Хестиа

Домог ба удам угсаа

Кронос болон Реагийн анхны төрсөн охин Хестиаг эцэг нь эхлээд залгидаг, учир нь эш үзүүлэг түүнийг хүүхдээр нь унагах болно гэж зөгнөж байсан юм.

Зевс өссөн үедээ Кроносод хэлдэг эм өгсний дараа Хестиаг эхлээд хийж, харин хамгийн сүүлд гарган ирдэг; энэ дараалалын урвуу байдлаар тэрээр анх ба сүүлд төрсөн болж хувирдаг бөгөөд энэ нь Олимпын «альфа ба омега» хэмээх түүний онцгой байр суурийг үндэслэдэг. Энэ домогт хос байр суурь нь Хомерын дельфийн магтуу дуулал болон орфейн уламжлалд тайлбарлагддаг.

Посейдон ч, Аполлон ч Хестиад хайр өргөж эрх завхавчлан гуйж байсан, гэвч тэрээр Зевсийн нэрээр мөнхийн онгон байхаа тангараглаж, тэр учраас бурхдын эцэг түүнд Грекийн бүх гэр бүлийн голомт ба бүх Полисын хурлын танхимын төвд хүндэт байр суурийг хуваарилжээ (Хомерын Афродита магтуу дуулал, 21-32).

Ямар ч тахил болон найр наадам, хувийн ч бай, улсын ч бай, Хестиа хамгийн эхний ба хамгийн сүүлийн хувийг хүлээн авдаг байв. Энэ зан үйлийн дадал нь Грекийн бурхдын шашин шүтлэгийн гол шинж чанар бөгөөд Хестиад түүний домогт нам гүмтэй зэрэгцэн байдаг зан үйлийн бүхнийг хамарсан оршихуйг олгодог.

Эгч Деметра, Хера нараас ялгаатай нь Хестиад хүүхэд, өрсөлдөгч эмэгтэй, гэрлэлтийн түүх байдаггүй. Арван хоёр Олимпын бурхдын жагсаалтад түүний байрыг заримдаа залуу үеийг илэрхийлдэг Дионис эзэлдэг тохиолдол зарим эх сурвалжид байдаг; тэгвэл Хестиа арван гуравдугаар буюу байнга оршдог арын бурхны хувиар гарч ирдэг.

Эртний теологид энэ шилжилтийг доройтол гэж бус, харин өргөмжлөл гэж ойлгодог: Хестиа нь арван хоёрын нэг биш, харин тэдгээрийг эргэн тооцдог тайван төв юм. Диодор (V, 68, 1) энэ тайлбарыг тодорхой баталдаг.

Хомерын Афродита магтуу дуулал болон орфейн нэгэн хэлтэрхий текст нэгэн ховор өгүүллийн үзэгдлийг хадгалдаг: үржил шимийн бурхан Приап нэгэн шөнө унтаж буй Хестиад ойртдог, гэвч илжиг чанга орилж түүнийг сэрээдэг; Хестиа босч, Приап ичгүүртэйгээр зайлан зугтдаг, харин илжиг тэр цагаас Хестиагаар хүндэтгэгддэг болдог.

Энэ домогт үндэслэл Приапын баяр наадмуудад илжиг тахидаг зан үйлийг тайлбарлаж, Хестиагийн зөрчигдөшгүй онгон чанарыг онцолж өгдөг.

Тэмдэг, дүрслэл ба шинж чанар

Хестиаг Грекийн дүрслэх урлагт нэлээд нам гүм дүрсэлсэн байдаг нь түүний домогт чимээгүй байдалтай нийцдэг. Тэрээр даруу байдлаар халхавчилсан дунд насны эмэгтэй хэлбэрээр, толгойн ороолт эсвэл энгийн диадем зүүсэн, гарт бамбар атгасан байдлаар ихэвчлэн харагддаг.

Түүний гол шинж тэмдэг бол шатаж буй гал өөрөө юм, түүнийг барих шаардлагагүй, учир нь тэрээр өөрөө тэр гал юм. Бурхдын хурлын ховор дүрслэлд тэрээр онцгойлон дурдагдалгүйгээр арын талд тайван суудаг.

Голомт (эсхара, хестиа гэдэг нь нийтлэг нэр томъёо) нь түүний гэр орон, Полис дахь ариун сүм юм. Грекийн хот бүрт Пританейонд мөнхийн гал асаж байсан бөгөөд түүнийг тусгай тахилч эмэгтэйчүүд (эсвэл Гекатетай холбоотой тохиолдолд бэлэвсэн эмэгтэйчүүд) хамгаалж байв.

Шинэ хот байгуулахдаа колончууд энэ эх хотын галаас дулаас авч явдаг; охин хотод эх голомтыг гэрэлтүүлэх нь хот байгуулах албан ёсны үйлдэл байв. Хэн галыг унтраахад хүргэсэн бол Полисын оршин тогтнолыг өөрийг нь аюулд оруулж байсан бөгөөд тэр учраас галыг хариуцах үүргийг өндөр зэрэглэлийн захирагчид даатгаж байв.

Хестиаг барималаар «Хестиа Джустиниани» (одоо Museo Torlonia, Рим) хөшөө дурсгалаар илэрхийлдэг, энэ нь МЭӨ 470 орчим үеийн Грекийн эх зохиолын Ромын хуулбар юм.

Уран баримал нь хүнд пеплос хувцастай, толгойн ороолттой, дайны буюу бэлгийн шинж тэмдэггүйгээр даруухан зогсож буй бурханг дүрсэлдэг. Уран баримлын хатуу урд харах байдал болон ариун чанартай халхавчилсан байдал нь дүрсийг хувийн болон гэрийн дэг журмын хүндэтгэлийн биежсэн дүр төрх болгодог.

Эртний болон сонгодог үеийн ваар чимэглэлд Хестиа бурхдын хурлын дүр зурагт, тухайлбал Пелей болон Тетисийн хуримын найранд (МЭӨ 570 орчим үеийн Франсуа-ваар) даруухан суусан эсвэл зогсож буй дүр төрхөөр гардаг.

Тэрээр ховорхон ганцаараа дүрслэгддэг, энэ нь тод үйлдэлгүй бурханг дүрслэхэд урлагчдын тулгарсан бэрхшээлийг тусгасан байдаг. Хожуу Ромын эзэн хааны үед Веста-тай адилтгах байдал баримлаар илүү элбэг болдог: бамбар эсвэл фиал баримал Веста-хөрөг, статуйнууд эртний хожуу үе хүртэл бүтээгдсэн байв.

Шүтлэг ба хүндэтгэл

Гестийн-шүтлэг Грекийн ертөнцөд хаа сайгүй байсан ч тийм ч гайхалтай биш байв. Гэр бүл бүр, айл бүр, полис бүр гал зуухтай байсан бөгөөд эдгээр зуух бүрт Гестиаг хүндэтгэн шүтдэг байв.

Сүйт бүсгүй хүргэний гэрт орох үед түүнийг гал зуух руу дагуулж очдог байсан бөгөөд тэнд эцгийнхээ гэр бүлээс шинэ гэр бүл рүү шилжих ёслол явагддаг байв. Шинээр төрсөн хүүхдийг «Амфидромиа» өдөр буюу амьдралын тавдугаар эсвэл долдугаар өдөрт гал зуухыг гурван удаа тойруулан авч явж, ингэснээр хүүхэд гэр бүлдээ элсдэг байв.

Пританейон нь полисын улс төрийн төв бөгөөд түүнд Гестиагийн мөнхийн гал шатдаг байв. Афинд энэ нь Акрополисын зүүн талд, хожуу үед Булевтерионы зэргэлдээ байрладаг байв. Энд полисын хүндэт зочид (ксенои)-г хүлээн авч дайлдаг байсан бол Олимпийн ялагчид болон хотынхоо төлөө амиа алдсан цэргүүдийн гэр бүлд насан туршдаа хоол хүнс (ситесис) олгодог байв.

Энэ практик нь Гестиагийн гэр орны шинжийг төр улсын хэмжээнд гавьяа байгуулагчдыг хүндэтгэхтэй холбож өгдөг байв. Паусаниас (I, 18, 3) Афины Пританейон дахь Гестиагийн дүрсүүд болон Спартын Пританейон дахь мөнхийн галын тухай өгүүлдэг.

Тахил өргөх ёслолын үед Гестиа үргэлж эхний болон сүүлчийн хувийг авдаг байв. Гестиад зориулсан гомерын дуулал (Hymn.

Hom. 29) дараах дуудлага-аар эхэлдэг: «Гестиа, чи бүх мөнх бус бурхад болон дэлхийгээс төрсөн хүмүүсийн өндөр гэрт мөнхийн суудал олж авсан, эрт дээр үеэс хүндэтгэгддэг алдар хүнд, гоё бэлэг.» Тахил бүрийн эхэнд Гестиагийн нэрийг ийнхүү дурддаг уламжлал зүйр цэцэн үг болж хувирсан: «Гестиагаас эхлэх» (aph’ Hestias archesthai) гэдэг нь эртний сүүл үе хүртэл «зөв эхлэх» гэсэн утгатай хэллэг болж хэрэглэгддэг байв.

Дельфийн зөгнөлийн шүтлэг-д Гестиа өөрийн онцгой үүрэгтэй байв. Дэлхийн домогт төв чулуу болох Омфалос нь Аполлон-Гестиагийн мөнхийн галтай холбоотой байсан бөгөөд ямар ч зөгнөл асуухын өмнө асуулт тавигчид Гестиагийн тахилын ширээ-нд тахил өргөх ёстой байв.

Олимпид Гестиагийн гал Пританейон дотор, Херагийн сүмийн хажууд шатдаг байв; олимпийн наадам бүрийн өмнө олимпийн бамбар энэ галаас асаадаг байсан бөгөөд энэ нь орчин үеийн олимпийн практикт бэлгэдлийн холбоо хэвээр хадгалагдсаар байна.

Грекийн голлох нутгаас гадна Гестиаг ионийн колони болох Милет, Эфес, Ольбия зэрэг газарт ч шүтдэг байв; Ольбиагийн Пританейонд олон нийтийн хандивын тусламжтайгаар тэтгэгддэг мөнхийн гал байв.

Эллинист үед хааны гүрнүүд Гестиаг өөрсдийн улсын шүтлэгт нэвтрүүлж, Александрын Птолемейчүүд, Антиохийн Селевкийчүүд, Пергамын Атталидчүүд бүгд өөр өөрсдийн засаглалын тасралтгүй байдлыг харуулах хааны Гестиагийн галтай байв.

Чухал ариун сан, сүм хийдүүд

Бусад олимпийн бурхдын дийлэнхээс ялгаатай нь Гест өөрийн бие даасан сүрлэг сүмтэй байгаагүй. Түүний ариун газрууд полисын хурлын байшин болох пританейа дотор шингэсэн байдаг байв.

Дельфийн Гест-Хекатагийн галтай пританейон (Паусаниас X, 24, 4) хамгийн эртний хэмээн тооцогддог байсан бөгөөд Аполлоны сүмтэй шууд ёслолын холбоотой байв. Атенийн пританейон Акрополисын бэлд байрлаж, Гестийн галаас гадна хууль тогтоогч баатрууд Солон, Драконы дүрсийг байрлуулж байв.

Олимпийн Хераионд Гестийн тахилын ширээ байсан бөгөөд наадмын олимпийн бамбарыг эндээс асаадаг байв. Паусаниас (V, 15, 8 бас 9) Олимпийн пританейон болон хэзээ ч унтардаггүй байх ёстой мөнхийн галын тухай тайлбарладаг.

Навпактос, Олбиа, Халикарнасос болон бусад олон Ионийн, Дорийн хотуудад Гестийн хүндэтгэлийн ёслолтой пританейа байсныг нотолж болно.

Илүү ховор тохиолдох Гестийн бие даасан ариун газар Аргоидын Эрмиониид байсан; Паусаниас (II, 35, 1) энэ тухай нарийн тайлбар өгөхгүйгээр товч дурддаг. Хермиониид модны иргэн модноос хийсэн хүндэтгэлийн дүрстэй Гестийн сүм байсан бөгөөд энэ нь онцгой эртний шинжийг илтгэдэг.

Ромын эзэнт улсын үед Вестагийн сүмүүд сүрлэг үзэсгэлэнт байдлаа өвлөн авав: Форум Романумд байрлах алдартай дугуй байгууламжтай сүм болон түүнд залгаа Атриум Вестае цогцолбортой Вестагийн ариун газар нь Ромын хэлбэрт шилжсэн ч Гестийн институцийн хувьд хамгийн чухал газар хэмээн тооцогддог.

Домог өгүүлэмжүүд

Гестиягийн тухай домогт өгүүлэмж ховор тохиолддог. Хамгийн чухал нь хуйхлагчийн домог юм: Посейдон, Аполлон хоёулаа, өөрөөр хэлбэл ах болон дүү ач хүү нь түүнд хуйх тавьдаг. Гестиа татгалзаж, Зевсийн нэрээр мөнхийн онгон байхаа тангараглаж хэлдэг.

Зевс энэ тангаргийг хүндэтгэн, Гестиа бүх байшин, бүх сүм-д хамгийн эхний ба хамгийн сүүлийн өргөл хүлээн авах ёслолыг тогтоодог (Hymn. Hom. Aph. 21-32). Ийнхүү Гестиа бусад Олимпийн бурхад ямар нэгэн ариун газраар давж чадахгүй нэр хүндийг хүртдэг: тэр хаа сайгүй байдаг.

Уламжлагдан ирсэн хоёр дахь домог бол Приапосын тухай ангиуд юм. Нэгэн шөнө бурхадын зоог найранд Гестиа унтжээ, тачаангуй Приапос түүнд ойртохыг оролддог. Силеносын илжиг ойртсоныг мэдэрч, маш чанга уйлж хашгирсанд Гестиа сэрдэг; Приапос бусад бурхдын шоолон дооглосонд ичиж зайлдаг.

Гестиа илжигт талархал болгон ёслолын өргөл зориулж, тэр учраас Лампсакос болон Ромын Приапос-ариун газруудад жил бүр илжиг тахил барих буулаг хийж хүндэтгэдэг байсан (Ovid, Fasti VI, 319-348).

Түүнчлэн Гесиодын бурхдын жагсаалт, орфик дуулалд Гестиагийн тухай товч дурдалт бий, гэвч тусдаа өгүүлэмжийн ангилал байдаггүй. Домгийн энэ дуугүй байдал бурхны шашны бүх нийтэд байдалтай харшилж, түүний онцгой шинж чанарын гол цөм болдог.

Плутарх (Numa 11) хэлэхдээ, зарим теологичид Гестиаг дэлхий гарагтай нь адилтгадаг байсан, учир нь тэр тэнгэрийн биетүүд эргэлдэн тойрдог тайван төв учраас гэдэг; энэ бол Питагорын «төв гал» сургаалтай холбогдсон философийн таамаглал юм.

Орфик уламжлал Гестиад дэлхийн бас нэг сансрын хэмжигдэхүүн өгдөг: тэр бол ертөнцийн сүнс, материйг нэгтгэдэг гал. Энэ тайлбарыг орфик дуулал (№84)-д тодорхой хэлж, неоплатонизмд системтэйгээр цаашид хөгжүүлдэг. Проклос Гестиаг сансрын сүнслэг төвтэй адилтгаж, түүний теологийн нэр хүндийг сүүлчийн эртний үе-д асар их нэмэгдүүлдэг.

Пантеон доторх харилцаа

Гестиа пантеон-д бусад бүх бурхантай нарийн ялгаварлагдсан давуу байдлын харилцаанд байдаг. Аливаа өргөл-д тэр эхлээд хувиа хүлээн авдаг бөгөөд энэ нь тэр бусад бурхны бүх үйл ажиллагаанд бүтэцийн хувьд хамт оролцдог гэсэн үг юм.

Ах Зевстэй хамт улс төрийн зохион байгуулалтыг хамгаалах нийтлэг үүрэгтэй: Зевс сансрын, улс төрийн дээд зохион байгуулалтыг илэрхийлдэг бол Гестиа полисын нутгийн улс төрийн зохион байгуулалтыг илэрхийлдэг. Хоёулаа Грекийн хот-мужийн шашны теологийн нэгдмэл суурь болдог.

Гера бол Олимпийн хамгийн ахмад үеийн өндөр нэр хүндтэй профайлыг хуваалцдаг, гэвч чиг үүрэг нь тодорхой хуваагдсан: Гера хууль ёсны гэрлэлт болон полисын хатан хааныг хамгаалдаг бол Гестиа зөвхөн гал зуухны дуугүй төвийг хамгаалдаг.

Үржил шимийн бурхан Деметертэй, эгч дүү нь, гэр орны шинж чанарыг нийтлэг эзэмшдэг; гэвч Деметер тариалангийн талбай, тарианы үр тарианг хамгаалдаг бол Гестиа зөвхөн гал зуухаараа хязгаарлагддаг.

Посейдон, Аполлон хоёртой хуйх тавих харилцааг туулж, энэ нь түүний онгон байхаа тангарагласнаар төгссөн. Хоёуланд нь тайван ах дүүгийн харилцаа хожуу уламжлалд зөрчилгүй хэвээр үлдэнэ. Хекатетай Гестиа зарим нутгийн уламжлалд гал зуухны шүтлэг-ийг хуваалцдаг; Дельфид мөнхийн гал тодорхой «Хестиа-Хекатейон» гэж нэрлэгддэг байсан нь гал зуух, шилжилт, газар доорхи босгоны бурхны хоорондох эртний холбоог хадгалсан явдал юм.

Замын бурхан бөгөөд харилцаа хамгаалагч Герместэй Гестиа Аристотелийн томъёолсон үзэсгэлэнтэй нөхөрлөх харьцаанд оршдог: Гестиа бол дотоод, тогтвортой байдал, Гермес бол гадаад, хөдөлгөөнтэй байдал юм.

Хожмын хүлээлт

Ромын Веста (Vesta) бурхантай адилтгал нь энэ шүтлэгийн бүх цаг үеийн хамгийн хүчирхэг институцийн хэлбэрийг бий болгосон. Веста Ромд бие даасан эртний италийн бурхан байсан бөгөөд түүний сүм Форум Романумд оршиж, Ромын төрийн шашны төв гэж тооцогддог байв.

Зургаа-арван настайд сонгогддог зургаан Веста охин (Vestalinnen) Веста шүтлэгт гучин жил үйлчилдэг байв: арван жил шинэ санваартан, арван жил үйлчлэгч санваартан, арван жил бага насныхныг сургадаг багш нар байв.

Тэд Весталийн сүм дэх мөнхийн галыг асаалттай байлгаж, Палладиум (Трояас аварсан Афина хөрөг)-ыг хамгаалж, магистратуудын тангаргийг харж, чөлөөт эмэгтэй иргэн (sui iuris)-тэй адил хууль эрх зүйн байдалтай байв. Веста охин ариун цэврийг зөрчвол Campus Sceleratus-д амьдаараа хана хийж дарагдуулдаг байсан.

Весталийн мөнхийн гал нь Христийн он тооллын 394 онд Теодосий I-ийн зарлигаар сүм-ийг хаах хүртэл шатсан байдаг. Тэгснээр Ромын дэлхийн хамгийн эртний тасралтгүй бурхны шүтлэг төгсчээ.

Дундад зууны үед Веста тухай дурсамж зүйрлэлийн гарын авлагад, ариун цэвэр ба үнэнч байдлын дүр төрхэд амьд үлдсэн байна. Сэргэн мандалтын үед Камилло Мариани (Camillo Mariani)-ийн хөшөө (арван зургадугаар зуун сүүлч) болон Италийн олон ордонд байсан Веста-зүйрлэлүүд энэ дүрийг хүмүүнлэгийн үзлээр дахин нэгтгэсэн.

Арван есдүгээр зуунд Гестия-Веста (Hestia-Vesta) хотын гэр бүлийн байдал болон гэр орондоо эмэгтэйчүүдийн өөрийгөө золиослох үзлийн бэлгэдэл болсон; энэ тайлбарыг хорин зуунд феминист домог судлалын дүн шинжилгээ шүүмжлэлтэйгээр эвдэн шинжилжээ.

Жин Шинода Болен (Jean Shinoda Bolen) «Goddesses in Everywoman» (1984)-д Гестияг дотогшоо чиглэсэн, гүн бодолтой эмэгтэйн архетип болгосон. Орчин үеийн Олимпийн уламжлалд (1936 оноос хойш) Олимпийн бамбар Олимпи хотын «Гестия»-тэй адил лаг тавагт бэлгэдлийн ёсоор шатаагддаг бөгөөд энэ нь Пританейон дахь Гестиягийн галын эртний заншил-ыг үргэлжлүүлж байна.

Шашин судлалын тодотгол

Гестия (Hestia) нэрийн үг үүслийн тайлбар маш тодорхой байдаг: Энэ нь гал зуух гэсэн энгийн грек үгтэй (hestia) тохирч, латин «Веста» (Vesta), эртний энэтхэг «vāstu» (орон байр) болон авеста «vāstryō» (гэрийн эзэн) үгстэй холбоотой.

Энэтхэг-Европ хэлний «*ues-» (үлдэх, амьдрах) язгуур нь оршин суух, амьдрах гэсэн төв утгыг илэрхийлдэг. Тэгэхлээр Гестия нь Энэтхэг-Европ гарал үүсэл нь тодорхой батлагдсан цөөн Олимпийн бурхдын нэг юм.

Энэтхэг-Европ хэлний харьцуулалтад Гестия нь Иран шашинд (Атар (Ātar) язата, гал) болон Энэтхэг шашинд (Агни (Agni) болон гэрийн эзэгтэй Ваштошпати (Vāstoṣpati)) хадгалагдан үлдсэн эртний галын зуухны бурхантай тохирдог.

Шинэ гэр бүлд орох үед гал зуухыг шүтэх зан үйлийн практик нь Балт, Славян, Германч болон Грекийн уламжлалд адилхан байдаг нь маш эртний нийтлэг давхарга байсныг харуулж байна. Гэвч Жорж Дюмезил (Georges Dumézil) Гестияг гурван функцын аль нэгэнд тодорхой хамруулаагүй, харин түүнийг «функцын суурь», өөрөөр хэлбэл ямар ч функцийн урьдач нөхцөл гэж үзжээ.

Вальтер Буркерт (Walter Burkert) «Griechische Religion» номдоо Гестиягийн теологийн логикыг тодруулсан: тэрээр байнгын галаараа полис болон гэр бүлийн үл тасалдал байдлыг баталгаажуулдаг тогтвортой байдлын бурхан юм. Түүний зан үйлийн хаа сайгүй байдал бол тогтвортой байдлыг хөдөлгөөнтэй эсэргүүцэлд оруулахгүйгээр, харин түүнийг өөрийнх нь урьдач нөхцөл гэж хүлээн зөвшөөрдөг теологи-ийн илэрхийлэл юм.

Роберт Паркер (Robert Parker) «Athenian Religion» (1996)-д Пританейоны шүтлэг дахь Гестиягийн улс төрийн дүр төрхийг системтэй судлаж, Аттикийн ардчиллын хүндэтгэлийн үг хэллэг түүнд хэрхэн бий болсныг харуулсан. Хожуу үеийн феминист домог судлалд (жишээ нь, Кристин Даунинг (Christine Downing)) Гестия ажиллагаагүй, гүн бодолтой төвийн загвар болж шинэ анхаарлыг татаж байна.

Эх сурвалж

Гесиод, «Theogonie» 453-458. Афродитад зориулсан Гомерийн дуулал, 21-32-р шад; Гомерийн дуулал 24 ба 29 (Гестиягийн тухай). Павсаний, «Беспис Грекийн тайлбар» I, 18, 3 (Афинийн Пританейон), II, 35, 1 (Ермионе), V, 15, 8-9 (Олимпи), X, 24, 4 (Дельфийн Пританейон). Диодор, «Bibliotheke historica» V, 68, 1. Овид, «Fasti» VI, 249-460 (Веста өдөр).

Плутарх, «Numa» 9-11. Вальтер Буркерт, «Griechische Religion der archaischen und klassischen Epoche», Штутгарт 1977. Карл Кереньи (Karl Kerényi), «Die домог der Griechen», Цюрих 1951. Роберт Паркер, «Athenian Religion. A History», Оксфорд 1996. Мэри Бирд, Жон Норт, Саймон Прайс, «Religions of Rome», Кэмбридж 1998 (Веста шүтлэг-ийн тухай).

Хестиа, голомтын галын бурхан

Агуулга