Fuxi, txinatar antzinako enperadorea eta kultura-ekarlea
Egilea: Ralf Ittermann · azken berrikuspena:
Fuxi txinatar antzinako enperadorea eta kultura-ekarlea dela uste da, eta idazkeraren, arrantzaren eta zortzi trigramen asmatzaile gisa aitortzen zaio. Fuxi (Fu Hsi ere, idatziz Fu Xi) txinatar mitologian «Hiru Nagusiak» (San Huang) izeneko lehena da, historia aurreko garaiko heroi kultural mitikoen artean.
Berari egozten zaizkio Zortzi Trigramen (bagua), idazkera-sistemaren, ezkontzaren, sareekin arrantzatzeko modua eta musikaren asmakuntzak. Erlijio-historiaren ikuspegitik, Han garaian kanonikoki finkatu zen aurre-historia mitiko batekoa da, txinatar zibilizazioaren jatorria heroi kultural jakinen bidez azaltzeko.
Fitxa: Fuxi
Fuxi: alderdi nagusiak begirada batean. Ondorengo eremuek jatorria, funtzioa, itxura, gurtza, sinboloak eta baliokidetasunak laburbiltzen dituzte.
Fuxi Txinako mitologian «Hiru Gorenen» (San Huang) lehena da, historiaurreko kultur heroiena, zeinen kontzepzioa Zhou garai berantiarrean eta batez ere Han garaian sortu zen. Tradizioaren arabera Lei ibaiaren ertzean jaio zen, bere ama Huaxu erraldoi baten oin-aztarnan sartu ondoren haurdun geratu zen.
Zortzi Trigramak (bagua), idazkera-sistema, ezkontza, sareekin arrantza eta musika egozten zaizkio. Familia-eraketa ordenatuaren sortzailetzat hartzen da eta aintzinako animalia-aroaren eta giza zibilizazioaren arteko trantsizio-figura gisa. Herri-sineskeran igarleen eta Yijingen interpretatzaileen babesle da.
Tradizio zaharragoak izaki hibrido gisa deskribatzen du, gorputz-erdi goiko gizatiarra eta suge- edo herensuge-gorputzarekin. Han garaiko ikonografian gehienetan Nü Warekin batera agertzen da, suge-gorputzekin elkarri loturiko bikote gisa, adibidez Shandongeko Wu Liang Ci-ko hilobi-erliebeetan. Yijingen santutegietan askotan irudi nagusia da.
Chenen (gaur egun Huaiyang, Henan probintzia) dagoen Taihao Fuxi Ling mausoleoa Txina erdialdeko erromes-leku garrantzitsuenetakoa da, hirugarren ilargi-hilabeteko hirugarren egunean egiten den udaberriko jaiak hamarka mila bisitari erakartzen ditu. Igarleek kontsulta bakoitzaren aurretik intsentsu-eskaintza egiten diote Fuxiren irudiari.
Zortzi trigramak hiru lerro hautsi gabez (yang) edo hautsiz (yin) osatuta daude: Qian (zerua), Kun (lurra), Zhen (trumoia), Xun (haizea), Kan (ura), Li (sua), Gen (mendia) eta Dui (aintzira). Haiekin lotuta dago Lo ibaitik atera zen dortoka, bere bizkarreko ereduak trigramak inspiratu omen zituena.
Egiturazko paralelismoak daude Koreako Dangunekin eta Japoniako Jinmurekin. Ekialdeko Asiako hainbat goi-kulturatan modu independentean eraikitako «zibilizazio-sortzailearen» kontakizun-tipo komun bat adierazten dute. Hiru Gorenen artean, bertsioaren arabera, Shennong, Huangdi edo Nü Wa ere daude.
Hiru Nagusiak
«Hiru Nagusien» kontzeptua Zhou garaiaren amaieran eta, batez ere, Han garaian sortu zen, eta modu desberdinetan osatu zen.
Bertsio zabaldu batean, Fuxi, Shennong eta Huangdi hiru gurasoak mitikoak dira. Beste bertsio batzuetan, Fuxi, Nü Wa eta Shennong dira hirukotea osatzen dutenak, hala nola Sima Zhenek (Tang garaia) «Shiji» lanari egindako eranskinean; «Shiji» bera, ordea, Huangdirekin hasten da.
Zerrenda ez da finkoa, eta Han garaiko jakintsuek erresumaren aurre-historia koherente bat eraikitzeko egindako saiakerak islatzen ditu. Anne Birrellek («Chinese Mythology. An Introduction», Baltimore 1993) azpimarratzen du eraikuntza horiek historikoak baino gehiago legitimatzaileak direla: zibilizazioaren jatorri mitiko bat sortzen dute, kultura-lortzeak pertsonifikatzeko balio duena.
Bizitza mitologikoa
Tradizio klasikoaren arabera, Fuxi Lei ibaiaren bazterrean jaio zen, eta bere ama Huaxu erraldoi baten oinatzean sartu zen, eta horrek haurdun geratu zuen. Sorrera-kondaira hori heroi kultural batek izan behar duen jatorri berezirako motibo mitologiko tipikoa da.
Fuxi tradizio zaharrenean izaki hibrido gisa deskribatzen da, gorputz-goikaldea gizakiarena eta gorputz-behekaldea suge edo herensuge itxurakoa duena; Han garaiko ikonografian, gehienetan Nü Warekin batera agertzen da, elkarrekin bilduriko suge-gorputzeko bikote gisa. Shandongeko Wu Liang Ci hilobi-erliebeek eta beste hainbat Han garaiko aurkikuntzek eszena hori ordena kosmikoaren irudi kanoniko gisa erakusten dute.
Zortzi Trigramak
Fuxiren asmakizun garrantzitsuena, tradizioaren arabera, Zortzi Trigramen (bagua) sistema da. Hiru marra jarraitu edo etenetatik osatutako zortzi ikur horiek Yijingen («Aldaketen liburua») oinarrizko unitatea dira, txinatar filosofiaren testurik zaharren eta eragin handienetakoa.
«Xici Zhuan»n, Yijingi buruzko iruzkinik zaharrena (K.a. IV.-III. mendeen inguruan), trigramen asmakuntza Fuxiri egozten zaio.
Naturaren behaketatik atera zituela dio tradizioak: Lo ibaitik igotako dortoka baten bizkarreko marrak inspiratu omen zuten.
Erlijio-historiaren ikuspegitik, kondaira hori «Lo-Shu» eta «He-Tu» izeneko bi diagrama mitikoen testuinguruan kokatzen da, ordena kosmikoaren iturri jotzat hartzen direnak. Hellmut Wilhelmek «Sinn des I Ging» lanean (Düsseldorf, 1972) Yijingeko atzeko mitologia sistematikoki azaldu zuen.
Ezkontza eta genealogia
Tradizioaren arabera, Fuxi ezkontzaren eta, ondorioz, familia-antolamendu ordenatuaren sortzaile gisa jotzen da. Funtzio hori estu lotuta dago Nü Warekin duen harremanarekin. Bertsio zabalduenetan, biak anai-arrebak dira, eta hondamendi kosmiko batetik bakarrik biziraun zutenak, anai-arreben ezkontza baten bidez gizadia berriro sortu zutenak.
Kondaira hori Txinako hego-mendebaldeko hainbat etnia-tradiziotan gorde da, batez ere miao, yi eta zhuang herrien artean, era autonomoetan, zeinak motiboaren geruza zahar eta aurre-Han garaikoa iradokitzen duten. Mark Lewisek «The Flood Myths of Early China» lanean (Albany, 2006) motiboa txinatar mitologia zaharraren uholde-tradizioarekin lotuta aztertu zuen.
Beste kultura-lortze batzuk
Trigramen eta ezkontzaren ondoan, beste hainbat asmakizun zibilizatzaile ere Fuxiri egozten zaizkio. Sareekin arrantzatzeko teknika, idazkeraren lehen forma bat (iturriaren arabera korapilo-idazkera edo irudi-zeinuak aipatzen dira), urtaroen behaketa eta lehen musikaren konposizioa haren merezimendutzat hartzen dira.
Zerrenda hori ez da iturri guztietan berdina, tradizioaren arabera hazi eta txikitu egiten baita.
Baina beti mantentzen den ideia bat dago: Fuxi giza-aroaren aurreko animalia-garaiaren eta gizakien zibilizazioaren arteko trantsiziozko irudi gisa ulertzea. Sarah Allanek «The Heir and the Sage» liburuan (San Frantzisko, 1981) erakutsi zuen nola txinatar mitologia zaharreko heroi kulturalek zibilizazioaren jatorria azaltzeko programa sistematiko bat osatzen duten.
Kokapen geografikoa
Fuxiren jaioterri mitologikoa Chen-en kokatzen da tradizioz (gaur egun Huaiyang, Henan probintzian). Han hilobia (Taihao Fuxi Ling) dago, gaur egungo forman Tang eta Song garaikoa, baina aurreko eraikin zaharragoen gainean altxatua.
Erdiko Txinako erromes-lekurik garrantzitsuenetako bat da, eta udaberriko urteroko jaia, hirugarren ilargi-hilabetearen hirugarren egunean, hamarnaka mila bisitari erakartzen ditu. Gunearen geruza arkeologikoak neolitiko garaiko Yangshao kulturaraino iristen dira, eta horrek Fuxiren tradizioa oso kultu-forma historiaurreko zaharren gainean eraikita dagoela pentsarazten du, nahiz eta haien eduki zehatzak jada berreraiki ezin diren.
Erlijio-historiako loturak
Ikerketa-galdera garrantzitsu bat Fuxiren eta ekialdeko Asiako beste tradizioetako kultura-heroi antzekoen arteko harremanari dagokio. Antzekotasun estrukturalak aurkitzen dira, esaterako, Dangun korearrarekin eta Jinmu japoniarrarekin.
Antzekotasun horiek ez dira zuzeneko transmisio-froga, aitzitik, ekialdeko Asiako hainbat goi-kulturatan modu independentean eraikitako «zibilizazio-sortzailearen» narrazio-eredu komun bat adierazten dute.
Fuxi taoismoan eta Yijing-en komentarioan
Han garaiko eta ondorengo mendeetako taoismoan, Fuxi ez da soilik kultura-heroi gisa hartzen, izaera kosmikoko irakasle gisa ere sailkatzen da. «Barne Alkimiaren» eskolak (Neidan) trigramoen eraikuntzan barne-alkimiarako eta norberaren perfekziorako jarraibide bat ikusten du.
Interpretazio hori geroagoko jabekuntza bat da, baina Fuxiren tradizioa taoista autokultura-diskurtsoan nola integratu ahal izan zen erakusten du. Stephen Bokenkampek («Early Daoist Scriptures», Berkeley 1997) ildo horretako testu batzuk editatu eta iruzkindu ditu.
Eraginaren historia
Pentsamendu konfuziarrean, Fuxik lehen tokia hartzen du erregeb-jakintsu mitikoen sekuentzian; horien aipamen erregularra klasikoen testuetan teoria politikoaren elementu garrantzitsua da. Batez ere Xici zhuan-ean, Zhuangzi-n eta Guanzi-n aipatzen da. Han garaian, batez ere Wu enperadorearen agindupean, Hiru Gorenen sekuentzia estatuaren autodeskribapenaren zati bilakatu zen.
Ondorengo tradizioak konstelazio hori mantendu zuen, Fuxi horrengatik batez ere gurtza-figura bihurtu gabe. Gaur egun Fuxiren oroitzapen kultura-historikoa eta ikonografikoa nagusitzen da; praktika bizia, batez ere, Huaiyangeko mausoleoarekin eta Yijing tradizioarekin lotuta dago.
Erlijio-zientziaren araberako sailkapena
Fuxik txinatar tradizioan kategoria fenomenologiko-erlijioso independente bat adierazten du: kultura-heroia jainko benetakoaren aurrekari gisa. Jainko-kaisada, jerarkia jainkotiar antolatu burokratikoa zuzentzen duena, ez bezala, Fuxi ez da batez ere gurtza-kultuko jainkotasuna.
Arbaso mitikoa da, eta haren garrantzia egitura kulturalen asmakuntzan datza. Bereizketa hori, jainko-figuren eta kultura-heroien artean, zientifikoki garrantzitsua da, txinatar mitologiak jainko-klase homogeneorik ez duela erakusten baitu, baizik eta beren estatus erlijioso propioa duten funtzio-figura desberdinak.
Iturriak eta bibliografia osagarria
Zortzi Trigramoak zehatz-mehatz
Zortzi trigramoak (bagua), Fuxiri egotzitako asmakuntza, hiruna marraz osatutako sistema dira; marra horiek osoak (Yang) edo etenak (Yin) izan daitezke.
Zortzi konbinazio posible sortzen dituzte: Qian (hiru marra oso, zerua), Kun (hiru marra eten, lurra), Zhen (trumoia), Xun (haizea), Kan (ura), Li (sua), Gen (mendia), Dui (aintzira). Zortzi trigramo horiek beren artean hirurogeita lau hexagramo osa ditzakete, eta horiek Yijing sistema osatzen dute.
Yijing-en geroagoko komentarioetan bereizten zen trigramoen «Fuxi-antolamendua» (sekuentzia «lehen zeruaren» arabera, xian tian) eta «Wen Errege-antolamendua» (sekuentzia «gerora zeruaren» arabera, hou tian).
Lehena hasierako ordena kosmikoa dela uste da, bigarrena, ordea, gizakien munduan eragiten duen antolamendua. Hellmut Wilhelmek «Sinn des I Ging» lanean bi antolamendu horien historia eta haien inplikazio filosofikoak zehatz-mehatz azaldu ditu.
Lo-Shu diagrama
Fuxik trigramak asmatu izanari lotuta, tradiziozko transmisioan «Lo-Schu»ren agerpena aipatzen da. Karratu magiko bat da, legendaren arabera Lo ibaitik igotako dortoka baten oskolean agertu zena.
Bat eta bederatzi arteko zenbakiak 3×3 karratu batean antolatuta, ilara, zutabe eta diagonal guztietan hamabost emaitza ematen dute. Diagrama hori munduko karratu magiko dokumentatuenetako bat da, eta geroago kultura-testuinguru askotan berreskuratu zen.
Txinan esanahi kosmologiko berezia du, energia kosmikoen (qi) espazioko banaketaren oinarrizko irudi gisa irakurtzen baita. Geroagoko feng-shui praktikaren eta bagua-n oinarritutako geografia kosmikoaren funtsa da.
Sarah Allanek «The Shape of the Turtle» liburuan Lo-Schuren atzean dauden erlijio-historiako oinarriak aztertu zituen, eta munduaren dortoka gisako irudiarekin izan zezakeen loturara jo zuen.
Fuxi eta ordena egutegikoa
Zenbait iturritan Fuxiri egutegiaren asmakuntza egokitzen zaio. Zeruko gorputzen behaketa sistematizatu, ilargiaren faseak antolatu eta hamabi «animalia-egoerak» (ondorengo txinatar zodiako zeinuei dagozkienak) sartu zituela dio tradizioak. Egokitzapen horiek ahistorikoak dira, baina txinatar zibilizazioaren oinarrizko lorpen guztiak kultura-heroi mitikoei egoztearen joera geroagokoa erakusten dute.
Zentzu historiko zehatzean, txinatar egutegi-sistema mendeetan zehar sortu zen, Shang garaitik hasita, eta Han garaian egin zitzaion lehen erreforma zabala. Fuxiri egiten zaion egokitzapena ondorengo eraikuntza bat da, Han garaiko nortasun kulturala sostengatzeko sortua.
Fuxi asmatzaileen zaindaria
Herri-sinesmenean, Fuxi asmatzaileen eta Yijing-en interpreteen zaindaria da. Aldaketen Liburuarekin lanbide gisa aritzen den orok, tradizioz, kontsulta bakoitzaren aurretik ke-eskaintza egiten dio Fuxiren irudi bati. Txinako hainbat hiritan dauden Yijing santutegietan, Fuxi askotan irudi nagusia da.
Asmatze-praktika bera historikoki hainbat mailatakoa da. Ez du hexagrama bat lortzeko yarrow-makilak edo txanponak jaurtitzea bakarrik biltzen, baizik eta ametsen interpretazioa, aurpegi-ezaugarrien irakurketa eta konstelazio astrologikoen kalkulua ere. Eremu horietan guztietan Fuxi arbaso mitiko gisa deitzen da.
Trigramak hexagrama-sisteman
Zortzi trigramak (Bagua), Fuxiri egokituak, Yijing sistemaren oinarria dira. 64 hexagrama sortzeko elkartzen dira, bi trigrama bata bestearen gainean jarriz. Bikoiztze hori tradizio zaharrean Zhou-ko Wen erregeari (K.a. 12. mendea) egokitzen zaio, hexagrama bakoitzaren esanahi-egokitzapenak, ordea, haren semeari, Zhou-ko dukeari, dagozkio omen.
«Hamar Hego» delakoak (shi yi), komentario filosofikoak, Konfuziorenak omen dira, baina historikoki Zhou garaiaren amaierakoak eta Han garaiaren hasierakoak izan behar dute. Richard Wilhelm-ek («Das Buch der Wandlungen», Jena 1924) gaur egun klasikotzat jotzen den alemanezko itzulpena eta komentario zabala aurkeztu zituen.
Edward Shaughnessy eta Richard Smith-en ikerketak Yijing-en osaeraren geruzatzea filologikoki argitu du eta egiletza tradizionala kondaira gisa sailkatu du.
Mawangdui-ko aurkikuntzak eta hexagramen alternatiba-ordenak
Mawangdui-ko hilobi-aurkikuntzetan (Hunan, K.a. 168) Yijing-en zeta bertsio bat aurkitu zen, gaur egun kanonikoa den bertsioarekin alderatuta hexagramen ordena desberdina duena.
Mawangdui-ko ordenan liburua Qian hexagramarekin hasten da (Sortzailea), bertsio kanonikoan bezala, baina ondorengo antolaketa desberdina da. Horrek erakusten du Han garaiaren hasieran Yijing-en tradizioak hainbat ordena paralelo ezagutzen zituela.
Edward Shaughnessy-k («I Ching: The Classic of Changes», New York 1996) Mawangdui-ko bertsioa itzuli eta bertsio kanonikoarekin alderatu zuen. Mawangdui-ko aurkikuntzek azken hamarkadetan nabarmen aldatu dute Yijing-en ikerketa, eta erakutsi dute testuaren estandarizazioa Han garaiaren hasieraren ondoren gertatu zela, Tian He konfuziotar han-tarraren inguruko eskolaren bitartez.
Hetu eta Luoshu
«Hetu» (Ibai Horitik dagoen Mapa) eta «Luoshu» (Luo Ibaitik dagoen Idazkia) bi diagrama matematiko-mistikoak tradizio geroagoan Fuxiri agertutako ordena kosmologikoaren ikuspegi gisa hartzen dira. Hetu-k 1etik 10era bitarteko zenbakiak erakusten ditu, bost eraldaketa-faseekin lotutako antolaketa batean.
Luoshu-k 1etik 9ra bitarteko zenbakiak erakusten ditu, karratu magiko baten antolaketan. Mitoak dio dragoi-zaldi bat ibaitik atera zela eta Hetu bizkarrean eraman zuela, eta dortoka jainkozko batek Luoshu bere maskorrean erakutsi zuela.
Diagrama horiek forma zaharrenean zeharka bakarrik dokumentatuta daude, forma estandarizatua Song dinastiakoa da. Liu Mu-k (11. mendea) eta Zhu Xi-k (1130-1200) diagramok neokonfuziotar kosmologian txertatu zituzten.
Joseph Needham-en ikerketak («Science and Civilisation in China», 3. liburukia, Cambridge 1959) diagrama horiek txinatar matematika eta numerologia goiztiarraren testuinguruan aztertu ditu.
Fuxi eta idazkeraren asmakuntza
Beste tradizio mitiko batek Fuxiri korapilo-idazkeraren (jie sheng) asmakuntza egokitzen dio, kordetan egindako korapiloen bidez datuak erregistratzeko aurre-grafiko notazio-teknika bat. Yijing-en Iruzkin Handiak (Xici zhuan) korapilo-idazkera hori aipatzen du, aintzinako garaikoa eta geroago idazkera-zeinuek ordeztua, baina ez dio Fuxiri egozten.
Tradizio hori tentsioan dago idazkeraren asmakuntza Cangjie-ri, Huang Di Enperadore Horiaren idazkari sekretuari, egokitzen dion lehiakide tradizioarekin. Bi tradizioak historikoki osagarriak dira: Fuxik notazio proto-sinboliko fasea ordezkatzen du, Cangjie-k, aldiz, osaketa grafikoa.
Mark Edward Lewis-ek («Writing and Authority in Early China», Albany 1999) idazkeraren asmakuntza-mitoak txinatar burokratizazioaren hasierako fase desberdinen sinbolizazio gisa interpretatu ditu.
Fuxi eta hamabi zodiako zeinuak
Tradizio astronomiko geroagoak hamabi zatiko zodiakoa (shengxiao) sartzea Fuxiri egokitzen dio. Egokitzapen hori ez dago testu zaharrenetan dokumentatuta, eta mito-kondentsazio herrikoiaren zati da, gero eta lorpen zibilizatzaile gehiago egokitu zizkiona.
Hamabi animaliak (Sagua, Idia, Tigrea, Untxia, Dragoia, Sugea, Zaldia, Ahuntza, Tximinoa, Oilarra, Txakurra, Txerria) literarioki dokumentatuta daude Han garaitik, eta gaur egun ere egutegi astrologikoetan erabiltzen dira.
Wolfgang Behr-ek eta Hans van Ess-ek Shengxiao sistemaren etimologia eta historia kulturala ikertu dituzte. Jatorria Asia Erdiko estepa-tradizioetan egon liteke, eta Ardatz Eurasiarraren bidez Txinara migratu zuen. Fuxiri egiten zaion egokitzapena lotura kultural bigarrenmailakoa da, haren kultura-sortzaile jardueraren unibertsaltasuna azpimarratzeko sortua.
Tianshui-ko hilobi-ganberak froga arkeologiko gisa
Fuxiren jaiotza-eskualde mitikoa Gansuko Tianshuirekin identifikatzen da. Hemen dago Maijishan tenplu-multzo ospetsua (Gari-pila mendia) eta Fuxi-tenplua, ohiko azalpenaren arabera Ming garaian eraikia.
Eskualdeko aurkikuntza arkeologikoek, batez ere Dadiwan kulturakoek (gure aroaren aurreko 5800 eta 5400 artean), sorrera mitikoa toki historiaurreko zehatzekin lotzeko ahaleginak agertzen dituzte.
Tianshuiko Fuxi estatu-erritoak 2006an Txinako ondare immaterialaren zerrendan sartu ziren.
Tianshuiko urteko eskaintza-jaialdiek, ilargi-hilabete lehenaren 16. egunean egiten direnek, ehunka mila sinesle eta turista erakartzen dituzte. 1990eko hamarkadatik aurrera Fuxi kultuari eman zaion balio politiko-kulturala Konfuzio aurreko mitologiaren berrezarpen zabalago baten parte da, nazio-identitatearen baliabide gisa, eta John Lagerwey eta Vincent Goossaertek hainbat ikerketetan dokumentatu dute.
Maiz egiten diren galderak
Existitu izan da Fuxi historikoki? Ez, Fuxi irudi mitiko bat da. Txinako kultura-historian, historiaurreko basakeriatik giza zibilizaziora igarotzea irudikatzen du. Irudi horren atzean pertsonaia historikorik ez dago frogatuta.
Zer dira Zortzi Trigramoak? Lerro etenik gabekoen eta etenen zortzi konbinazioz osaturiko sistema bat, Yijingen («Aldaketen liburua») oinarria dena. Kosmosaren zortzi indar edo mundu-alderdi funtsezko adierazten dituzte.
Zer dira «Hiru Goreneak»? Kultura-heroi mitiko triada bat, sekuentzia klasikoan Fuxi, Shennong eta Huangdi biltzen dituena. Sekuentzia alternatibo batean, Fuxi, Nü Wa eta Shennong agertzen dira hirukote gisa.
Non gurtzen da gaur egun Fuxi? Santutegi nagusia Taihao-Fuxi mausoleoa da, Huaiyangen (Henan). Horrez gain, tenplu txikiagoak daude txinako hiri askotan, bereziki Yijing sorgin-jokoen tradizioa bizirik dagoen lekuetan.
