Фуксі, китайський першоімператор і культурний герой
Фуксі вважається китайським першоімператором і культурним героєм, якому приписується винахід письма, рибальства та восьми триграм. Фуксі (також Fu Hsi, Fu Xi) є в китайській міфології першим із “Трьох Августіших” (Сань Хуан), mythічних культурних героїв доісторичної доби.
Йому приписується винахід восьми триграм (багуа), системи письма, шлюбного інституту, рибальства сітками та музики. З точки зору релігієзнавства він належить до mythічної передісторії, яка в епоху Хань була канонізована, щоб пов’язати початок китайської цивілізації з конкретними культурними діячами-героями.
Зміст
Три Августіших
Концепція “Трьох Августіших” виникла в пізній епосі Чжоу і передусім в епосі Хань; її наповнення варіювалося.
У широко поширеному варіанті “Шицзі” (Сима Цянь, початок I століття до нашої ери) Фуксі, Шеннун і Хуанді утворюють трьох mythічних прабатьків. В інших версіях тріо складають Фуксі, Нюй Ва і Шеннун.
Список не є сталим, він відображає спроби вчених доби Хань сконструювати цілісну передісторію держави. Енн Бірелл (“Chinese Mythology. An Introduction”, Baltimore 1993) наголошує, що ці конструкції слід розуміти не стільки як історичні, скільки як легітимаційні: вони створюють mythічне походження цивілізації, яке може уособлювати культурні досягнення.
Mythологічне житіє
Згідно з традиційним переказом, Фуксі народився на березі річки Лей; його мати Хуасюй ступила у слід велетня, після чого завагітніла. Ця легенда про народження є типовим mythологічним мотивом незвичайного походження культурного героя.
У давнішій традиції Фуксі змальовується як гібридна істота: з людським торсом і зміїним або дракончиким тілом; в іконографії доби Хань він зазвичай зображується разом із Нюй Ва у вигляді пари переплетених зміїних тіл. Надгробні рельєфи Улян-ці в Шаньдуні та чисельні інші знахідки доби Хань засвідчують цю констеляцію як канонічний образ космічного порядку.
Вісім триграм
Найважливішим винаходом Фуксі згідно з традиційною традицією є система восьми триграм (багуа). Ці вісім знаків, кожен із яких складається з трьох суцільних або перерваних ліній, є базовою одиницею Іцзін (“Книги Перемін”) – одного з найдавніших і найвпливовіших текстів китайської філософії.
У “Сіці Чжуань” – найдавнішому збереженому коментарі до Іцзін (приблизно IV-III ст. до н. е.) – винахід триграм приписується Фуксі.
Він нібито вивів їх із спостереження за природою: візерунки на панцирі черепахи, що вийшла з річки Ло, мали надихнути його на цей винахід.
З релігієзнавчої точки зору ця оповідь вписується в контекст так званих “Ло-Шу” і “Хе-Ту” – двох mythічних діаграм, що вважаються першоджерелами космічного порядку. Гельмут Вільгельм у праці “Sinn des I Ging” (Düsseldorf 1972) систематично виклав mythологічні підґрунтя Іцзін.
Шлюб і генеалогія
Фуксі вважається згідно з традиційною традицією засновником шлюбу і тим самим упорядкованого сімейного укладу. Ця функція тісно пов’язана з його стосунками з Нюй Ва. У поширених версіях вони є братом і сестрою, які після космічної катастрофи вижили як єдині люди і через родинний шлюб породили людство заново.
Ця оповідь збереглася в самостійних версіях у кількох південно-китайських етнічних традиціях, передусім серед мяо, і, чжуан, що свідчить про дуже давній, дохань ський шар мотиву. Марк Льюїс у праці “The Flood Myths of Early China” (Albany 2006) проаналізував цей мотив у зв’язку з традицією потопу в ранній китайській міфології.
Інші культурні досягнення
Крім триграм і шлюбного інституту, Фуксі приписуються й інші цивілізаційні винаходи. Йому відносять винахід рибальства сітками, писемності в ранній формі (різні версії згадують вузликове письмо або піктограми), спостереження за порами року та складання першої музики.
Цей перелік не є однаковим у всіх джерелах; він розширюється і звужується залежно від традиції.
Однак незмінною залишається концепція Фуксі як перехідної постаті між звіриною давниною і людською цивілізацією. Сара Аллан у праці “The Heir and the Sage” (San Francisco 1981) показала, як постаті культурних героїв ранньої китайської міфології утворюють систематичну програму пояснення початку цивілізації.
Географічна локалізація
Mythологічна батьківщина Фуксі традиційно локалізується в Чені (нині Хуайян провінції Хенань). Там знаходиться мавзолей (Тайхао Фуксі Лін), який у нинішній формі походить із епохи Тан і Сун, але зведений на давніших попередніх спорудах.
Це одна з найважливіших місць паломництва Центрального Китаю; щорічний весняний фестиваль у третій день третього місяця місячного календаря приваблює десятки тисяч відвідувачів. Археологічний шар ділянки сягає неолітичної культури Яншао, що живить припущення про те, що традиція Фуксі спирається на дуже давні доісторичні культові форми, конкретний зміст яких вже не піддається реконструкції.
Релігієзнавчі зв'язки
Важливе дослідницьке питання стосується відношення Фуксі до порівнянних культурних героїв інших східноазіатських традицій. Структурні паралелі можна знайти, наприклад, з корейським Тангуном і японським Дзімму.
Ці паралелі є меншою мірою свідченнями прямого запозичення і більше вказують на спільний наративний тип “засновника цивілізації”, який у кількох великих культурах Східної Азії конструювався незалежно. Едвард Шафер і Марк Льюїс у кількох дослідженнях вивчали типологічну порівнянність традицій культурних героїв, не припускаючи прямого генеалогічного зв’язку.
Фуксі в даосизмі та коментарі до Іцзін
У даосизмі доби Хань і наступних століть Фуксі трактується не лише як постать культурного героя, а й як космічний учитель. Школа “Внутрішнього світла” (Нейдань) вбачає в побудові триграм настанову до внутрішньої алхімії та самовдосконалення.
Це тлумачення є пізнішим запозиченням, однак воно показує, як традиція Фуксі могла бути інтегрована в даоський дискурс самокультивування. Стівен Бокенкамп (“Early Daoist Scriptures”, Berkeley 1997) видав і прокоментував окремі тексти цієї лінії.
Рецепційна історія
У конфуціанській думці Фуксі посідає перше місце в послідовності mythічних мудрих правителів, регулярна згадка яких у класичних текстах є важливим елементом політичної теорії. Менцзи і Сюньцзи цитують його однаково, хоча з різним акцентом. В епоху Хань, передусім за правління імператора У, послідовність Трьох Августіших стала частиною державної самоідентифікації.
Пізніша традиція зберегла цю констеляцію, хоча Фуксі вже не мав живого релігійного значення в сенсі культової постаті. Сьогодні переважає культурно-історична та іконографічна пам’ять про Фуксі; жива практика пов’язана передусім із мавзолеєм у Хуайяні та традицією Іцзін.
Релігієзнавча класифікація
Фуксі в китайській традиції уособлює самостійну релігійно-феноменологічну категорію: культурного героя як антипода власне бога. На відміну від Нефритового Імператора, який очолює бюрократично організовану ієрархію богів, Фуксі не є культово шанованим божеством у вузькому сенсі.
Він mythічний предок, значення якого полягає у винаході культурних структур. Ця диференціація між постатями богів і культурних героїв є науково важливою: вона показує, що китайська міфологія не знає однорідного класу богів, а натомість знає різні функціональні постаті з власним релігійним статусом.
Джерела та додаткова література
Першоджерела: Yijing (“Бuch der Wandlungen”), із Xici Zhuan як найдавнішим коментарем; Shiji, Sima Qian, початок I ст. до н. е.; Shanhaijing; надгробні рельєфи доби Хань із Wuliang Ci, Shandong; місцеві генеалогії мавзолею Тайхао в Хуайяні.
Допоміжна література: Anne Birrell, “Chinese Mythology. An Introduction”, Baltimore 1993; Mark Lewis, “The Flood Myths of Early China”, Albany 2006; Sarah Allan, “The Heir and the Sage“, San Francisco 1981; Hellmut Wilhelm, “Sinn des I Ging”, Düsseldorf 1972; Edward Schafer, “Pacing the Void”, Berkeley 1977; Stephen Bokenkamp, “Early Daoist Scriptures”, Berkeley 1997.
Вісім триграм докладно
Вісім триграм (багуа), винахід яких приписується Фуксі, є системою, де кожна з них складається з трьох ліній, які є або суцільними (Ян), або перерваними (Інь).
Вони утворюють вісім можливих комбінацій: Цянь (три суцільні, Небо), Кун (три перерваних, Земля), Чжень (Грім), Сунь (Вітер), Кань (Вода), Лі (Вогонь), Гень (Гора), Дуй (Озеро). Ці вісім триграм можуть комбінуватися між собою у шістдесят чотири гексаграми, що складають систему Іцзін.
У пізніших коментарях до Іцзін розрізнялися “розташування Фуксі” (послідовність за “попереднім небом”, сяньтянь) і “розташування царя Веня” (послідовність за “наступним небом”, хоутянь).
Перше вважається первісним космічним порядком, друге – порядком, що діє в людському світі. Гельмут Вільгельм у праці “Sinn des I Ging” докладно виклав історію обох розташувань та їхні філософські імплікації.
Діаграма Ло-Шу
З винаходом триграм Фуксі в традиційній традиції пов’язана поява “Ло-Шу”. Йдеться про магічний квадрат, який згідно з легендою з’явився на панцирі черепахи, що вийшла з річки Ло.
Розташування чисел від одного до дев’яти в квадраті 3×3 дає в кожному рядку, стовпці та діагоналі суму п’ятнадцять. Ця діаграма є одним із найдавніших задокументованих магічних квадратів у світі й пізніше була сприйнята в численних культурних контекстах.
У Китаї вона має особливе космологічне значення, оскільки читається як первісний образ розподілу космічних енергій (ці) у просторі. Вона є основою пізнішої практики фен-шуй та космічної географії на основі багуа.
Сара Аллан у праці “The Shape of the Turtle” дослідила релігієзнавчі підґрунтя Ло-Шу і звернула увагу на можливий зв’язок із образом світу як черепахи.
Фуксі і календарний порядок
У деяких джерелах Фуксі приписується винахід календаря. Він нібито систематизував спостереження за небесними тілами, впорядкував місячні фази і запровадив дванадцять “зоряних станцій” (що відповідають пізнішим китайським знакам зодіаку). Ці приписування є аісторичними, проте відображають пізнішу тенденцію зводити всі основоположні досягнення китайської цивілізації до mythічних культурних героїв.
У конкретному історичному сенсі китайська календарна система складалася протягом кількох століть починаючи з епохи Шан і вперше була всебічно реформована в епоху Хань. Приписування її Фуксі є ретроспективною конструкцією, покликаною підтримати культурну ідентичність доби Хань.
Фуксі як покровитель ворожбитів
У народних віруваннях Фуксі є покровителем ворожбитів і тлумачів Іцзін. Той, хто професійно працює з “Книгою Перемін”, традиційно підносить пахощі перед зображенням Фуксі перед кожною консультацією. У святилищах Іцзін, що існують у численних китайських містах, Фуксі нерідко є центральною образотворчою постаттю.
Сама практика ворожіння є релігієзнавчо багатошаровою. Вона охоплює не лише кидання стеблин деревію або монет для визначення гексаграми, а й тлумачення снів, читання рис обличчя та розрахунок астрологічних конфігурацій. В усіх цих сферах Фуксі закликається як mythічний прабатько.
Триграми в системі гексаграм
Вісім триграм (Багуа), приписуваних Фуксі, є основою системи Іцзін. Вони комбінуються у 64 гексаграми шляхом накладання двох триграм одна на одну. Це подвоєння в давнішій традиції приписується цареві Веню з Чжоу (XII ст. до н. е.), тоді як смислові приписування окремих гексаграм мали походити від його сина, герцога Чжоуського.
“Десять крил” (ші і), філософські коментарі, зараховуються Конфуцію, але в історичному плані їх слід відносити до пізньої доби Чжоу і ранньої доби Хань. Ріхард Вільгельм (“Das Buch der Wandlungen”, Jena 1924) підготував нині класичний німецький переклад із докладним коментарем.
Дослідження Едварда Шонессі і Річарда Сміта філологічно з’ясували стратиграфію композиції Іцзін і класифікували традиційне авторське приписування як легендарне.
Знахідки Маваندуй і альтернативні порядки гексаграм
Під час розкопок поховань у Маваньдуї (Хунань, 168 р. до н. е.) було виявлено шовкову версію Іцзін, яка містить інший порядок гексаграм, ніж нині канонічна версія.
У маваньдуйській послідовності книга починається з гексаграми Цянь (Творче), як і в канонічній версії, але подальший порядок відрізняється. Це свідчить про те, що традиція Іцзін у ранню добу Хань знала кілька паралельних послідовностей.
Едвард Шонессі (“I Ching: The Classic of Changes”, New York 1996) переклав версію Маваньдуй і порівняв її з канонічною. Знахідки Маваньдуй суттєво змінили дослідження Іцзін в останні десятиліття й показали, що стандартизація тексту відбулася лише після ранньої доби Хань, завдяки школі навколо ханьського конфуціанця Тянь Хе.
Хету і Луошу
Дві математично-mystичні діаграми “Хету” (карта з Жовтої річки) і “Луошу” (письмо з річки Ло) вважаються в пізнішій традиції візуалізаціями космологічного порядку, відкритого Фуксі. Хету показує числа від 1 до 10 у розташуванні, пов’язаному з п’ятьма фазами перетворення.
Луошу показує числа від 1 до 9 у розташуванні магічного квадрата. Міф розповідає, що дракон-кінь вийшов із річки ініс Хету на своїй спині, а священна черепаха показала Луошу на своєму панцирі.
Ці діаграми в ранній формі засвідчені лише побічно; їхня стандартизована форма походить від династії Сун. Лю Му (XI ст.) і Чжу Сі (1130-1200) інтегрували діаграми в неоконфуціанську космологію.
Дослідження Джозефа Нідема (“Science and Civilisation in China”, том 3, Cambridge 1959) розглянуло ці діаграми в контексті ранньої китайської математики та нумерології.
Фуксі і винахід письма
Окрема mythічна традиція приписує Фуксі винахід вузликового письма (цзє шен) – дографічної технології запису, у якій вузли на шнурках слугували для фіксації даних. Великий коментар до Іцзін (Сіці чжуань) згадує це вузликове письмо і підтверджує, що Фуксі його створив, перш ніж його наступники замінили його рисковими знаками.
Ця традиція перебуває в напрузі з конкуруючим приписуванням винаходу письма Цанцзє – таємному писареві Жовтого Імператора (Хуанді). Обидві традиції є історично взаємодоповнювальними: Фуксі уособлює протосимволічну нотацію, Цанцзє – графічне завершення.
Марк Едвард Льюїс (“Writing and Authority in Early China”, Albany 1999) інтерпретував мифи про винахід письма як символізації різних фаз ранньої китайської бюрократизації.
Фуксі і дванадцять знаків зодіаку
Пізніша астрономічна традиція приписує Фуксі запровадження дванадцятичленного зодіаку (шенсяо). Це приписування не засвідчене в найдавніших текстах і належить до популярної mythологічної концентрації, що дедалі більше відносила до нього цивілізаційних заслуг.
Дванадцять тварин (Щур, Бик, Тигр, Заєць, Дракон, Змія, Кінь, Коза, Мавпа, Півень, Пес, Свиня) засвідчені в літературі з доби Хань і використовуються в астрологічних календарях донині.
Вольфґанґ Бер і Ганс ван Есс досліджували етимологію та культурну історію системи шенсяо. Її походження, ймовірно, слід шукати в центральноазіатських степових традиціях, звідки вона прийшла до Китаю через євразійський шлях. Приписування Фуксі є вторинним культурним зв’язком, покликаним підкреслити універсальність його цивілізаторської діяльності.
Поховальні камери Тяньшуй як археологічне свідчення
Mythічна батьківщина Фуксі ототожнюється з Тяньшуй у Ґансу. Тут знаходиться відомий храмовий комплекс Майцзішань (гора стога пшениці) і храм Фуксі, що сягає V століття нашої ери.
Археологічні знахідки з регіону, передусім із культури Дадівань (приблизно 5800-5400 р. до н. е.), свідчать про прагнення пов’язати mythічний генезис із конкретними доісторичними пам’ятками.
Державні ритуали Фуксі в Тяньшуї у 2006 році були внесені до китайського реєстру нематеріальної культурної спадщини.
Щорічні жертвенні свята в Тяньшуї, що проводяться 13-го дня першого місяця місячного календаря, приваблюють сотні тисяч вірян і туристів. Культурно-політичне піднесення культу Фуксі починаючи з 1990-х років є частиною ширшого відкриття до-конфуціанської міфології як ресурсу національної ідентичності; це задокументовано Джоном Лаґервеєм і Вінсентом Ґуссаєром у кількох дослідженнях.
Часті запитання
Чи існував Фуксі історично? Ні, Фуксі є mythічною постаттю. В китайській культурній історії він уособлює перехід від доісторичної дикості до людської цивілізації. Реальна особа за цією постаттю не встановлена.
Що таке вісім триграм? Система з восьми комбінацій суцільних і перерваних ліній, що є основою Іцзін (“Книги Перемін”). Вони репрезентують вісім фундаментальних космічних сил або аспектів світу.
Що таке “Три Августіших”? Тріада mythічних культурних героїв, яка в класичній послідовності охоплює Фуксі, Шеннуна і Хуанді. В альтернативній послідовності тріо складають Фуксі, Нюй Ва і Шеннун.
Де сьогодні шанується Фуксі? Головним святилищем є мавзолей Тайхао-Фуксі в Хуайяні (Хенань). Крім того, існують менші храми в багатьох китайських містах, передусім там, де живі традиції ворожіння за Іцзін.
