हेस्तिया, चूल्हे की अग्नि की देवी
हेस्तिया चूल्हे की अग्नि की देवी और गृह की संरक्षिका हैं, जिनकी शांत ज्वाला घर और नगर दोनों के केंद्र में स्थित थी। हेस्तिया यूनानी देवमंडल में चूल्हे की अग्नि और गार्हस्थ्य व्यवस्था की देवी हैं।
वे ज़्यूस की बड़ी बहन हैं और उन्हीं की भाँति हेरा, देमेतेर, हेडीज़ और पोसाइडन के साथ क्रोनोस द्वारा निगले गए तथा रेआ द्वारा मुक्त किए गए क्रोनोस-संतानों में सम्मिलित हैं। हेसिओड ने “थेओगोनिया” (श्लोक 453 से 458) में उन्हें अभी-अभी उत्पन्न बहनों में सर्वप्रथम उल्लिखित किया है, जो उनकी ज्येष्ठ-जन्मा स्थिति को प्रतिष्ठित करता है।
अपने भाई-बहनों के विपरीत, वे पौराणिक कथाओं में क्रियाशील पात्र के रूप में शायद ही प्रकट होती हैं: उनकी कोई प्रेम-कथा नहीं, कोई संघर्ष नहीं, कोई ईर्ष्या नहीं, कोई यात्रा नहीं।
यह पौराणिक संयम कोई न्यूनता नहीं, अपितु उनका वास्तविक स्वरूप है: हेस्तिया स्थायित्व की प्रतीक हैं, वह केंद्र-बिंदु और अचल ध्रुव हैं जिनके इर्द-गिर्द अन्य ओलंपियन देवताओं की गतिविधियाँ परिक्रमा करती हैं। उनका उपनाम “प्रूतानिस” अर्थात् “अध्यक्षा” प्रूतानेइऑन-अग्नि की संरक्षिका के रूप में उनके राज्य-विधिक पद को इंगित करता है, जो पोलिस के निरंतर अस्तित्व का प्रतीक थी।
विषय-सूची
पौराणिक कथा और वंश-वृक्ष
क्रोनोस और रेआ की ज्येष्ठ पुत्री के रूप में हेस्तिया को सर्वप्रथम उनके पिता ने निगल लिया, क्योंकि एक भविष्यवाणी ने उन्हें किसी संतान द्वारा पदच्युत किए जाने की सूचना दी थी।
जब ज़्यूस बड़े हुए और क्रोनोस को वमन-कारक औषधि दी गई, तो हेस्तिया पहले अंदर गई थीं, किंतु सबसे बाद में बाहर आईं; इस क्रम-उलटाव में वे एक साथ प्रथम-जन्मा और अंतिम-जन्मा बन गईं, जो ओलंपस की “अल्फ़ा और ओमेगा” के रूप में उनकी विशेष स्थिति का आधार है। इस पौराणिक द्विस्थिति पर होमर के डेल्फ़िक स्तुति-गीत और ऑर्फ़िक परंपरा में टिप्पणी की गई है।
पोसाइडन और अपोलो दोनों ने हेस्तिया से विवाह का प्रस्ताव रखा, किंतु उन्होंने ज़्यूस की शपथ लेकर चिर-कौमार्य का व्रत धारण किया, इसलिए देवाधिपति ने उन्हें प्रत्येक यूनानी गृह-केंद्र और प्रत्येक पोलिस की सभा-भवन के मध्य में सम्मान का स्थान प्रदान किया (होमरिक हाइम्नोस टु अफ्रोडाइट, श्लोक 21 से 32)।
प्रत्येक यज्ञ और भोज में, चाहे वह व्यक्तिगत हो या राजकीय, हेस्तिया को सर्वप्रथम और सर्वांत भाग मिलता था। यह अनुष्ठान-प्रथा यूनानी देव-पूजा की एक केंद्रीय विशेषता है और हेस्तिया को एक ऐसी सांप्रदायिक सर्वव्यापकता प्रदान करती है जो उनकी पौराणिक मितभाषिता के विपरीत है।
अपनी बहनों देमेतेर और हेरा के विपरीत, हेस्तिया की कोई संतान नहीं, कोई प्रतिद्वंद्विनी नहीं और कोई वैवाहिक इतिहास नहीं है। बारह देवताओं की ओलंपिक सूची में कुछ स्रोतों के अनुसार उनका स्थान डायोनीसस ले लेते हैं, जो नई पीढ़ी का प्रतिनिधित्व करते हैं; हेस्तिया तब तेरहवीं या सदा-उपस्थित पार्श्व-देवी के रूप में प्रकट होती हैं।
प्राचीन धर्मशास्त्र में इस स्थानांतरण को अवनति नहीं, बल्कि उत्थान के रूप में समझा जाता है: हेस्तिया बारह में से एक नहीं, बल्कि वह स्थिर केंद्र हैं जहाँ से बारह की गणना होती है। दियोदोरस (V, 68, 1) इस व्याख्या की स्पष्ट रूप से पुष्टि करते हैं।
होमरिक हाइम्नोस टु अफ्रोडाइट और एक ऑर्फ़िक अंश में एक दुर्लभ आख्यान-प्रसंग सुरक्षित है: प्रजनन-देव प्रिएपस एक रात सोई हुई हेस्तिया के पास आने का प्रयास करता है, किंतु एक गधा ऊँचे स्वर में रेंककर उन्हें जगा देता है; हेस्तिया उठ खड़ी होती हैं, प्रिएपस लज्जित होकर भाग जाता है, और हेस्तिया उस गधे को सम्मान देती हैं।
यह पौराणिक कथा प्रिएपस-उत्सवों पर गधे के बलिदान की व्याख्या करती है और हेस्तिया के अखंड कौमार्य को रेखांकित करती है।
प्रतीक, प्रतिमा-विज्ञान और विशेषताएँ
हेस्तिया को यूनानी चित्रकला में संयत रूप से चित्रित किया गया है, जो उनकी पौराणिक मौनता के अनुरूप है। वे एक शालीन ढंग से आवृत मध्यायु की स्त्री के रूप में प्रकट होती हैं, सिर पर कपड़ा या सादा मुकुट, और प्रायः हाथ में मशाल लिए।
उनका मुख्य प्रतीक-चिह्न स्वयं प्रज्वलित अग्नि है, जिसे उन्हें थामने की आवश्यकता नहीं क्योंकि वे स्वयं ही वह अग्नि हैं। दुर्लभ देव-सभा दृश्यों में वे शांतचित्त होकर पृष्ठभूमि में बैठी रहती हैं, बिना विशेष रूप से पृथक दर्शाए।
चूल्हा (eschara, hestia जाति-वाचक रूप में) उनका पवित्र-स्थान है, घर में भी और पोलिस में भी। प्रत्येक यूनानी नगर के प्रूतानेइऑन में एक शाश्वत अग्नि जलती थी, जिसे समर्पित पुजारिनें (या हेकाते-संबंध वाले स्थानों में विधवाएँ) प्रज्वलित रखती थीं।
किसी नए नगर की स्थापना के समय उपनिवेशवासी इस मातृ-नगर की अग्नि से अंगारे ले जाते थे; पुत्री-नगर में उस मातृ-चूल्हे को प्रज्वलित करना नगर-स्थापना का औपचारिक कृत्य था। जो व्यक्ति उस अग्नि को बुझने देता, वह पोलिस के अस्तित्व को संकट में डालता, इसलिए अग्नि की ज़िम्मेदारी किसी उच्च अधिकारी को सौंपी जाती थी।
मूर्तिकला में हेस्तिया का प्रतिनिधित्व “हेस्तिया जूस्तिनियानी” (अब म्यूज़ेओ तोर्लोनिया, रोम) द्वारा होता है, जो लगभग 470 ईसा पूर्व के यूनानी मूल की रोमन अनुकृति है।
यह मूर्ति भारी पेपलोस धारण किए, सिर पर कपड़े के साथ शालीनता से खड़ी एक देवी को दर्शाती है, जिसमें कोई युद्ध-संबंधी या कामुक गुण नहीं हैं। कठोर अग्रभागिता और पदानुक्रमित आवरण इस मूर्ति को निजी गरिमा और गार्हस्थ्य मानदंड के साकार रूप में प्रस्तुत करते हैं।
पुरातन और शास्त्रीय काल की घड़ा-चित्रकला में हेस्तिया देव-सभाओं में प्रकट होती हैं, जैसे पेलेउस और थेटिस के विवाह-भोज (François-Vase, लगभग 570 ईसा पूर्व) में एक शालीनता से बैठी या खड़ी आकृति के रूप में।
उन्हें अकेले विरले ही चित्रित किया गया, जो उन चित्रकारों की उस कठिनाई को दर्शाता है जो किसी देवता को बिना किसी उल्लेखनीय क्रिया के अंकित करना चाहते थे। परवर्ती रोमन साम्राज्य-काल में वेस्ता के साथ अभिज्ञान मूर्तिकला में अधिक सामान्य हो गया: मशाल या पात्र के साथ वेस्ता-उच्छेद और प्रतिमाएँ उत्तर-पुरातन काल तक बनती रहीं।
संप्रदाय और उपासना
हेस्तिया का संप्रदाय यूनानी जगत में सर्वत्र व्याप्त था, किंतु अत्यंत अनाडंबर भी था। प्रत्येक घर, प्रत्येक परिवार और प्रत्येक पोलिस में एक चूल्हा था, और उन सभी चूल्हों पर हेस्तिया की पूजा होती थी।
वधू के वर के घर में प्रवेश के समय उसे चूल्हे के पास ले जाया जाता था, जहाँ पितृकुल से नए परिवार में संक्रमण संपन्न होता था। नवजात के लिए “अम्फिद्रोमिआ” के दिन, जन्म के पाँचवें या सातवें दिन, बच्चे को तीन बार चूल्हे के चारों ओर घुमाया जाता था, जिससे वह परिवार में स्वीकृत हो जाता था।
प्रूतानेइऑन पोलिस का राजनीतिक केंद्र था, जिसमें शाश्वत हेस्तिया-अग्नि जलती थी। एथेंस में यह एक्रोपोलिस के पूर्व में, बाद की स्थिति में बूलेउतेरियन के निकट था। यहाँ पोलिस के सम्मानित अतिथियों (xenoi) को भोज दिया जाता था, और ओलंपिया विजेताओं तथा नगर के लिए प्राण न्यौछावर करने वाले सैनिकों के परिवारों को आजीवन भोजन (sitesis) मिलता था।
यह प्रथा हेस्तिया के गार्हस्थ्य-स्वरूप को योग्यजनों की राजकीय सम्मान-परंपरा से जोड़ती थी। पौसानियास (I, 18, 3) एथेनियन प्रूतानेइऑन में हेस्तिया-चित्रों तथा स्पार्टा के प्रूतानेइऑन में शाश्वत अग्नि का उल्लेख करते हैं।
यज्ञ-अनुष्ठानों में हेस्तिया को सदा प्रथम और अंतिम भाग मिलता था। हेस्तिया को समर्पित होमरिक स्तुति-गीत (Hymn. Hom. 29) इस आह्वान से खुलता है: “हेस्तिया, जिन्होंने समस्त अमर देवताओं और धरती पर जन्मे मनुष्यों के उच्च भवनों में एक शाश्वत आसन प्राप्त किया है, एक पूजनीय सम्मान और सुंदर उपहार।” हेस्तिया की यह सूत्रबद्ध प्राथमिकता प्रत्येक यज्ञ में लोकोक्ति बन गई: “हेस्तिया से आरंभ करना” (aph’ Hestias archesthai) का अर्थ उत्तर-पुरातन भाषा तक “सही ढंग से आरंभ करना” था।
डेल्फ़ी के मंत्र-संप्रदाय में हेस्तिया की अपनी भूमिका थी। ओम्फालोस, संसार का पौराणिक मध्य-शिला, शाश्वत अपोलो-हेस्तिया अग्नि से संबद्ध था; प्रत्येक देव-वाणी परामर्श से पहले परामर्शी हेस्तिया-वेदी पर बलि अर्पित करते थे।
ओलंपिया में हेस्तिया-अग्नि हेरा-मंदिर के निकट प्रूतानेइऑन में जलती थी; प्रत्येक ओलंपिक खेल से पहले ओलंपिक मशाल इसी अग्नि से प्रज्वलित की जाती थी, जो आधुनिक ओलंपिक परंपरा में प्रतीकात्मक संदर्भ के रूप में आज भी जीवित है।
यूनानी मुख्य भूमि के बाहर हेस्तिया की पूजा मिलेतोस, एफेसोस और ओल्बिया जैसी आयोनियन उपनिवेशों में भी होती थी; ओल्बिया के प्रूतानेइऑन में एक शाश्वत अग्नि थी जो सार्वजनिक अनुदानों से प्रज्वलित रहती थी।
हेलेनिस्टिक काल में राजवंशों ने हेस्तिया को अपने राज्य-संप्रदाय में सम्मिलित किया: अलेक्जेंड्रिया के टॉलेमाइड, अंतिओकिया के सेल्यूसिड और पेर्गामोन के अत्तालिड एक राजकीय हेस्तिया-अग्नि रखते थे जो उनकी शासन की निरंतरता को दृश्यमान करती थी।
प्रमुख पवित्र-स्थल और मंदिर
अधिकांश अन्य ओलंपियन देवताओं के विपरीत, हेस्तिया के कोई स्वतंत्र विशाल मंदिर नहीं थे। उनके पवित्र-स्थल प्रूतानेइऑन में समाहित थे, जो पोलिस की सभा-भवनें थीं।
हेस्तिया-हेकाते अग्नि सहित डेल्फ़िक प्रूतानेइऑन (पौसानियास X, 24, 4) सर्वाधिक प्रतिष्ठित माना जाता था और अपोलो के मंदिर से प्रत्यक्ष अनुष्ठानिक संबंध में था। एथेनियन प्रूतानेइऑन एक्रोपोलिस के पाद में स्थित था और हेस्तिया-अग्नि के साथ-साथ विधि-निर्माता नायकों सोलन और ड्राकोन के चित्र भी रखता था।
ओलंपिया के हेराइऑन में एक हेस्तिया-वेदी थी, जिस पर खेलों के लिए ओलंपिक मशाल प्रज्वलित की जाती थी। पौसानियास (V, 15, 8 से 9) ओलंपिया के प्रूतानेइऑन और उस शाश्वत अग्नि का वर्णन करते हैं जो कभी बुझनी नहीं चाहिए थी।
नौपाक्तोस, ओल्बिया, हलिकार्नासोस और अनेक अन्य आयोनियन तथा दोरियन नगरों में हेस्तिया-संप्रदाय सहित प्रूतानेइऑन के प्रमाण मिलते हैं।
आर्गोलिस में एर्मिओनी में एक दुर्लभ स्वतंत्र हेस्तिया-पवित्र-स्थल था; पौसानियास (II, 35, 1) बिना विस्तृत विवरण के उसका संक्षिप्त उल्लेख करते हैं। हेर्मिओने में एक हेस्तिया-मंदिर था जिसमें देव-प्रतिमा लकड़ी के एक तने से बनी थी, जो विशेष रूप से पुरातन स्वरूप का संकेत देती है।
रोमन साम्राज्य-काल में वेस्ता के मंदिरों ने विशाल मुख्य-प्रतिनिधित्व का दायित्व ग्रहण किया: फोरम रोमानम पर वेस्ता-पवित्र-स्थल, अपने प्रसिद्ध वृत्ताधार मंदिर और संलग्न एत्रियुम-वेस्ते परिसर के साथ, संस्थागत दृष्टि से सर्वाधिक महत्त्वपूर्ण हेस्तिया-स्थान माना जाता है, यद्यपि रोमन रूप में।
पौराणिक आख्यान
हेस्तिया से जुड़ी पौराणिक आख्यान दुर्लभ हैं। सबसे महत्त्वपूर्ण है विवाह-प्रस्ताव का पौराणिक प्रसंग: पोसाइडन और अपोलो, अर्थात् ज्येष्ठ और कनिष्ठ भाई तथा भतीजे, दोनों ने उनसे विवाह का प्रस्ताव रखा। हेस्तिया ने अस्वीकार करते हुए ज़्यूस की शपथ लेकर चिर-कौमार्य का व्रत लिया।
ज़्यूस ने इस शपथ का सम्मान करते हुए यह प्रथा स्थापित की कि हेस्तिया को प्रत्येक घर और प्रत्येक मंदिर में प्रथम और अंतिम बलि प्राप्त होगी (Hymn. Hom. Aph. 21 से 32)। इस प्रकार हेस्तिया को एक ऐसा सम्मान मिला जिसे कोई भी अन्य ओलंपियन किसी पवित्र-स्थल से पार नहीं कर सकता: वे सर्वत्र हैं।
दूसरा प्रचलित पौराणिक प्रसंग प्रिएपस-प्रकरण है। देवताओं के भोज की एक रात हेस्तिया सो जाती हैं, और कामुक प्रिएपस उनके निकट जाने का प्रयास करता है। सिलेनोस का एक गधा उसकी चाल भाँप लेता है और इतने ऊँचे स्वर में रेंकता है कि हेस्तिया जाग उठती हैं; प्रिएपस अन्य देवताओं की उपहास के सामने लज्जित होकर भाग जाता है।
हेस्तिया कृतज्ञतावश उस गधे को एक उत्सव-बलि समर्पित करती हैं, इसीलिए लाम्प्साकोस और रोमन प्रिएपस-पवित्र-स्थलों में वार्षिक रूप से एक गधे की बलि दी जाती थी या उसे सम्मानित किया जाता था (ओविड, Fasti VI, 319 से 348)।
इसके अतिरिक्त हेसिओड की देव-नामावलियों और ऑर्फ़िक स्तुति-गीतों में हेस्तिया के संक्षिप्त उल्लेख हैं, किंतु कोई स्वतंत्र आख्यान-प्रसंग नहीं है। यह पौराणिक मौनता देवी की धार्मिक सर्वव्यापकता के साथ विरोधाभास में है और उनके विशिष्ट स्वरूप का केंद्र है।
प्लूतार्क (Numa 11) बताते हैं कि कुछ धर्मशास्त्रियों ने हेस्तिया को पृथ्वी से अभिज्ञात किया, क्योंकि वे वह स्थिर केंद्र हैं जिसके चारों ओर आकाशीय पिंड परिक्रमा करते हैं; यह एक दार्शनिक अनुमान है जो पाइथागोरियन “केंद्रीय-अग्नि” सिद्धांत से जुड़ा है।
ऑर्फ़िक परंपरा हेस्तिया को एक और ब्रह्मांडीय आयाम प्रदान करती है: वे विश्व-आत्मा हैं, वह अग्नि जो पदार्थ को एकसूत्र में बाँधती है। यह व्याख्या ऑर्फ़िक स्तुति-गीतों (क्र. 84) में स्पष्ट रूप से व्यक्त की गई है और नव-प्लेटोनिक दर्शन में व्यवस्थित रूप से विकसित की गई। प्रोक्लोस हेस्तिया को ब्रह्मांड के आत्मिक केंद्र से अभिज्ञात करते हैं, जिससे उत्तर-पुरातन काल में उनकी धार्मिक-शास्त्रीय प्रतिष्ठा अत्यधिक बढ़ जाती है।
देवमंडल में संबंध
हेस्तिया देवमंडल में प्रत्येक अन्य देव के साथ विवेकपूर्ण प्राथमिकता के संबंध में खड़ी हैं। प्रत्येक यज्ञ में वे सर्वप्रथम भाग पाती हैं, जिसका अर्थ है कि वे संरचनात्मक रूप से प्रत्येक अन्य देव-कर्म में सह-उपस्थित हैं।
अपने भाई ज़्यूस के साथ उनका सम्बंध राजनीतिक व्यवस्था के साझे संरक्षण पर आधारित है: जहाँ ज़्यूस ब्रह्मांडीय, राजनीतिक रूप से उच्चतर व्यवस्था का प्रतिनिधित्व करते हैं, वहाँ हेस्तिया पोलिस की राजनीतिक, स्थानीय रूप से अंकित व्यवस्था का प्रतिनिधित्व करती हैं। दोनों मिलकर यूनानी नगर-धर्म का धार्मिक-शास्त्रीय ढाँचा बनाते हैं।
हेरा के साथ वे ओलंपियन देवताओं की प्राचीनतम पीढ़ी के उच्च-कोटि स्वरूप को साझा करती हैं, किंतु उनके कार्य स्पष्ट रूप से पृथक हैं: हेरा वैध विवाह और पोलिस की रानी की रक्षा करती हैं, हेस्तिया प्रत्येक गृहस्थी के मौन केंद्र की।
प्रजनन-देवी की बहन देमेतेर के साथ उनमें गार्हस्थ्य-उन्मुख देवी का साझा स्वरूप है; किंतु जहाँ देमेतेर खेतों और अनाज की रक्षा करती हैं, वहाँ हेस्तिया केवल चूल्हे तक सीमित हैं।
पोसाइडन और अपोलो के साथ उन्होंने विवाह-प्रस्ताव का वह संबंध अनुभव किया जो उनके कौमार्य-शपथ के साथ समाप्त हुआ। परवर्ती परंपरा में दोनों के साथ शांत भ्रातृत्व तनावरहित बना रहता है। हेकाते के साथ हेस्तिया कुछ स्थानीय परंपराओं में चूल्हे के संप्रदाय को साझा करती हैं; डेल्फ़ी में शाश्वत अग्नि को स्पष्ट रूप से “हेस्तिया-हेकातेइऑन” कहा जाता था, जो चूल्हे, संक्रमण और अधोलोक की द्वार-संरक्षिका के बीच के आर्षकालीन संबंध को संरक्षित करता है।
मार्ग के देव और यात्रा-संरक्षक हेर्मेस के साथ हेस्तिया का वह सुंदर पूरकता-संबंध है जिसे अरस्तू ने सूत्रबद्ध किया: हेस्तिया आंतरिकता और स्थायित्व हैं, हेर्मेस बाह्यता और गतिशीलता।
अभिग्रहण
वेस्ता के साथ रोमन अभिज्ञान ने संप्रदाय का सर्वाधिक प्रभावशाली संस्थागत रूप उत्पन्न किया। वेस्ता रोम में एक स्वतंत्र प्राचीन इतालवी देवी थीं, जिनका मंदिर फोरम रोमानम पर रोमन राज्य-धर्म का केंद्र माना जाता था।
छह से दस वर्ष की आयु में चुनी गई छह वेस्तालिनें तीस वर्ष वेस्ता-संप्रदाय की सेवा करती थीं: दस वर्ष शिष्याओं के रूप में, दस वर्ष कार्यरत पुजारिनों के रूप में, और दस वर्ष कनिष्ठों की शिक्षिकाओं के रूप में।
वे वेस्ता-मंदिर में शाश्वत अग्नि को प्रज्वलित रखती थीं, पल्लाडियम (ट्रॉय से बचाई गई एथेने-प्रतिमा) की रक्षा करती थीं, अधिकारियों की शपथ का निरीक्षण करती थीं और एक स्वतंत्र sui iuris नागरिका के समतुल्य विधिक स्थान का उपभोग करती थीं। किसी वेस्तालिनी द्वारा शुचिता भंग करने पर उसे Campus Sceleratus में जीवित दफ़ना दिया जाता था।
वेस्ता की शाश्वत अग्नि 394 ईसवी में सम्राट थेओदोसियस प्रथम के आदेश तक जलती रही, जिन्होंने मंदिर बंद करवा दिया। इस प्रकार रोमन जगत का सबसे पुराना अखंड देव-संप्रदाय समाप्त हुआ।
मध्यकाल में वेस्ता की स्मृति रूपकात्मक हस्तपुस्तिकाओं और पवित्रता तथा निष्ठा की अवधारणा में जीवित रही। पुनर्जागरण काल में कामिल्लो मारिआनी की प्रतिमा (सोलहवीं शताब्दी के उत्तरार्ध) और महान इतालवी प्रासादों में अनेक वेस्ता-रूपकों के माध्यम से इस आकृति का मानवतावादी पुनः-एकीकरण हुआ।
उन्नीसवीं शताब्दी में हेस्तिया-वेस्ता बुर्जुआ घरेलूपन और घर में स्त्री के आत्म-बलिदान के प्रतीक बन गईं; इस व्याख्या को बीसवीं शताब्दी के उत्तरार्ध में नारीवादी पुराण-अनुसंधान ने आलोचनात्मक रूप से विखंडित किया।
जीन शिनोदा बोलेन (“Goddesses in Everywoman”, 1984) ने हेस्तिया को अंतर्मुखी, चिंतनशील स्त्री के पुरातन रूप के रूप में स्थापित किया। आधुनिक ओलंपिक परंपरा (1936 से) में ओलंपिक मशाल ओलंपिया में एक “हेस्तिया”-सदृश कुंड पर प्रतीकात्मक रूप से प्रज्वलित की जाती है, जो प्रूतानेइऑन में हेस्तिया-अग्नि की प्राचीन परंपरा को आगे बढ़ाती है।
धर्म-वैज्ञानिक वर्गीकरण
हेस्तिया नाम की व्युत्पत्ति स्पष्ट है: यह चूल्हे (hestia) के लिए सामान्य यूनानी शब्द के अनुरूप है और लातीनी “Vesta”, प्राचीन भारतीय “vāstu” (निवास-स्थान) तथा अवेस्तान “vāstryō” (गृहस्वामी) से संबद्ध है।
इंडो-यूरोपीय मूल “*ues-” (ठहरना, निवास करना) ठहरने और बसने के केंद्रीय कार्य को निरूपित करता है। इस प्रकार हेस्तिया उन विरले ओलंपियन देवताओं में से एक हैं जिनकी इंडो-यूरोपीय उत्पत्ति निश्चित रूप से प्रमाणित है।
इंडो-यूरोपीय तुलनात्मक दृष्टि से हेस्तिया एक प्राचीन चूल्हा-देवता के अनुरूप हैं, जो ईरानी धर्म (यजत “Ātar”, अग्नि) और भारतीय धर्म (अग्नि और गृहस्वामिनी वास्तोष्पति) में भी संरक्षित हैं।
नए परिवार में प्रवेश के समय चूल्हे की उपासना की अनुष्ठानिक प्रथा बाल्टिक, स्लाविक, जर्मेनिक और यूनानी परंपराओं में समान रूप से मिलती है, जो एक अत्यंत प्राचीन साझे स्तर की ओर संकेत करती है। जॉर्ज दुमेज़िल ने हेस्तिया को अपने तीन कार्यों में से किसी में स्पष्ट रूप से नहीं रखा; उन्हें बल्कि “कार्य-आधार” अर्थात् प्रत्येक कार्य की पूर्व-शर्त के रूप में समझा जाता है।
वाल्टर बुर्केर्ट ने “Griechische Religion” में हेस्तिया की धार्मिक-शास्त्रीय तर्क-संगति को उद्घाटित किया है: वे स्थायित्व की देवी हैं जो निरंतर जलती अग्नि के माध्यम से पोलिस और परिवार की सांतत्यता सुनिश्चित करती हैं। उनकी अनुष्ठानिक सर्वव्यापकता एक ऐसी धर्मशास्त्र की अभिव्यक्ति है जो स्थायी को गतिशील के विरुद्ध नहीं, बल्कि उसकी पूर्व-शर्त के रूप में मान्यता देती है।
रॉबर्ट पार्कर ने “Athenian Religion” (1996) में प्रूतानेइऑन-संप्रदाय में हेस्तिया के राजनीतिक स्वरूप को व्यवस्थित रूप से उद्घाटित किया है और दिखाया है कि किस प्रकार एटिक लोकतंत्र की सम्मान-अर्थ-विज्ञान उन पर केंद्रित हुई। हालिया नारीवादी पुराण-अनुसंधान (जैसे क्रिस्टीन डाउनिंग) में हेस्तिया अ-सक्रियतावादी, चिंतनशील मध्यम-मार्ग के आदर्श के रूप में नई चर्चा प्राप्त करती हैं।
स्रोत
Hesiod, “Theogonie” 453 bis 458. Homerischer Hymnos an Aphrodite, Vers 21 bis 32; Homerische Hymnen 24 und 29 (an Hestia). Pausanias, “Beschreibung Griechenlands” I, 18, 3 (athenisches Prytaneion), II, 35, 1 (Ermione), V, 15, 8 bis 9 (Olympia), X, 24, 4 (Delphi-Prytaneion). Diodor, “Bibliotheke historica” V, 68, 1. Ovid, “Fasti” VI, 249 bis 460 (Vesta-Tag).
Plutarch, “Numa” 9 bis 11. Walter Burkert, “Griechische Religion der archaischen und klassischen Epoche”, Stuttgart 1977. Karl Kerényi, “Die Mythologie der Griechen”, Zürich 1951. Robert Parker, “Athenian Religion. A History”, Oxford 1996. Mary Beard, John North, Simon Price, “Religions of Rome”, Cambridge 1998 (zum Vesta-Kult).
