Fuxi, kínai őskori császár és kultúrhős
Fuxi kínai őskori császárként és kultúrhősként ismert, akinek az írás, a halászat és a nyolc trigramm feltalálását tulajdonítják. Fuxi (más átírásban Fu Hsi, Fu Xi) a kínai mitológiában a „Három Fenséges” (San Huang) elseje, az ősidők mitikus kultúrhősei közül.
Neki tulajdonítják a nyolc trigramm (bagua), az írásrendszer, a házasság, a hálós halászat és a zene feltalálását. Vallástörténeti szempontból egy mitikus előtörténethez tartozik, amelyet a Han-korban rögzítettek kanonikusan, hogy a kínai civilizáció kezdetét konkrét kultúrhősi szereplőkre lehessen visszavezetni.
Tartalomjegyzék
A Három Fenséges
A „Három Fenséges” koncepciója a késő Zhou-korban, s főként a Han-korban alakult ki, és különböző személyekkel töltötték meg.
A „Shiji” (Sima Qian, Kr. e. 1. század eleje) széles körben elterjedt változatában Fuxi, Shennong és Huangdi alkotja a három mitikus ősatyát. Más változatokban Fuxi, Nü Wa és Shennong szerepelnek triászként.
A lista nem merev, tükrözi a Han-kori tudósok azon törekvéseit, hogy a birodalom koherens előtörténetét szerkesszék meg. Anne Birrell („Chinese Mythology. An Introduction”, Baltimore 1993) hangsúlyozza, hogy e konstrukciók kevésbé történetiek, mint inkább legitimációs célúak: olyan mitikus civilizációs eredetet teremtenek, amely a kulturális vívmányokat megszemélyesítheti.
Mitológiai életút
A hagyományos leírás szerint Fuxi a Lei folyó partján született, anyja, Huaxu egy óriás lábnyomába lépett, mire teherbe esett. Ez a születési legenda tipikus mitológiai motívum egy kultúrhős rendkívüli eredetének jelölésére.
Fuxiát a régebbi hagyomány hibrid lényként írja le, emberi felsőtesttel és kígyó- vagy sárkánytesttel; a Han-kori ikonográfiában általában Nü Wával együtt, egymásba fonódó kígyótestű párként ábrázolják. A sandongi Wu Liang Ci sírreliefek és számos egyéb Han-kori lelet ezt a kompozíciót a kozmikus rend kanonikus képeként mutatja be.
A nyolc trigramm
A hagyományos hagyomány szerint Fuxi legfontosabb találmánya a nyolc trigramm (bagua) rendszere. Ez a nyolc, egyenként három töretlen vagy tört vonalból álló jel a Yijing („A változások könyve”) alapegysége, amely a kínai filozófia egyik legrégebbi és legbefolyásosabb szövege.
A „Xici Zhuan”-ban, a Yijing legrégebbi fennmaradt kommentárjában (kb. Kr. e. 4-3. század) a trigrammok feltalálását Fuxinak tulajdonítják.
A legenda szerint a természet megfigyeléséből vezette le őket: a Lo folyóból felbukkanó teknős hátán lévő minták ihlették meg.
Vallástörténetileg ez az elbeszélés az úgynevezett „Lo-shu” és a „He-tu” kontextusába illeszkedik, amelyek két mitikus diagramm, a kozmikus rend ősforrásainak tartják őket. Hellmut Wilhelm a „Sinn des I Ging” (Düsseldorf 1972) című munkájában szisztematikusan bemutatta a Yijing mitológiai hátterét.
Házasság és genealógia
A hagyományos hagyomány szerint Fuxi a házasság, s ezzel a rendezett családalapítás megalapítójaként ismert. Ez a funkció szorosan összefonódik Nü Wához fűződő kapcsolatával. Az elterjedt változatokban testvérek, akik egy kozmikus katasztrófa után egyedüli túlélőkként testvérházasság révén újrateremtették az emberiséget.
Ez az elbeszélés számos délnyugat-kínai etnikai hagyományban, főként a Miao, Yi és Zhuang népek körében önálló változatokban maradt fenn, ami a motívum igen régi, Han-kor előtti rétegére utal. Mark Lewis a „The Flood Myths of Early China” (Albany 2006) című munkájában a motívumot a korai kínai mitológia özönvíz-hagyományának összefüggésében elemezte.
További kulturális vívmányok
A trigrammokon és a házasságon kívül Fuxinak további civilizációs találmányokat is tulajdonítanak. A hálós halászat, az írás egy korai formájának (különböző változatok csomóírást vagy képjeleket említenek), az évszakok megfigyelésének és az első zene megalkotásának feltalálása mind hozzá kötődik.
Ez a lista nem azonos minden forrásban, a hagyománytól függően bővül vagy szűkül.
Ami azonban állandóan megmutatkozik, az Fuxi átmeneti alakként való felfogása az állati őskor és az emberi civilizáció között. Sarah Allan a „The Heir and the Sage” (San Francisco 1981) című munkájában megmutatta, hogyan alkotnak a korai kínai mitológia kultúrhősei szisztematikus programot a civilizáció kezdetének magyarázatára.
Földrajzi elhelyezkedés
Fuxi mitológiai szülőföldjét hagyományosan Chenben (ma Huaiyang, Henan tartomány) lokalizálják. Itt található egy mauzóleum (Taihao Fuxi Ling), amely mai formájában a Tang- és Song-korból származik, de korábbi előzmény-építményekre emelt.
Közép-Kína egyik legfontosabb zarándokhelye; a harmadik holdnap harmadik napján tartott éves tavaszi ünnep tízezreket vonz. A helyszín régészeti rétegei a neolitikus Yangshao-kultúráig nyúlnak vissza, ami azt a feltételezést erősíti, hogy a Fuxi-hagyomány igen régi, előtörténeti kultuszformákra épül, amelyek konkrét tartalmát azonban már nem lehet rekonstruálni.
Vallástörténeti összefüggések
Fontos kutatási kérdés Fuxi viszonya más kelet-ázsiai hagyományok hasonló kultúrhőseihez. Strukturális párhuzamok mutatkoznak például a koreai Dangunnal és a japán Jinmuval.
Ezek a párhuzamok kevésbé közvetlen átvételre utalnak, sokkal inkább egy közös narratív típusra, a „civilizáció megalapítójára”, amelyet Kelet-Ázsia több magaskultúrájában egymástól függetlenül alkottak meg. Edward Schafer és Mark Lewis több tanulmányban vizsgálta a kultúrhős-hagyományok tipológiai összehasonlíthatóságát, közvetlen genealógiai kapcsolatot nem tételezve fel.
Fuxi a taoizmusban és a Yijing-kommentárban
A Han-kori és az azt követő évszázadok taoizmusában Fuxiát nem pusztán kultúrhősi alakként, hanem kozmikus tanítóként értelmezik. A „Belső Fény” iskolája (Neidan) a trigrammok szerkesztésében a belső alkímia és az önmegvalósítás útmutatását látja.
Ez az értelmezés kései elsajátítás, de megmutatja, hogyan illeszthető a Fuxi-hagyomány a taoista önmüvelési diskurzusba. Stephen Bokenkamp („Early Daoist Scriptures”, Berkeley 1997) e vonal egyes szövegeit kiadta és kommentálta.
Hatástörténet
A konfuciánus gondolkodásban Fuxi az első helyet foglalja el a mitikus bölcs-uralkodók sorozatában, amelyek rendszeres idézése a klasszikus szövegekben a politikai elmélet fontos elemét alkotja. Mengzi és Xunzi egyaránt hivatkoznak rá, bár eltérő hangsúllyal. A Han-korban, különösen Wu császár idején, a Három Fenséges sorozata az állami önleírás részévé vált.
A későbbi hagyomány megtartotta ezt a felállást, anélkül azonban, hogy Fuxi kultuszalak értelmében élő vallási jelentőségre tett volna szert. Ma a kultúrtörténeti és ikonográfiai emlékezet dominál Fuxival kapcsolatban; élő gyakorlat főként a huaiyingi mauzóleumhoz és a Yijing-hagyományhoz kötődik.
Vallástudományos besorolás
Fuxi a kínai hagyományban egy önálló vallásfenomonológiai kategóriát képvisel: a kultúrhéroszt mint az isten ellenpólusát. A Jáde-császártól eltérően, aki bürokratikusan szervezett istenségek hierarchiáját vezeti, Fuxi nem kultikusan tisztelt istenség szűkebb értelemben.
Mitikus ősatya, akinek jelentősége kulturális struktúrák feltalálásában rejlik. Az isteni és a kultúrhősi alakok közötti megkülönböztetés tudományosan fontos, mivel megmutatja, hogy a kínai mitológia nem ismer egységes istenségosztályt, hanem különböző funkcionális alakokat, mindegyikkel saját vallási státussal.
Források és további irodalom
Elsődleges források: Yijing („A változások könyve”), a Xici Zhuan mint legrégebbi kommentár; Shiji, Sima Qian, Kr. e. 1. század eleje; Shanhaijing; Han-kori sírreliefek Wu Liang Ci-ből, Shandong; a huaiyingi Taihao-mauzóleum helyi genealógiái.
Másodlagos irodalom: Anne Birrell, „Chinese Mythology. An Introduction”, Baltimore 1993; Mark Lewis, „The Flood Myths of Early China”, Albany 2006; Sarah Allan, „The Heir and the Sage„, San Francisco 1981; Hellmut Wilhelm, „Sinn des I Ging”, Düsseldorf 1972; Edward Schafer, „Pacing the Void”, Berkeley 1977; Stephen Bokenkamp, „Early Daoist Scriptures”, Berkeley 1997.
A nyolc trigramm részletesen
A nyolc trigramm (bagua), amelynek feltalálását Fuxinak tulajdonítják, egy olyan rendszer, amelyben minden jel három vonalból áll, ezek vagy töretlenek (Yang) vagy töröttek (Yin).
Nyolc lehetséges kombinációt adnak: Qian (három töretlen vonal, Ég), Kun (három tört vonal, Föld), Zhen (Mennydörgés), Xun (Szél), Kan (Víz), Li (Tűz), Gen (Hegy), Dui (Tó). Ez a nyolc trigramm egymással kombinálva hatvannégy hexagrammot alkot, amelyek a Yijing rendszerét képezik.
A későbbi Yijing-kommentárokban különbséget tesznek a trigrammok „Fuxi-elrendezése” (a „korábbi Ég”, xian tian szerinti sorrend) és a „Wen király-elrendezés” (a „késői Ég”, hou tian szerinti sorrend) között.
Az első az eredeti kozmikus rendet, a második az emberi világban érvényes elrendezést képviseli. Hellmut Wilhelm a „Sinn des I Ging” munkájában részletesen bemutatta e két elrendezés történetét és bölcseleti következményeit.
A Lo-shu-diagram
A trigrammok Fuxi általi feltalálásához a hagyományos hagyományban a „Lo-shu” megjelenése kapcsolódik. Egy mágikus négyzetről van szó, amely a legenda szerint egy teknős páncélján jelent meg, amely a Lo folyóból emelkedett ki.
Az egy-től kilencig terjedő számok 3×3-as négyzetbe rendezve minden sorban, oszlopban és átlón tizenöt összeget adnak. Ez a diagram a világ egyik legrégebben dokumentált mágikus négyzete, amelyet később számos kulturális összefüggésben felhasználtak.
Kínában különleges kozmológiai jelentőséggel bír, mivel a kozmikus energiák (qi) térbeli eloszlásának alapképeként értelmezik. A későbbi feng shui-gyakorlat és a bagua-alapú kozmikus földrajz fundamentuma.
Sarah Allan a „The Shape of the Turtle” munkájában megvizsgálta a Lo-shu vallástörténeti hátterét, és felhívta a figyelmet a világ teknősképével való lehetséges kapcsolatára.
Fuxi és a naptári rend
Egyes forrásokban Fuxinak tulajdonítják a naptár feltalálását. A hagyomány szerint ő rendezte szisztematikusan az égitestek megfigyelését, az újholdakat, és ő vezette be a tizenkét „állatállomást” (a későbbi kínai állatöv megfelelőit). Ezek az attribúciók ahistorikusak, mégis tükrözik azt a késői tendenciát, hogy a kínai civilizáció valamennyi alapvívmányát a mitikus kultúrhősökre vezessék vissza.
Konkrét történeti értelemben a kínai naptárrendszer a Shang-kortól kezdve több évszázad alatt alakult ki, és a Han-korban reformálták átfogóan először. A Fuxihoz való kapcsolás retrospektív konstrukció, amelynek célja a Han-kori kulturális identitás megerősítése volt.
Fuxi mint a jóslók patrónusa
A népi hitvilágban Fuxi a jóslók és a Yijing-értelmezők patrónusa. Aki hivatásszerűen dolgozik a Változások könyvével, az hagyományosan minden konzultáció előtt tömjénáldozatot mutat be egy Fuxi-képmás előtt. A számos kínai városban megtalálható Yijing-szentélyekben Fuxi általában a központi képi alak.
A jóslási gyakorlat maga vallástörténetileg többrétű. Magában foglalja nemcsak a yarrow-pálcikák vagy érmék dobását a hexagramm meghatározására, hanem álmok értelmezését, arcvonások olvasását és asztrológiai konstellációk kiszámítását is. Mindezeken a területeken Fuxiát mitikus ősatyaként szólítják meg.
A trigrammok a hexagramm-rendszerben
A nyolc trigramm (Bagua), amelyet Fuxinak tulajdonítanak, a Yijing-rendszer alapja. 64 hexagrammmá kombinálják őket oly módon, hogy két trigrammot egymás fölé helyeznek. Ezt a megduplázást a régebbi hagyomány Zhou Wen királynak (Kr. e. 12. század) tulajdonítja, míg az egyes hexagrammok jelentéstulajdonításai állítólag annak fiától, Zhou hercegétől származnak.
A „Tíz szárny” (shi yi), bölcseleti kommentárok, Konfuciusnak tulajdonítottak, de történetileg valószínűleg a késő Zhou- és kora Han-korhoz sorolhatók. Richard Wilhelm („Das Buch der Wandlungen”, Jena 1924) készítette el a ma klasszikusnak számító német fordítást részletes kommentárral.
Edward Shaughnessy és Richard Smith kutatásai filológiailag tisztázták a Yijing-kompozíció rétegzettségét, és a hagyományos szerzői attribúciót legendásnak minősítették.
A Mawangdui-leletek és alternatív hexagramm-rendek
A Mawangdui-sírleletekből (Hunan, Kr. e. 168) egy selyemre írt Yijing-változat került elő, amely a ma kanonikus változattól eltérő hexagramm-sorrendet mutat.
A Mawangdui-rendben a könyv a Qian (a Teremtő) hexagrammmal kezdődik, mint a kanonikus változatban, de az azt követő elrendezés eltér. Ez bizonyítja, hogy a Yijing-hagyomány a kora Han-korban több párhuzamos sorrendet ismert.
Edward Shaughnessy („I Ching: The Classic of Changes”, New York 1996) lefordította a Mawangdui-változatot, és összehasonlította a kanonikusssal. A Mawangdui-leletek az elmúlt évtizedekben jelentősen megváltoztatták a Yijing-kutatást, és megmutatták, hogy a szöveg standardizációja csak a kora Han-kor után ment végbe, a Han-konfuciánus Tian He köré szerveződő iskolának köszönhetően.
A Hetu és a Luoshu
A két matematikai-misztikus diagram, a „Hetu” (a Sárga folyóból való térkép) és a „Luoshu” (a Luo folyóból való írás) a késői hagyományban a kozmológiai rend Fuxinak kinyilatkoztatott vizualizációiként ismertek. A Hetu az 1-től 10-ig terjedő számokat az öt változásfázissal összekötött elrendezésben mutatja.
A Luoshu az 1-től 9-ig terjedő számokat mágikus négyzet-elrendezésben mutatja. A mítosz szerint egy sárkányló emelkedett ki a folyóból, hátán hordozva a Hetut, egy isteni teknős pedig páncélján mutatta a Luoshut.
Ezek a diagrammok korai formájukban csak közvetetten adatoltak, standardizált formájuk a Song-dinasztia idejére vezethető vissza. Liu Mu (11. század) és Zhu Xi (1130-1200) integrálta a diagrammokat a neokonfuciánus kozmológiába.
Joseph Needham kutatásai („Science and Civilisation in China”, 3. kötet, Cambridge 1959) a korai kínai matematika és numerológia összefüggésében vizsgálták ezeket a diagrammokat.
Fuxi és az írás feltalálása
Egy önálló mitikus hagyomány Fuxinak tulajdonítja a csomóírás (jie sheng) feltalálását, egy pre-grafikus jelöléstechnikai eljárást, amelynek során zsinórokba kötött csomók szolgáltak adatok rögzítésére. A Yijing nagy kommentárja (Xici zhuan) megemlíti ezt a csomóírást, és tanúsítja, hogy Fuxi alkotta meg, mielőtt utódai vonásos jelekkel váltották volna fel.
Ez a hagyomány feszültségben áll az írás feltalálásának Cangjienek, a Sárga Császár (Huang Di) titkárának való versengő tulajdonításával. A két hagyomány történetileg komplementer: Fuxi a proto-szimbolikus jelölést képviseli, Cangjie a grafikus teljességet.
Mark Edward Lewis („Writing and Authority in Early China”, Albany 1999) az írásfeltalálás-mítoszokat a korai kínai bürokratizáció különböző fázisainak szimbolizációiként értelmezte.
Fuxi és a tizenkét állatjegy
A késői csillagászati hagyomány Fuxinak tulajdonítja a tizenkét részes állatöv (shengxiao) bevezetését. Ez az attribúció nem adatolt a legrégebbi szövegekben, és ahhoz a populáris mítoszkoncentrációhoz tartozik, amely egyre több civilizációs teljesítményt rótt fel neki.
A tizenkét állatot (patkány, ökör, tigris, nyúl, sárkány, kígyó, ló, kecske, majom, kakas, kutya, disznó) a Han-kor óta adatolják irodalmi forrásokban, és az asztrológiai naptárakban a mai napig használatosak.
Wolfgang Behr és Hans van Ess kutatták a Shengxiao-rendszer etimológiáját és kulturális történetét. Az eredet valószínűleg közép-ázsiai sztyeppei hagyományokban keresendő, és az eurázsiai tengelyen keresztül jutott el Kínába. A Fuxinak való tulajdonítás másodlagos kulturális kapcsolás, amelynek célja kultúralapítói hatásának egyetemességét hangsúlyozni.
A Tianshui-sírkamrák mint régészeti bizonyíték
Fuxi mitikus születési területét Gansui Tianshuival azonosítják. Itt található a híres Maijishan-templomkomplexum (a Búzakúp-hegy) és a Fuxi-templom, amely az 5. századig vezethető vissza.
A régióból előkerült régészeti leletek, főként a Dadiwan-kultúrából (kb. Kr. e. 5800-5400), azt a törekvést tanúsítják, hogy a mitikus genezist konkrét őskorú helyszínekhez kössék.
Az állami Fuxi-rítusokat Tianshuiban 2006-ban felvették a kínai szellemi kulturális örökség nyilvántartásába.
A Tianshuiban évente, az első holdnap 13. napján tartott áldozati ünnepek százezres zarándok- és turistatömegeket vonzanak. A Fuxi-kultusz kulturálpolitikai felértékelése az 1990-es évek óta a pre-konfuciánus mitológia mint nemzeti identitásforrás szélesebb körű újrafelfedezésének része, amelyet John Lagerwey és Vincent Goossaert több tanulmányban dokumentált.
Gyakori kérdések
Létezett-e Fuxi történetileg? Nem, Fuxi mitikus alak. A kínai kultúrtörténetben az előtörténeti vadság és az emberi civilizáció közötti átmenetet képviseli. Az alak mögött nem mutatható ki történeti személy.
Mik a nyolc trigramm? Nyolc kombinációból álló rendszer, töretlen és tört vonalakból, amely a Yijing („A változások könyve”) alapját képezi. Nyolc alapvető kozmikus erőt vagy a világ nyolc aspektusát képviselik.
Mik a „Három Fenséges”? Mitikus kultúrhősök triásza, amely a klasszikus sorrendben Fuxiból, Shennongból és Huangdiból áll. Egy alternatív sorrendben Fuxi, Nü Wa és Shennong szerepelnek triászként.
Hol tisztelik Fuxiát ma? A fő szenthely a Taihao-Fuxi-mauzóleum Huaiyanban (Henan). Emellett kisebb templomok találhatók sok kínai városban, főként olyanokban, ahol élő Yijing-jóslási hagyományok vannak.
