่งถูกผูกไว้กับชื่อนฺหวาและฝูซีในระหว่างการสืบทอด คู่นี้จึงยืนอยู่ ณ จุดเริ่มต้นของทั้งระเบียบจักรวาลและระเบียบสังคม

การสืบทอดแหล่งข้อมูลและพัฒนาการของรูปนฺหวา

สิ่งที่เรารู้เกี่ยวกับนฺหวามาจากตำราหลายยุคหลายประเภทที่ยาวนาน การกล่าวถึงแรกสุดพบในงานเขียนปลายยุคโจวและยุคฮั่น คัมภีร์ ซานไห่จิง หรือ ตำราภูเขาและทะเล กล่าวถึงนฺหวาโดยไม่ได้ให้ภาพตำนานอย่างละเอียด

กวีชู่หยวนตั้งคำถามเกี่ยวกับนฺหวาในบทกวี เทียนเวิน หรือ คำถามสวรรค์ ซึ่งแสดงให้เห็นว่ารูปของพระองค์ดูเหมือนจะต้องการการอธิบายแม้ในยุคนั้น คัมภีร์ หวยหนานจื่อ และ เลี่ยจื่อ สืบทอดการซ่อมแซมท้องฟ้า ส่วน เฟิงซูทงอี สืบทอดการสร้างมนุษย์

การสืบทอดที่กระจัดกระจายนี้หมายความว่าไม่มีเทพปกรณัม (เทพปกรณัม) นฺหวาที่เป็นหนึ่งเดียวและสมบูรณ์ เรื่องเล่าแต่ละเรื่องถูกบันทึกในเวลาและบริบทต่างกัน มักโดยนักปราชญ์ที่จัดเนื้อหามุขปาฐะเก่าให้เข้ากับทัศนะโลกของตน

การวิจัย เช่น งานของนักไซโนโลยีอย่างแอนน์ เบอร์เรลล์หรือการศึกษาในยุคก่อน ได้ชี้ให้เห็นว่าบทบาทของนฺหวาไม่ได้คงที่ตลอดมา

ในสืบทอดยุคต้น พระองค์ปรากฏในแถวหน้าในฐานะรูปผู้สร้างที่เป็นอิสระและมีพลัง ในเทพปกรณัมยุคหลังที่เป็นระบบมากขึ้นและในการบันทึกประวัติศาสตร์แบบอิฮีเมอริซึม พระองค์ถูกสอดแทรกเข้าในแถวของวีรบุรุษวัฒนธรรมและจักรพรรดิดึกดำบรรพ์มากขึ้น และมักถูกจัดไว้รองจากฝูซี

จากเทพเจ้าผู้สร้างสรรค์ พระองค์กลายเป็นผู้ปกครองในตำนานของยุคก่อนประวัติศาสตร์บางส่วน การเปลี่ยนแปลงนี้เป็นตัวอย่างที่ประเพณีจีนแปลงตำนานให้เป็นประวัติศาสตร์ ผู้ที่ต้องการเข้าใจนฺหวาจึงต้องแยกแยะชั้นการสืบทอดต่าง ๆ และไม่ควรเอาการจัดระบบในยุคหลังมาถือเป็นภาพดั้งเดิม

ลัทธิบูชา วัด และการเคารพบูชาในศาสนาพื้นบ้าน

นฺหวาเป็นทั้งรูปตำนานทางวรรณกรรมและยังเป็นเป้าหมายของการเคารพบูชาจริง ในหลายภูมิภาคของจีน โดยเฉพาะในมณฑลเหอเป่ยและส่านซี มีวัดและสถานที่ลัทธิบูชาที่อุทิศแด่พระองค์

สถานที่ที่รู้จักกันดีคือพระราชวังหวาหวงใกล้เชอเซียนในเหอเป่ย ซึ่งเป็นกลุ่มวัดที่สร้างในหินซึ่งมีต้นกำเนิดตั้งแต่ยุคกลางตอนต้นและยังคงเป็นสถานที่แสวงบุญจนถึงปัจจุบัน

ในบริบทความเชื่อพื้นบ้าน นฺหวาได้รับการอัญเชิญโดยเฉพาะในฐานะเทพเจ้าที่เกี่ยวข้องกับความอุดมสมบูรณ์ การมีบุตร และการสมรส

หน้าที่นี้เป็นผลตามมาโดยตรงจากบทบาทของพระองค์ในฐานะผู้สร้างมนุษย์และผู้สถาปนาพิธีสมรส ในประเพณีบางสาย พระองค์ได้รับการยอมรับอย่างชัดเจนว่าเป็นผู้ก่อตั้งระเบียบการแต่งงานและสถาบันการจับคู่ ที่แหล่งลัทธิบูชาของพระองค์จึงมีขนบธรรมเนียมที่สตรีขอทายาท

ข้อมูลเกี่ยวกับประวัติที่แน่ชัดของลัทธิบูชาพระองค์มีน้อยกว่าที่คาดหวัง แหล่งข้อมูลลายลักษณ์อักษรมุ่งไปที่ตำนาน ขณะที่การปฏิบัติพิธีกรรมในท้องถิ่นมีการบันทึกไว้อย่างไม่สมบูรณ์และยังแตกต่างกันอย่างมากในแต่ละภูมิภาค

ในหมู่ชนชาติที่ไม่ใช่ชาวจีนทางตะวันตกเฉียงใต้ของจีน เช่น ชาวม้งและชนชาติอื่น นฺหวายังคงมีชีวิตอยู่ในประเพณีเรื่องเล่าของตนเองที่เชื่อมโยงกับเรื่องพี่น้องผู้รอดน้ำท่วม

การเคารพบูชาในปัจจุบันเชื่อมโยงบางส่วนกับการท่องเที่ยวท้องถิ่นและความสนใจที่ฟื้นคืนมาในนฺหวาในฐานะรูปแบบอัตลักษณ์ทางวัฒนธรรม ในทางวิทยาศาสตร์ศาสนา นฺหวาจึงเป็นตัวอย่างของรูปแบบที่อยู่ระหว่างเทพปกรณัม (เทพปกรณัม) ทางวรรณกรรม ลัทธิบูชาพื้นบ้านที่ยังมีชีวิต และการเมืองสัญลักษณ์สมัยใหม่

ลิงก์เพิ่มเติม

เอกสารอ้างอิงงานวิจัย

ผลงานอ้างอิงมาตรฐานเพิ่มเติมปรากฏในบรรณานุกรม บรรณานุกรม