हेस्टिया

पुराणकथा र वंशावली

क्रोनस र रिआकी जेठी छोरीको रूपमा हेस्टियालाई उनका पिताले सबैभन्दा पहिले निलिन्छन्, किनभने एक भविष्यवाणीले उनलाई एक सन्तानद्वारा पदच्युत हुने संकेत दिएको थियो।

ज्युस हुर्केपछि र क्रोनसलाई वमन-औषधि दिइएपछि, हेस्टियालाई सबैभन्दा पहिले निलिएकी थिइन् तर सबैभन्दा पछि फर्केर वमन गरिन्छ; यो क्रमको उल्टोपनमा उनी एकैसाथ पहिलो र अन्तिम जन्मिएकी बन्छिन्, जसले ओलिम्पसको «अल्फा र ओमेगा» को रूपमा उनको विशेष स्थान स्थापित गर्छ। यो पुराणकथात्मक दोहोरो हैसियत डेल्फिक होमरको भजन र ओर्फिक परम्परामा उल्लेखित छ।

पोसाइडन र अपोलो दुवैले हेस्टियासँग विवाहको प्रस्ताव राखेका थिए, तर उनले ज्युसको नाममा सदाकाल कुमारी रहने प्रतिज्ञा गरिन्, जसका कारण देवताका पिताले उनलाई प्रत्येक ग्रीक घरको केन्द्रमा र प्रत्येक पोलिस-सभाभवनको मध्यभागमा सम्मानित स्थान प्रदान गरे (अफ्रोडाइटलाई समर्पित होमरिक भजन २१ देखि ३२)।

प्रत्येक बलिदान र भोजमा, चाहे व्यक्तिगत होस् वा राजकीय, हेस्टियाले सबैभन्दा पहिलो र सबैभन्दा अन्तिम भाग पाउँथिन्। यो अनुष्ठानिक प्रथा ग्रीक देवता-पूजाको एक केन्द्रीय विशेषता हो, र यसले हेस्टियालाई एक अनुष्ठानिक सर्वव्यापिता प्रदान गर्छ जो उनको पुराणकथात्मक संयमताको विपरीत खड्किन्छ।

आफ्नी बहिनीहरू डिमीटर र हेराभन्दा फरक, हेस्टियाका कुनै सन्तान, कुनै प्रतिस्पर्धी वा कुनै वैवाहिक कथा छैन। बाह्र ओलिम्पियन देवताहरूको सूचीमा उनको स्थान केही स्रोतहरूमा डायोनाइससले लिन्छन्, जो कान्छो पुस्ताको प्रतिनिधित्व गर्छन्; त्यसपछि हेस्टिया तेह्रौं वा सधैं उपस्थित रहने पृष्ठभूमिकी देवीको रूपमा देखा पर्छिन्।

यो सर्पण प्राचीन धर्मशास्त्रमा हटाइनु होइन, बरु उच्च दर्जाको रूपमा बुझिन्छ: हेस्टिया बाह्रमध्ये एक होइनन्, बरु त्यो स्थिर केन्द्रबिन्दु हुन् जहाँबाट बाह्रको गणना गरिन्छ। डायोडोरस (V, ६८, १) ले यो व्याख्यालाई स्पष्ट रूपमा पुष्टि गर्छन्।

एउटा दुर्लभ कथात्मक प्रसङ्ग अफ्रोडाइटलाई समर्पित होमरिक भजन र एक ओर्फिक खण्डमा सुरक्षित छ: प्रजनन देवता प्रियापस एक रातमा सुतिरहेकी हेस्टियालाई भेट्न आउँछन्, तर एउटा गधाले चर्को स्वरले चिच्याएर उनलाई ब्यूँझाउँछ; हेस्टिया उफ्रिन्छिन्, प्रियापस लाजमर्दो अवस्थामा भाग्छन्, र त्यसपछि हेस्टियाले त्यो गधालाई सम्मानित गर्छिन्।

यो पुराणकथात्मक व्याख्याले प्रियापस-पर्वहरूमा गधा बलिदानको प्रथालाई स्पष्ट पार्छ र हेस्टियाको अखण्ड कुमारित्वलाई थप जोड दिन्छ।

प्रतीक, चित्रकला र विशेषताहरू

ग्रीक चित्रकलामा हेस्टियालाई संयमित रूपमा चित्रण गरिन्छ, जो उनको पुराणकथात्मक मौनतासँग मेल खान्छ। उनी मध्यम उमेरकी शालीन घुम्टो लगाएकी महिलाको रूपमा देखा पर्छिन्, टाउकोमा कपडा वा सादा मुकुट लगाएर, प्रायः हातमा राँको लिएर।

उनको मुख्य पहिचान चिन्ह जलिरहेको आगो नै हो, जो उनले समाल्नु पर्दैन किनकि उनी स्वयं नै त्यही हुन्। दुर्लभ देवता-सभा दृश्यहरूमा उनी शान्त भावले पृष्ठभूमिमा बस्छिन्, अलग गरी चित्रण नगरिकन।

चुल्हो (एस्खारा, हेस्टिया एक सामान्य नामको रूपमा) घर र पोलिसमा उनको पूजास्थल हो। हरेक ग्रीक नगरको प्रिटानियोनमा एउटा अनन्त आगो जलिरहन्थ्यो, जसलाई विशेष पुजारिनीहरूले (वा हेकातेसँगको सम्बन्धमा विधवाहरूले) हेरचाह गर्थे।

नयाँ नगर स्थापना गर्दा, बासिन्दाहरूले यो मातृ-नगरको आगोबाट झुल्को लिएर जान्थे; छोरी-नगरमा मातृ-चुल्होको प्रज्वलन नै नगर स्थापनाको औपचारिक कार्य थियो। जसले झुल्को निभाउने दिन्थ्यो, त्यसले पोलिसको अस्तित्वलाई नै खतरामा पार्थ्यो, त्यसैले आगोको जिम्मेवारी उच्च मजिस्ट्रेटलाई सुम्पिइन्थ्यो।

मूर्तिकलामा हेस्टियालाई «हेस्टिया जियुस्टिनियानी» (हाल म्युजियो टोर्लोनिया, रोम) द्वारा प्रतिनिधित्व गरिन्छ, जो हाम्रो कालगणनाभन्दा लगभग ४७० वर्षअघिको ग्रीक मूल कृतिको रोमन प्रतिलिपि हो।

यो मूर्तिले भारी पेप्लोस लगाएकी, टाउकोमा कपडा भएकी, कुनै युद्धसम्बन्धी वा कामुक चिन्हरहित शालीन उभिइरहेकी देवी देखाउँछ। कठोर सम्मुखता र औपचारिक ढाकिएको स्वरूपले यो मूर्तिलाई निजी जीवनको गरिमा र घरेलु आदर्शको साकार रूप बनाउँछ।

प्राचीन र क्लासिकल कालको भाँडा-चित्रकलामा हेस्टिया देवता-सभाहरूमा देखा पर्छिन्, जस्तै पेलियस र थेटिसको विवाहोत्सवमा (फ्रान्स्वा-भाँडा, हाम्रो कालगणनाभन्दा लगभग ५७० वर्षअघि), शालीन बसेकी वा उभिइरहेकी आकृतिको रूपमा।

उनलाई एक्लै चित्रण गर्ने दुर्लभता कलाकारहरूले कुनै विशिष्ट कार्यविना देवतालाई चित्रण गर्नुपर्दा सामना गर्ने कठिनाइलाई प्रतिबिम्बित गर्छ। पछिल्लो रोमन साम्राज्यकालमा भेस्तासँगको पहिचान मूर्तिकलामा बढी लोकप्रिय हुन्छ: राँको वा फिआला लिएका भेस्ता-राहतचित्र र मूर्तिहरू उत्तर-प्राचीन कालसम्म निर्माण भएका थिए।

पूजा र आराधना

हेस्टियाको पूजा-परम्परा ग्रीक संसारमा सर्वव्यापी थियो, तर धेरै तामझामरहित पनि थियो। प्रत्येक घर, प्रत्येक परिवार र प्रत्येक पोलिस (नगर-राज्य) मा एक चूल्हो हुन्थ्यो, र यी सबै चूल्हामा हेस्टियाको सम्मान गरिन्थ्यो।

दुलहीले दुलहाको घरमा प्रवेश गर्दा उसलाई चूल्होसम्म लगिन्थ्यो, जहाँ पिताको परिवारबाट नयाँ परिवारमा संक्रमण सम्पन्न गरिन्थ्यो। नवजात शिशुको हकमा, «अम्फिड्रोमिया» दिनमा, अर्थात् जीवनको पाँचौं वा सातौं दिनमा, बच्चालाई चूल्होको वरिपरि तीन पटक बोकिन्थ्यो, जसद्वारा उसलाई परिवारमा स्वीकार गरिन्थ्यो।

प्रिटानेइयोन पोलिसको राजनीतिक केन्द्र थियो, जहाँ हेस्टियाको अनन्त आगो जलिरहन्थ्यो। एथेन्समा यो एक्रोपोलिसको पूर्वमा, पछिको स्थानमा बुलेउटेरियोनको छेउमा अवस्थित थियो। यहाँ पोलिसका सम्मानित अतिथिहरू (xenoi) लाई भोजन गराइन्थ्यो, र ओलम्पिया विजेताहरू र सहरका लागि मरेका सैनिकहरूका परिवारहरूले जीवनभरको भोजन (sitesis) प्राप्त गर्थे।

यो अभ्यासले हेस्टियाको घरेलु पक्षलाई योग्य व्यक्तिहरूको राष्ट्रिय सम्मानसँग जोड्दछ। पौसानियास (I, 18, 3) ले एथेन्सको प्रिटानेइयोनमा हेस्टियाका मूर्तिहरू र स्पार्टाको प्रिटानेइयोनमा एक अनन्त आगोको वर्णन गर्छन्।

बलिदान अनुष्ठानहरूमा हेस्टियाले सधैं पहिलो र अन्तिम भाग प्राप्त गर्थिन्। हेस्टियाको सम्मानमा रचित होमेरिक भजन (Hymn.

Hom. 29) यस आह्वानबाट सुरु हुन्छ: «हेस्टिया, तिमीले सबै अमर देवताहरू र पृथ्वीबाट जन्मेका मानवहरूका उच्च घरहरूमा अनन्त आसन प्राप्त गरेकी छौ, एक पुरातन र आदरणीय सम्मान र सुन्दर उपहार।» प्रत्येक बलिदानमा हेस्टियालाई सबैभन्दा पहिले राख्ने यो रीत उखानको रूपमा प्रसिद्ध भयो: «हेस्टियाबाट सुरु गर्नु» (aph’ Hestias archesthai) को अर्थ पछिल्लो प्राचीन कालको भाषामा «सही ढंगले सुरु गर्नु» भन्ने हुन्थ्यो।

डेल्फीको भविष्यवाणी-पूजा-परम्परामा हेस्टियाको आफ्नै भूमिका थियो। ओम्फालोस, संसारको पुराणकथित केन्द्रबिन्दुको ढुङ्गो, अपोलो-हेस्टियाको अनन्त आगोसँग सम्बन्धित थियो; प्रत्येक भविष्यवाणी-प्रश्नको अगाडि सल्लाहकारहरूले हेस्टियाको वेदीमा बलि चढाउनु पर्थ्यो।

ओलम्पियामा हेराको मन्दिरको छेउमा प्रिटानेइयोनमा हेस्टियाको आगो जलिरहन्थ्यो; हरेक ओलम्पिक खेलअघि ओलम्पिक मशाल यही आगोबाट सल्काइन्थ्यो, जो आजको आधुनिक ओलम्पिक अभ्यासमा सांकेतिक सन्दर्भको रूपमा कायम छ।

ग्रीक मूल क्षेत्रबाहेक हेस्टियालाई मिलेटस, इफेसस र ओल्बिया जस्ता आयोनियन उपनिवेशहरूमा पनि पूजिन्थ्यो; ओल्बियाको प्रिटानेइयोनमा एक अनन्त आगो थियो, जो सार्वजनिक दान-दातव्यबाट कायम राखिन्थ्यो।

हेलेनिस्टिक युगमा राजवंशहरूले हेस्टियालाई आफ्नो राज्य-पूजामा समावेश गरे: अलेक्ज्याण्ड्रियाका टोलेमीहरू, एन्टिओकका सेल्युसिडहरू र पर्गामोनका अटालिडहरूसँग एक राजकीय हेस्टिया-आगो थियो, जसले उनीहरूको शासनको निरन्तरतालाई दृश्यात्मक रूप दिन्थ्यो।

महत्त्वपूर्ण तीर्थस्थल र मन्दिरहरू

अधिकांश अन्य ओलम्पियन देवताहरूको विपरीत, हेस्टियाको आफ्नै स्वतन्त्र स्मारकीय मन्दिर थिएन। उनका पवित्र स्थानहरू प्रिटानेइया, पोलिसका सभाहलहरूमा नै समाहित थिए।

हेस्टिया-हेकाटेको आगो भएको डेल्फीको प्रिटानेइयोन (पौसानियास X, 24, 4) सबैभन्दा पुरातन मानिन्थ्यो र अपोलोको मन्दिरसँग प्रत्यक्ष अनुष्ठानिक सम्बन्धमा थियो। एथेन्सको प्रिटानेइयोन एक्रोपोलिसको फेदमा अवस्थित थियो र हेस्टियाको आगोसाथै कानूनकर्ता वीरहरू सोलोन र ड्राकोनका मूर्तिहरू पनि राखिएका थिए।

ओलम्पियाको हेराइयोनमा एक हेस्टिया-वेदी थियो, जहाँ खेलहरूका लागि ओलम्पिक मशाल सल्काइन्थ्यो। पौसानियास (V, 15, 8 देखि 9) ले ओलम्पियाको प्रिटानेइयोन र त्यहाँको निरन्तर आगोको वर्णन गर्छन्, जो कहिल्यै निभाउन दिइँदैन थियो।

नौपाक्टोस, ओल्बिया, हालिकर्नासोस र धेरै अन्य आयोनियन र डोरियन सहरहरूमा हेस्टिया-पूजा-परम्परा सहितका प्रिटानेइयाहरूको प्रमाण पाइन्छ।

आर्गोलिसको एर्मियोनीमा एउटा दुर्लभ स्वतन्त्र हेस्टिया-तीर्थस्थल थियो; पौसानियास (II, 35, 1) यसको उल्लेख छोटकरीमा गर्छन्, विस्तृत विवरण बिना। हर्मियोनमा एक हेस्टिया-मन्दिर थियो, जहाँको पूजामूर्ति काठको मुढाबाट बनेको थियो, जसले विशेष रूपमा पुरातन स्वरूप संकेत गर्छ।

रोमन साम्राज्यकालमा वेस्टाका मन्दिरहरूले स्मारकीय मुख्य प्रतिनिधित्व सम्हाले: फोरम रोमानममा रहेको प्रसिद्ध गोलाकार तलनक्सा मन्दिर र छेउमा रहेको एट्रियम-वेस्टे परिसरसहितको वेस्टा-तीर्थस्थललाई, रोमन स्वरूपमा भए पनि, समग्रमा सबैभन्दा महत्त्वपूर्ण संस्थागत हेस्टिया-स्थल मानिन्छ।

पुराकथा-कथनहरू

हेस्तिया (Hestia) सम्बन्धी पौराणिक कथाहरू दुर्लभ छन्। सबैभन्दा महत्त्वपूर्ण विवाह-प्रस्तावसम्बन्धी पुराणकथा हो: पोसाइदोन (Poseidon) र अपोलो (Apollon), अर्थात् जेठा भाइ र कान्छा भाइ अथवा भतिज दुवैले उनीसँग विवाहको प्रस्ताव राख्छन्। हेस्तिया अस्वीकार गर्छिन् र जिउस (Zeus) को नाममा सदाकाल कुमारी रहने प्रतिज्ञा गर्छिन्।

जिउस यो प्रतिज्ञालाई सम्मान गर्छन् र यो चलन स्थापित गर्छन् कि हेस्तियाले हरेक घर र हरेक मन्दिरमा पहिलो र अन्तिम बलि प्राप्त गर्नुपर्छ (Hymn. Hom. Aph. 21 देखि 32)। यसरी हेस्तियालाई अन्य ओलम्पियन देवताहरूले कुनै पवित्र स्थलबाट पछि पार्न नसक्ने विशेष सम्मान प्राप्त हुन्छ: उनी सर्वत्र विद्यमान छिन्।

दोस्रो प्रचलित पुराणकथा प्रियापोस (Priapos) प्रसंग हो। एक रात देवताहरूको भोजमा हेस्तिया निदाउँछिन्, र कामातुर प्रियापोस उनको नजिक पुग्ने प्रयास गर्छन्। सिलेनोस (Silenos) को गधाले यो चाल थाहा पाई यस्तो चिच्याहट गर्छ कि हेस्तिया ब्युँझन्छिन्; प्रियापोस अन्य देवताहरूको उपहासबाट लज्जित भई भाग्छन्।

धन्यवादस्वरूप हेस्तिया त्यो गधालाई एक उत्सव-बलि समर्पण गर्छिन्, जसका कारण लाम्प्साकोस (Lampsakos) र रोमन प्रियापोस मन्दिरहरूमा वर्षेनि एक गधा बलि दिने वा सम्मानित गर्ने परम्परा बस्यो (Ovid, Fasti VI, 319 देखि 348)।

यसका अतिरिक्त हेसिओद (Hesiod) का देवता-सूचीहरूमा र ऑर्फिक (orphisch) भजनहरूमा हेस्तियाको छोटो उल्लेख पाइन्छ, तर कुनै स्वतन्त्र वृत्तान्तात्मक प्रसंग छैन। यो पौराणिक मौनता देवीको धार्मिक सर्वव्यापकतासँग विरोधाभास राख्छ र उनको विशिष्ट स्वरूपको मूल तत्त्व हो।

प्लुटार्क (Numa 11) बताउँछन् कि केही धर्मशास्त्रीहरूले हेस्तियालाई पृथ्वी स्वयंसँग पहिचान गरेका थिए, किनभने उनी नै विश्राम गर्दै रहेको केन्द्रबिन्दु हुन् जसको वरिपरि आकाशीय पिण्डहरू परिक्रमा गर्छन्; यो पाइथागोरियन «केन्द्रीय अग्नि» सिद्धान्तसँग जोडिएको एक दार्शनिक अनुमान हो।

ऑर्फिक परम्पराले हेस्तियालाई अझ एक व्यापक ब्रह्माण्डीय आयाम दिन्छ: उनी संसारको आत्मा हुन्, त्यो अग्नि जसले पदार्थलाई एकसाथ बाँधेर राख्छ। यो व्याख्या ऑर्फिक भजनहरू (सं. 84) मा स्पष्ट रूपमा व्यक्त गरिएको छ र नवप्लेटोवादमा व्यवस्थित रूपमा विस्तारित गरिएको छ। प्रोक्लोस (Proklos) ले हेस्तियालाई ब्रह्माण्डको आत्मिक केन्द्रसँग पहिचान गर्छन्, जसले प्राचीनकालको अन्त्यकालमा उनको धार्मिक गौरवलाई अत्यन्त बढाउँछ।

देवमण्डलभित्रका सम्बन्धहरू

देवमण्डलमा हेस्तिया अन्य हरेक देवतासँग सूक्ष्म प्राथमिकताको सम्बन्धमा रहन्छिन्। हरेक बलिमा उनले पहिलो भाग प्राप्त गर्छिन्, जसको अर्थ हो कि उनी संरचनात्मक रूपमा अन्य हरेक दैवी कार्यमा सहभागी रहन्छिन्।

आफ्ना भाइ जिउससँग उनको साझा राजनीतिक व्यवस्थाको संरक्षणको सम्बन्ध छ: जहाँ जिउसले ब्रह्माण्डीय, राजनीतिक रूपमा सर्वोच्च व्यवस्थाको प्रतिनिधित्व गर्छन्, हेस्तियाले पोलिस (नगर-राज्य) को स्थानीय राजनीतिक व्यवस्थाको प्रतिनिधित्व गर्छिन्। दुवैले ग्रीक नगर-धर्मको धार्मिक जोड्ने कडी बनाउँछन्।

हेरासँग उनी ओलम्पियनहरूको सबैभन्दा पुरानो पुस्ताको उच्च स्थानको समान स्वरूप साझा गर्छिन्, तर कार्यहरू स्पष्ट रूपमा भिन्न छन्: हेराले वैध विवाह र पोलिसकी रानीको संरक्षण गर्छिन्, हेस्तियाले हरेक घरपरिवारको मौन केन्द्रको।

उर्वरताकी देवी डिमिटर, जो उनकी बहिनी हुन्, सँग उनी घरेलु-उन्मुख देवीको साझा स्वरूप राख्छिन्; तर डिमिटरले खेत र अन्नको संरक्षण गर्छिन् भने हेस्तिया केवल भान्साको आगोमा सीमित छिन्।

पोसाइदोन र अपोलोसँग उनले विवाह-प्रस्तावको सम्बन्ध अनुभव गरेकी थिइन्, जो उनको कुमारीत्वको प्रतिज्ञासँगै समाप्त भयो। दुवैसँगको शान्त भ्रातृभाव पछिल्लो परम्परामा तनावरहित नै रहन्छ। हेकाते (Hekate) सँग हेस्तिया केही स्थानीय परम्पराहरूमा भान्साको आगो सम्बन्धी पूजा-परम्परा साझा गर्छिन्; डेल्फीमा त्यो अनन्त अग्नि स्पष्ट रूपमा «हेस्तिया-हेकाटेइयन» भनिन्थ्यो, जसले भान्सा, संक्रमण र भूमिगत सीमा-देवीबीचको पुरातन सम्बन्धलाई जोगाएको छ।

मार्गका देवता र यातायातका संरक्षक हर्मीससँग हेस्तिया एरिस्टोटलले व्यक्त गरेको एक सुन्दर परिपूरक सम्बन्धमा रहन्छिन्: हेस्तिया भित्री र स्थिर तत्त्व हुन्, हर्मीस बाहिरी र गतिशील तत्त्व।

स्वीकृति र प्रभाव

भेस्ता (Vesta) सँगको रोमन पहिचानले यस पूजाको सबैभन्दा प्रभावशाली संस्थागत रूप उत्पन्न गर्छ। रोममा भेस्ता एक स्वतन्त्र प्राचीन इतालियन देवी थिइन्, जसको मन्दिर फोरम रोमानममा रोमन राज्य धर्मको केन्द्रबिन्दु मानिन्थ्यो।

छ र दश वर्षको उमेरका बीच छानिएका छ जना भेस्तालिन (Vestalinnen) पुजारीहरूले तीस वर्षसम्म भेस्ता-पूजामा सेवा गर्थे: दश वर्ष नवशिष्याको रूपमा, दश वर्ष कार्यरत पुजारीनीको रूपमा, र दश वर्ष कान्छाहरूलाई सिकाउने शिक्षिकाको रूपमा।

उनीहरूले भेस्ता मन्दिरमा शाश्वत आगो कायम राख्थे, पल्लाडियम (ट्रोयबाट बचाइएको एथेना देवीको मूर्ति) को रक्षा गर्थे, मजिस्ट्रेटहरूको शपथको निगरानी गर्थे, र स्वतन्त्र नागरिक सुई ज्यूरिस बराबरको कानुनी हैसियत भोग गर्थे। यदि कुनै भेस्तालिनले पवित्रता भङ्ग गरिन् भने, उनलाई क्याम्पस स्केलेराटस (Campus Sceleratus) मा जीवितै भित्तामा गाडिन्थ्यो।

भेस्ताको शाश्वत आगो ईसाई कालगणनाको ३९४ सम्म बल्यो, जब थियोडोसियस प्रथमको आदेशले मन्दिर बन्द गरायो। यसैसाथ रोमन विश्वको सबैभन्दा पुरानो निरन्तर देव-पूजाको अन्त्य भयो।

मध्यकालमा भेस्ताको सम्झना रूपकात्मक हस्तपुस्तिकाहरूमा र शुद्धता तथा निष्ठाको अवधारणामा जीवित रह्यो। पुनर्जागरणले क्यामिल्लो मारियानीको मूर्ति (सोलौं शताब्दीको उत्तरार्धमा) र इटालीका ठूला दरबारहरूमा भेटिने अनेक भेस्ता-रूपकहरूसँगै यस आकृतिको मानवतावादी पुनरएकीकरण ल्यायो।

उन्नाइसौं शताब्दीमा हेस्तिया-भेस्ता घरेलु जीवन र गृहकार्यमा नारीको आत्म-बलिदानको प्रतीक बने; बीसौं शताब्दीको दोस्रो अर्धमा नारीवादी पुराणशास्त्र अध्ययनले यस व्याख्यालाई आलोचनात्मक रूपमा खण्डन गर्यो।

जीन शिनोडा बोलेन («Goddesses in Everywoman», १९८४) ले हेस्तियालाई अन्तर्मुखी, चिन्तनशील महिलाको आदर्श स्वरूप बनाइन्। आधुनिक ओलम्पिक परम्परामा (सन् १९३६ देखि), ओलम्पिक मशाल ओलम्पियामा «हेस्तिया»-जस्तै पात्रमा प्रतीकात्मक रूपमा सल्काइन्छ, जसले प्रिटानेइयनमा हेस्तिया-आगोको प्राचीन प्रचलन लाई निरन्तरता दिन्छ।

धर्मविज्ञानिक वर्गीकरण

हेस्तिया नामको व्युत्पत्ति स्पष्ट छ: यो चुल्हो (hestia) को लागि सामान्य ग्रीक शब्दसँग मेल खान्छ र यो ल्याटिन «भेस्ता» (Vesta), प्राचीन भारतीय «वास्तु» (vāstu, निवासस्थान) र अभेस्तान «वास्त्र्यो» (vāstryō, घरका मालिक) सँग सम्बद्ध छ।

इन्डो-युरोपियन मूल «*ues-» (रहनु, बस्नु) ले रहने र बस्ने केन्द्रीय कार्यलाई जनाउँछ। यसरी हेस्तिया ती केही ओलम्पियन देवताहरूमध्ये एक हुन् जसको इन्डो-युरोपियन उत्पत्ति निश्चित रूपमा प्रमाणित छ।

इन्डो-युरोपियन तुलनामा हेस्तिया एक पुरानो चुल्हो-देवीसँग मेल खान्छिन्, जो इरानी धर्म (यज़ाता «आतार», आगो) र भारतीय धर्म (अग्नि र गृहिणी देवी वास्तोष्पति) मा पनि जीवित रहेको छ।

नयाँ परिवारमा प्रवेश गर्दा चुल्हो पूजाको धार्मिक अभ्यास बाल्टिक, स्लाभिक, जर्मानिक र ग्रीक परम्परामा समान रूपमा पाइन्छ, जसले एक धेरै पुरानो साझा तहलाई संकेत गर्छ। जर्ज दुमेजिलले भने हेस्तियालाई आफ्ना तीन कार्यहरूमध्ये कुनैमा पनि स्पष्ट रूपमा वर्गीकृत गरेनन्, बरु उनलाई «कार्य-आधार» अर्थात् प्रत्येक कार्यको पूर्वस्थिति रूपमा सोचिएको छ।

वाल्टर बुर्कर्टले «Griechische Religion» मा हेस्तियाको धार्मिक तर्कशास्त्र उजागर गरेका छन्: उनी स्थायित्वकी देवी हुन्, जो निरन्तर आगोद्वारा पोलिस र परिवारको निरन्तरता सुरक्षित गर्छिन्। उनको धार्मिक व्यापकता एक धर्मशास्त्र को अभिव्यक्ति हो, जो स्थिरतालाई गतिशीलताको विपक्षमा राख्दैन, बरु यसलाई आफ्नो पूर्वस्थितिको रूपमा मान्यता दिन्छ।

रोबर्ट पार्करले «Athenian Religion» (१९९६) मा प्रिटानेइयन-पूजा मा हेस्तियाको राजनीतिक प्रोफाइललाई व्यवस्थित रूपमा उजागर गरेका छन् र देखाएका छन् कि कसरी एथेनियन प्रजातन्त्रको सम्मान-सिद्धान्त उनैमा केन्द्रित भयो। हालैको नारीवादी पुराणशास्त्र अध्ययनमा (जस्तै क्रिस्टिन डाउनिङ), हेस्तिया गैर-सक्रियतावादी, चिन्तनशील मध्यबिन्दुको आदर्श स्वरूपमा नयाँ ध्यान पाइरहेकी छन्।

स्रोतहरू

हेसियोड, «Theogonie» ४५३ देखि ४५८। एफ्रोडाइटलाई समर्पित होमेरिक भजन, श्लोक २१ देखि ३२; होमेरिक भजन २४ र २९ (हेस्तियालाई समर्पित)। पौसानियास, «Beschreibung Griechenlands» I, १८, ३ (एथेनियन प्रिटानेइयन), II, ३५, १ (एर्मियोने), V, १५, ८ देखि ९ (ओलम्पिया), X, २४, ४ (डेल्फी-प्रिटानेइयन)। डायोडोरस, «Bibliotheke historica» V, ६८, १। ओविड, «Fasti» VI, २४९ देखि ४६० (भेस्ता-दिवस)।

प्लुटार्क, «Numa» ९ देखि ११। वाल्टर बुर्कर्ट, «Griechische Religion der archaischen und klassischen Epoche», स्टुटगार्ट १९७७। कार्ल केरेन्यी, «Die पुराणशास्त्र der Griechen», ज्युरिख १९५१। रोबर्ट पार्कर, «Athenian Religion. A History», अक्सफोर्ड १९९६। मेरी बियर्ड, जोन नोर्थ, साइमन प्राइस, «Religions of Rome», क्याम्ब्रिज १९९८ (भेस्ता-पूजा बारे)।

हेस्टिया, चुल्हो-आगोकी देवी

विषयसूची