Fuxi, chiński praojciec i dawca kultury
Fuxi uchodzi za chińskiego praojca-cesarza, dawca kultury, któremu przypisuje się wynalezienie pisma, rybołówstwa i ośmiu trygramów. Fuxi (zwany też Fu Hsi, zapisywany jako Fu Xi) jest w chińskiej mitologii pierwszym spośród 'Trzech Dostojnych’ (San Huang), mitycznych bohaterów kultury z epoki prehistorycznej.
Przypisuje mu się wynalezienie Ośmiu Trygramów (bagua), systemu pisma, instytucji małżeństwa, połowu ryb sieciami i muzyki. Z perspektywy historii religii należy do mitycznej prehistorii, która w epoce Han została kanonicznie utrwalona, by początki chińskiej cywilizacji powiązać z konkretnymi postaciami bohaterów kultury.
Spis treści
Trzej Wzniosłych
Koncepcja 'Trzech Dostojnych’ powstała w późnym okresie Zhou, a przede wszystkim w epoce Han; jej skład bywał różnie ujmowany.
W powszechnie znanych wariancie 'Shiji’ (Sima Qian, wczesny 1. wiek przed naszą erą) Fuxi, Shennong i Huangdi tworzą trzech mitycznych praojców. W innych wersjach Fuxi, Nü Wa i Shennong stanowią to trio.
Lista nie jest sztywna – odzwierciedla próby uczonych epoki Han, by skonstruować spójną prehistorię państwa. Anne Birrell (’Chinese Mythology. An Introduction’, Baltimore 1993) podkreśla, że owe konstrukcje należy rozumieć nie tyle jako historyczne, ile jako legitymizacyjne: tworzą mityczne źródło cywilizacji, które może ucieleśniać dorobek kulturowy.
Życiorys mitologiczny
Według tradycyjnego przekazu Fuxi urodził się nad brzegiem rzeki Lei; jego matka Huaxu nadepnęła na ślad olbrzyma, po czym zaszła w ciążę. Ta legenda narodzin jest typowym mitologicznym motywem nadzwyczajnego pochodzenia bohatera kultury.
W starszej tradycji Fuxi jest przedstawiany jako istota hybrydyczna – z ludzką górną połową ciała i wężowym lub smoczym ogonem; w ikonografii epoki Han najczęściej ukazywany razem z Nü Wa jako para z powiązanymi wężowymi ciałami. Reliefy nagrobne z Wu Liang Ci w Szantungu i liczne inne znaleziska z epoki Han ukazują tę konfigurację jako kanoniczny obraz kosmicznego ładu.
Osiem Trygramów
Najważniejszym wynalazkiem Fuxiego jest według tradycyjnego przekazu system Ośmiu Trygramów (bagua). Te osiem znaków, złożonych z po trzech linii ciągłych lub przerywanych, stanowi podstawową jednostkę Yijingu (’Księgi Przemian’), jednego z najstarszych i najbardziej wpływowych tekstów filozofii chińskiej.
W 'Xici Zhuan’, najstarszym zachowanym komentarzu do Yijingu (ok. 4.–3. wiek przed naszą erą), wynalezienie trygramów jest przypisane Fuxiemu.
Miał je wywieść z obserwacji przyrody: wzory na grzbiecie żółwia, który wynurzył się z rzeki Lo, miały go zainspirować.
Z perspektywy historii religii ta opowieść wpisuje się w kontekst tak zwanego 'Lo-Shu’ i 'He-Tu’, dwóch mitycznych diagramów uważanych za prardzenia kosmicznego ładu. Hellmut Wilhelm w 'Sinn des I Ging’ (Düsseldorf 1972) systematycznie przedstawił mitologiczne tło Yijingu.
Małżeństwo i genealogia
Fuxi uchodzi według tradycyjnego przekazu za twórcę instytucji małżeństwa, a tym samym uporządkowanego tworzenia rodziny. Funkcja ta ściśle wiąże się z jego relacją z Nü Wa. W rozpowszechnionych wersjach są oni rodzeństwem, które po kosmicznej katastrofie jako jedyni ludzie przeżyli i poprzez małżeństwo między rodzeństwem dali początek nowej ludzkości.
Opowieść ta zachowała się w kilku autonomicznych wersjach w tradycjach różnych ludów południowo-zachodnich Chin, przede wszystkim Miao, Yi i Zhuang, co wskazuje na bardzo starą, sprzed epoki Han, warstwę tego motywu. Mark Lewis w 'The Flood Myths of Early China’ (Albany 2006) przeanalizował ów motyw w kontekście tradycji potopowej wczesnej chińskiej mitologii.
Dalsze osiągnięcia kulturowe
Oprócz trygramów i małżeństwa Fuxiemu przypisywane są dalsze wynalazki cywilizacyjne: wynalezienie połowu ryb sieciami, pisma we wczesnej formie (różne wersje wymieniają pismo węzełkowe lub znaki obrazkowe), obserwacja pór roku oraz skomponowanie pierwszej muzyki.
Lista ta nie jest identyczna we wszystkich źródłach – rozrasta się lub kurczy zależnie od tradycji.
Stałym elementem pozostaje jednak koncepcja Fuxiego jako postaci przejściowej między zwierzęcą praepochą a ludzką cywilizacją. Sarah Allan w 'The Heir and the Sage’ (San Francisco 1981) wykazała, jak postacie bohaterów kultury wczesnej chińskiej mitologii tworzą systematyczny program wyjaśniania początków cywilizacji.
Umiejscowienie geograficzne
Mitologiczna ojczyzna Fuxiego jest tradycyjnie lokalizowana w Chen (dziś Huaiyang w prowincji Henan). Znajduje się tam mauzoleum (Taihao Fuxi Ling), które w obecnej postaci pochodzi z epok Tang i Song, lecz zostało wzniesione na starszych budowlach poprzednich.
Jest to jedno z najważniejszych miejsc pielgrzymkowych środkowych Chin; coroczne święto wiosenne w trzecim dniu trzeciego miesiąca księżycowego przyciąga dziesiątki tysięcy odwiedzających. Warstwa archeologiczna terenu sięga neolitycznej kultury Yangshao, co żywi przypuszczenie, że tradycja Fuxiego opiera się na bardzo starych prehistorycznych formach kultowych, których konkretnych treści nie da się już jednak zrekonstruować.
Powiązania historyczno-religijne
Ważne pytanie badawcze dotyczy relacji Fuxiego do porównywalnych bohaterów kultury w innych tradycjach wschodnioazjatyckich. Strukturalne paralele można dostrzec m.in. z koreańskim Dangun i japońskim Jinmu.
Paralele te są mniej dowodem bezpośredniego transferu, a bardziej wskazują na wspólny typ narracyjny 'założyciela cywilizacji’, który w kilku wysokich kulturach Azji Wschodniej został niezależnie skonstruowany. Edward Schafer i Mark Lewis w kilku studiach zbadali typologiczną porównywalność tradycji bohaterów kultury, nie zakładając bezpośredniego powiązania genealogicznego.
Fuxi w daoizmie i komentarzu do Yijing
W taoizmie epoki Han i następnych stuleci Fuxi jest klasyfikowany nie jako czysta postać bohatera kultury, lecz jako nauczyciel kosmiczny. Szkoła 'Wewnętrznego Światła’ (Neidan) dostrzega w konstrukcji trygramów wskazówkę dotyczącą wewnętrznej alchemii i samodoskonalenia.
Ta interpretacja jest późniejszym przywłaszczeniem, ukazuje jednak, jak tradycja Fuxiego mogła zostać zintegrowana z taoistycznym dyskursem samodoskonalenia. Stephen Bokenkamp (’Early Daoist Scriptures’, Berkeley 1997) wydał i skomentował poszczególne teksty tej linii.
Historia oddziaływania
W myśleniu konfucjańskim Fuxi zajmuje pierwsze miejsce w sekwencji mitycznych władców-mędrców, których regularne przywoływanie w tekstach klasycznych stanowi ważny element teorii politycznej. Mengzi i Xunzi cytują go jednakowo, choć z różnym akcentem. W epoce Han, zwłaszcza za panowania cesarza Wu, sekwencja Trzech Dostojnych stała się częścią państwowego samookreślenia.
Późniejsza tradycja zachowała tę konfigurację, nie rozwijając przy tym żywego religijnego znaczenia Fuxiego w sensie postaci kultowej. Dziś przeważa kulturowo-historyczna i ikonograficzna pamięć o Fuxim; żywa praktyka wiąże się przede wszystkim z mauzoleum w Huaiyang i z tradycją Yijingu.
Klasyfikacja religioznawcza
Fuxi reprezentuje w tradycji chińskiej odrębną kategorię fenomenologiczno-religijną: bohatera kultury jako postać przeciwstawną właściwemu bogu. W odróżnieniu od Cesarza Jadeitowego, który stoi na czele biurokratycznie zorganizowanej hierarchii bóstw, Fuxi nie jest kultowo czczonym bóstwem w ścisłym sensie.
Jest mitycznym przodkiem, którego znaczenie tkwi w wynalezieniu struktur kulturowych. To rozróżnienie między postaciami bogów a bohaterami kultury jest naukowo istotne – pokazuje, że chińska mitologia nie zna jednorodnej klasy bogów, lecz różne postacie funkcyjne, każda z własnym statusem religijnym.
Źródła i literatura uzupełniająca
Źródła pierwotne: Yijing (’Księga Przemian’) z Xici Zhuan jako najstarszym komentarzem; Shiji, Sima Qian, wczesny 1. wiek przed naszą erą; Shanhaijing; reliefy nagrobne epoki Han z Wu Liang Ci w Szantungu; lokalne genealogie mauzoleum Taihao w Huaiyang.
Literatura przedmiotu: Anne Birrell, 'Chinese Mythology. An Introduction’, Baltimore 1993; Mark Lewis, 'The Flood Myths of Early China’, Albany 2006; Sarah Allan, 'The Heir and the Sage’, San Francisco 1981; Hellmut Wilhelm, 'Sinn des I Ging’, Düsseldorf 1972; Edward Schafer, 'Pacing the Void’, Berkeley 1977; Stephen Bokenkamp, 'Early Daoist Scriptures’, Berkeley 1997.
Osiem Trygramów w szczegółach
Osiem Trygramów (bagua), których wynalezienie przypisuje się Fuxiemu, to system złożony z po trzech linii, będących albo ciągłymi (Yang), albo przerywanymi (Yin).
Dają one osiem możliwych kombinacji: Qian (trzy ciągłe, Niebo), Kun (trzy przerywane, Ziemia), Zhen (Grzmot), Xun (Wiatr), Kan (Woda), Li (Ogień), Gen (Góra), Dui (Jezioro). Te osiem trygramów może być ze sobą łączone w sześćdziesiąt cztery heksagramy, które tworzą system Yijingu.
W późniejszych komentarzach do Yijingu rozróżniano między 'układem Fuxiego’ trygramów (sekwencja według 'wcześniejszego Nieba’, xian tian) a 'układem króla Wena’ (sekwencja według 'późniejszego Nieba’, hou tian).
Pierwszy uchodzi za pierwotny kosmiczny porządek, drugi za układ działający w ludzkim świecie. Hellmut Wilhelm w 'Sinn des I Ging’ szczegółowo przedstawił historię obu układów i ich filozoficzne implikacje.
Diagram Lo Shu
Z wynalezieniem trygramów przez Fuxiego wiąże się w tradycyjnym przekazie pojawienie się 'Lo-Shu’. Jest to magiczny kwadrat, który według legendy ukazał się na skorupie żółwia wynurzającego się z rzeki Lo.
Rozmieszczenie liczb od jeden do dziewięć w kwadracie 3×3 daje we wszystkich wierszach, kolumnach i przekątnych sumę piętnaście. Ten diagram jest jednym z najstarszych udokumentowanych magicznych kwadratów na świecie i był później przywoływany w licznych kontekstach kulturowych.
W Chinach ma on szczególne znaczenie kosmologiczne, gdyż odczytywany jest jako podstawowy obraz rozkładu kosmicznych energii (qi) w przestrzeni. Stanowi podstawę późniejszej praktyki feng shui i kosmicznej geografii opartej na bagua.
Sarah Allan w 'The Shape of the Turtle’ zbadała historyczno-religijne tło Lo-Shu i zwróciła uwagę na możliwy związek z wyobrażeniem świata jako żółwia.
Fuxi a porządek kalendarzowy
Fuxiemu w niektórych źródłach przypisuje się wynalezienie kalendarza. Miał on usystematyzować obserwację ciał niebieskich, uporządkować fazy księżyca i wprowadzić dwanaście 'stacji zwierzęcych’ (odpowiadających późniejszym chińskim znakom zodiakalnym). Przypisania te są ahistoryczne, odzwierciedlają jednak późniejszą tendencję do przypisywania wszystkich podstawowych osiągnięć chińskiej cywilizacji mitycznym bohaterom kultury.
W konkretnym sensie historycznym chiński system kalendarzowy powstawał przez kilka stuleci począwszy od epoki Shang i został po raz pierwszy całościowo zreformowany w epoce Han. Przyporządkowanie go Fuxiemu jest retrospektywną konstrukcją, która miała wzmocnić tożsamość kulturową epoki Han.
Fuxi jako patron wróżbitów
W ludowym kulcie Fuxi jest patronem wróżbitów i interpretatorów Yijingu. Kto zawodowo pracuje z Księgą Przemian, tradycyjnie składa kadzidło przed wizerunkiem Fuxiego przed każdą konsultacją. W świątyniach Yijingu, istniejących w wielu chińskich miastach, Fuxi jest często centralną postacią ikonograficzną.
Sama praktyka wróżbiarska jest historycznie wielowarstwowa. Obejmuje nie tylko rzucanie źdźbłami krwawnika lub monetami w celu uzyskania heksagramu, lecz także wykładnię snów, czytanie rysów twarzy i obliczanie konstelacji astrologicznych. We wszystkich tych dziedzinach Fuxi jest przywoływany jako mityczny praojciec.
Trygramy w systemie heksagramów
Osiem Trygramów (Bagua), przypisanych Fuxiemu, stanowi podstawę systemu Yijingu. Łączone są w 64 heksagramy poprzez zestawienie dwóch trygramów jeden na drugim. To podwojenie jest w starszej tradycji przypisywane królowi Wenowi z Zhou (12. wiek przed naszą erą), podczas gdy przypisania znaczeniowe poszczególnych heksagramów mają pochodzić od jego syna, Księcia Zhou.
’Dziesięć Skrzydeł’ (shi yi), komentarze filozoficzne, są przypisywane Konfucjuszowi, jednak historycznie należy je prawdopodobnie datować na późny okres Zhou i wczesną epokę Han. Richard Wilhelm (’Das Buch der Wandlungen’, Jena 1924) przedstawił klasyczne dziś tłumaczenie niemieckie z obszernym komentarzem.
Badania Edwarda Shaughnessyego i Richarda Smitha filologicznie wyjaśniły warstwową budowę kompozycji Yijingu i sklasyfikowały tradycyjne przypisania autorstwa jako legendarne.
Znaleziska z Mawangdui i alternatywne układy heksagramów
Przy wykopaliskach w Mawangdui (Hunan, 168 przed naszą erą) odkryto jedwabną wersję Yijingu, wykazującą inną kolejność heksagramów niż wersja dziś kanoniczna.
W porządku Mawangdui księga zaczyna się od heksagramu Qian (Twórcze), jak w wersji kanonicznej, lecz następny układ odbiega od niej. Świadczy to o tym, że tradycja Yijingu znała we wczesnej epoce Han kilka równoległych porządków.
Edward Shaughnessy (’I Ching: The Classic of Changes’, New York 1996) przetłumaczył wersję z Mawangdui i porównał ją z kanoniczną. Znaleziska z Mawangdui znacznie zmieniły w ostatnich dziesięcioleciach badania nad Yijingiem i wykazały, że standaryzacja tekstu nastąpiła dopiero po wczesnej epoce Han, za sprawą szkoły skupionej wokół konfucjanisty Han – Tian He.
Hetu i Luoshu
Dwa matematyczno-mistyczne diagramy – 'Hetu’ (mapa z Żółtej Rzeki) i 'Luoshu’ (pismo z rzeki Luo) – są w późniejszej tradycji uważane za wizualizacje kosmologicznego ładu objawionego Fuxiemu. Hetu przedstawia liczby od 1 do 10 w układzie powiązanym z pięcioma fazami przemian.
Luoshu przedstawia liczby od 1 do 9 w układzie magicznego kwadratu. Mit głosi, że z rzeki wynurzył się koń-smok niosący na grzbiecie Hetu, a boska żółwica ukazała Luoshu na swojej skorupie.
Te diagramy są we wczesnej postaci poświadczone jedynie pośrednio; ich ustandaryzowana forma sięga dynastii Song. Liu Mu (11. wiek) i Zhu Xi (1130–1200) włączyli diagramy do neokonfucjańskiej kosmologii.
Badania Josepha Needhama (’Science and Civilisation in China’, tom 3, Cambridge 1959) przeanalizowały te diagramy w kontekście wczesnej chińskiej matematyki i numerologii.
Fuxi i wynalezienie pisma
Odrębna tradycja mityczna przypisuje Fuxiemu wynalezienie pisma węzełkowego (jie sheng), prograficznej techniki notacji, w której węzły zawiązywane na sznurach służyły do zapisywania danych. Wielki komentarz do Yijingu (Xici zhuan) wspomina to pismo węzełkowe i stwierdza, że Fuxi je stworzył, zanim jego następcy zastąpili je znakami kreskowymi.
Tradycja ta pozostaje w napięciu z konkurencyjnym przypisaniem wynalazku pisma Cangjie, sekretarzowi Żółtego Cesarza (Huang Di). Obie tradycje są historycznie komplementarne: Fuxi reprezentuje proto-symboliczną notację, Cangjie – graficzne dopełnienie.
Mark Edward Lewis (’Writing and Authority in Early China’, Albany 1999) zinterpretował mity o wynalezieniu pisma jako symbolizacje różnych faz wczesnej chińskiej biurokratyzacji.
Fuxi i dwanaście znaków zodiaku
Późniejsza tradycja astronomiczna przypisuje Fuxiemu wprowadzenie dwunastoczłonowego zodiaku (shengxiao). To przypisanie nie jest poświadczone w najstarszych tekstach i należy do popularnej kondensacji mitów, która przypisywała mu coraz więcej osiągnięć cywilizacyjnych.
Dwanaście zwierząt (Szczur, Wół, Tygrys, Zając, Smok, Wąż, Koń, Koza, Małpa, Kogut, Pies, Świnia) jest poświadczone literacko od epoki Han i jest używane w kalendarzach astrologicznych do dziś.
Wolfgang Behr i Hans van Ess zbadali etymologię i kulturową historię systemu Shengxiao. Jego pochodzenie tkwi prawdopodobnie w tradycjach stepów środkowoazjatyckich i dotarło do Chin drogą eurazjatycką. Przypisanie go Fuxiemu jest wtórnym połączeniem kulturowym, które ma podkreślać powszechność jego oddziaływania jako założyciela kultury.
Komory grobowe w Tianshui jako świadectwo archeologiczne
Mityczny obszar narodzin Fuxiego jest utożsamiany z Tianshui w Gansu. Znajduje się tu słynny kompleks świątynny Maijishan (Góra Stogu Pszenicy) i świątynia Fuxiego, której początki sięgają 5. wieku naszej ery.
Znaleziska archeologiczne z regionu, przede wszystkim z kultury Dadiwan (ok. 5800–5400 przed naszą erą), ukazują dążenia do powiązania mitycznej genezy z konkretnymi prehistorycznymi miejscami.
Państwowe rytuały ku czci Fuxiego w Tianshui zostały w 2006 roku wpisane na chińską listę niematerialnego dziedzictwa kulturowego.
Coroczne uroczystości ofiarne w Tianshui, odbywające się trzynastego dnia pierwszego miesiąca księżycowego, przyciągają setki tysięcy wiernych i turystów. Polityczno-kulturalne dowartościowanie kultu Fuxiego od lat 90. XX wieku jest częścią szerszego ponownego odkrycia przedkonfucjańskiej mitologii jako zasobu tożsamości narodowej i zostało udokumentowane przez Johna Lagerweyego i Vincenta Goossaerta w kilku studiach.
Często zadawane pytania
Czy Fuxi historycznie istniał? Nie, Fuxi jest postacią mityczną. Reprezentuje w chińskiej historii kultury przejście od prehistorycznej dzikości do ludzkiej cywilizacji. Historyczna osoba stojąca za tą postacią nie jest możliwa do wykazania.
Czym jest Osiem Trygramów? System ośmiu kombinacji linii ciągłych i przerywanych, stanowiący podstawę Yijingu (’Księgi Przemian’). Reprezentują one osiem fundamentalnych kosmicznych sił lub aspektów świata.
Czym są 'Trzy Dostojne’? Triada mitycznych bohaterów kultury, obejmująca w klasycznej sekwencji Fuxiego, Shennonga i Huangdi. W alternatywnej sekwencji Fuxi, Nü Wa i Shennong tworzą to trio.
Gdzie Fuxi jest dziś czczony? Głównym sanktuarium jest Mauzoleum Taihao-Fuxi w Huaiyang (Henan). Oprócz tego istnieją mniejsze świątynie w wielu chińskich miastach, zwłaszcza tam, gdzie żywe są tradycje wróżbiarskie Yijingu.
