Гестия, богиня домашнего очага
Гестия – богиня домашнего очага и хранительница дома, чей тихий огонь образовывал средоточие жилища и города. Гестия занимает в греческомпантеонеместо богини домашнего очага и бытового уклада.
Она – старшая из братьев и сестёр Зевса и, подобно ему, Гере, Деметре, Аиду и Посейдону, принадлежит к детям Кроноса, поглощённым отцом и спасённым Реей. Гесиод называет её в «Теогонии» (стихи 453–458) первой из только что рождённых сестёр, что обосновывает её статус первородной.
В отличие от своих братьев и сестёр, она почти не выступает вмифологиикак действующее лицо: у неё нет любовных историй, конфликтов, ревности, странствий.
Эта мифологическая сдержанность – не недостаток, а её подлинный облик: Гестия есть незыблемое, средоточие, недвижимый полюс, вокруг которого вращается движение остальных олимпийцев. Её прозвище «Пританис» – «Предстоятельница» – обозначает её государственно-правовой ранг хранительницы огня Пританея, воплощавшего непрерывное существование полиса.
Оглавление
Миф и родословная
Как старшая дочь Кроноса и Реи Гестия первой поглощается отцом, ибо пророчество возвестило ему гибель от руки собственного дитя.
Когда Зевс подрастает и даёт Кроносу рвотное средство, Гестия была заглочена первой, но изрыгнута последней; в этой инверсии порядка она оказывается одновременно первородной и последнерождённой, что обосновывает её особое положение «альфы и омеги» Олимпа. Эта мифологическая двойственность комментируется в дельфийском гимне Гомера и в орфической традиции.
Как Посейдон, так и Аполлон добивались руки Гестии, однако она поклялась перед Зевсом вечным девством, вследствие чего отец богов даровал ей почётное место в центре каждого греческого домохозяйства и в средоточии каждой полисной ратуши (Гомеровский гимн к Афродите, стихи 21–32).
При каждомжертвоприношениии трапезе – будь то частной или государственной – Гестия получала первую и последнюю долю. Этот ритуальный обычай является ключевой отличительной чертой греческого культа богов и придаёт Гестии культовое вездесущие, которое противостоит её мифологической сдержанности.
В отличие от сестёр Деметры и Геры, Гестия не имеет детей, соперниц и брачной истории. В некоторых источниках в олимпийском списке двенадцати богов её место занимает Дионис, представляющий младшее поколение; тогда Гестия выступает как тринадцатая или как постоянно присутствующая богиня второго плана.
Это смещение понимается в античнойтеологиине как умаление, а как возвышение: Гестия – не одна из двенадцати, но недвижимое средоточие, от которого они отсчитываются. Диодор (V, 68, 1) прямо подтверждает это толкование.
Редкий повествовательный эпизод сохраняют Гомеровский гимн к Афродите и орфический фрагмент: Приап, бог плодородия, ночью приближается к спящей Гестии, однако осёл будит её громким криком; Гестия вскакивает, Приап бежит в позоре, и осёл с тех пор почитается Гестией.
Этот мифологический сюжет объясняет жертвоприношение осла на праздниках Приапа и подчёркивает нерушимое девство Гестии.
Символы, иконография и атрибуты
В греческом изобразительном искусстве Гестия изображается сдержанно, что соответствует её мифологической тишине. Она предстаёт как скромно покрытая платком женщина среднего возраста с диадемой или простым убором, нередко с факелом в руке.
Главный её атрибут – само горящее пламя, которое ей не нужно держать в руках, ибо она им и является. В редких сценах собраний богов она спокойно восседает на заднем плане, не выделяясь особо.
Очаг (eschara, hestia как нарицательное слово) является еёсвятилищемв доме и в полисе. В каждом греческом городе в Пританее горел вечный огонь, поддерживаемый особыми жрицами (или, в традициях, связанных с Гекатой, – вдовами).
При основании нового города колонисты брали с собой угли этого огня города-матери; возжжение очага-матери в городе-дочери было формальным актом основания. Тот, кто давал погаснуть огню, угрожал самому существованию полиса, поэтому ответственность за огонь вверялась высокому магистрату.
В скульптуре Гестия представлена «Гестией Джустиниани» (ныне Музей Торлония, Рим) – римской копией с греческого оригинала около 470 года до нашей эры.
Статуя изображает скромно стоящую богиню в тяжёлом пеплосе с покрытой головой, без боевых или эротических атрибутов. Строгая фронтальность и иератическая закрытость делают фигуру воплощением достоинства частного и бытовой нормы.
В вазовой живописи архаического и классического периода Гестия появляется в сценах собраний богов – например, на свадебном пиру Пелея и Фетиды (Ваза Франсуа, около 570 года до нашей эры) – как скромно сидящая или стоящая фигура.
Её редко изображают в одиночестве, что отражает трудность для художников – запечатлеть бога без выраженного действия. В позднеримскую императорскую эпоху отождествление с Вестой в скульптуре встречается чаще: рельефы и статуи Весты с факелом или фиалой создавались вплоть допоздней Античности.
Культ и почитание
КультГестиибыл в греческом мире повсеместным, но и малозрелищным. Каждый дом, каждая семья и каждый полис имели очаг, и у каждого из этих очагов чтили Гестию.
При вступлении невесты в дом жениха её подводили к очагу, где совершался переход из семьи отца в новую семью. Новорождённого в день «Амфидромий» – на пятый или седьмой день жизни – трижды обносили вокруг очага, тем самым принимая его в семью.
Пританей был политическим центром полиса, в котором горел вечный огонь Гестии. В Афинах он располагался к востоку от Акрополя, позднее – рядом с Булевтерием. Здесь угощали почётных гостей полиса (ксенов), победители Олимпийских игр и семьи павших за город воинов получали пожизненное право на трапезу (ситесис).
Этот обычай соединял бытовой облик Гестии с государственным чествованием заслуженных. Павсаний (I, 18, 3) сообщает об изображениях Гестии в афинском Пританее и о вечном огне в Пританее Спарты.
При жертвенных обрядах Гестия неизменно получала первую и последнюю долю. Гомеровский гимн к Гестии (Hymn.
Hom. 29) открываетсяобращением: «Гестия, ты, в высоких домах всех бессмертных богов и рождённых землёй людей обретшая вечное место, честь древнюю и прекрасный дар.» Это формульное выдвижение Гестии на первое место при каждомжертвоприношениистановится поговорочным: «Начинать с Гестии» (aph’ Hestias archesthai) вплоть допозднеантичногоязыка означало «начинать как следует».
В мантическомкультеДельф Гестия играла самостоятельную роль. Омфал – мифический срединный камень мира – был связан с вечным огнём Аполлона–Гестии; перед каждым вопрошением оракула посетители должны были принести жертву уалтаряГестии.
В Олимпии огонь Гестии горел в Пританее рядом с храмом Геры; перед каждыми Олимпийскими играми олимпийский факел зажигался от этого огня – отсылка, сохранившаяся в современной олимпийской практике как символическая традиция.
За пределами греческой метрополии Гестию почитали и в ионийских колониях – Милете, Эфесе и Ольвии; Пританей Ольвии имел вечный огонь, поддерживавшийся на государственные пожертвования.
В эллинистическое время царские династии включили Гестию в свой государственный культ: Птолемеи в Александрии, Селевкиды в Антиохии и Атталиды в Пергаме имели царский огонь Гестии, зримо воплощавший непрерывность их власти.
Важнейшие святилища и храмы
В отличие от большинства других олимпийцев, Гестия не имела самостоятельных монументальныххрамов. Её святилища были вписаны в Пританеи – собрания залы полиса.
Дельфийский Пританей с огнём Гестии–Гекаты (Павсаний X, 24, 4) считался наидревнейшим и находился в прямой ритуальной связи схрамомАполлона. Афинский Пританей у подножия Акрополя помимо огня Гестии хранил изображения законодателей Солона и Дракона.
В Герайоне Олимпии стоялалтарьГестии, у которого зажигался олимпийский факел для игр. Павсаний (V, 15, 8–9) описывает Пританей Олимпии и неугасимый огонь, который не мог потухнуть никогда.
В Навпакте, Ольвии, Галикарнасе и многих других ионийских и дорийских городах прослеживаются Пританеи с культомГестии.
Более редкое самостоятельноесвятилищеГестии существовало в Эрмионе в Арголиде; Павсаний (II, 35, 1) упоминает его вскользь, без подробного описания. В Гермионе находилсяхрамГестии, в которомкультовое изображениебыло сделано из деревянного ствола, что указывает на особую архаичность традиции.
В эпоху Римской империи монументальное воплощение этого культа сосредоточилось вхрамахВесты. СвятилищеВестына Форуме Романум со знаменитым круглым в планехрамоми примыкающим комплексом Атриума Весты считается институционально наиважнейшим местом почитания Гестии – пусть и в римском воплощении.
Мифологические повествования
Мифологические сказания о Гестии редки. Важнейшее из них –мифо сватовстве: как Посейдон, так и Аполлон – то есть старший и младший брат или племянник соответственно – добиваются её руки. Гестия отказывает обоим и клянётся перед Зевсом вечным девством.
Зевс чтит эту клятву и устанавливает обычай, согласно которому Гестия в каждом доме и в каждомхрамедолжна получать первые и последниежертвы(Hymn. Hom. Aph. 21–32). Тем самым Гестия получает отличие, которое ни односвятилищедругих олимпийцев не в состоянии превзойти: она повсюду.
Второй сохранившийсямиф– эпизод с Приапом. Однажды ночью на пиру богов Гестия засыпает, и сластолюбивый Приап пытается к ней приблизиться. Осёл Силена чует это и кричит так громко, что Гестия пробуждается; Приап бежит, опозоренный насмешками остальных богов.
Гестия в знак благодарности посвящает ослу праздничную жертву, почему в Лампсаке и в римских святилищах Приапа ежегодно приносили в жертву осла или чтили его (Овидий, «Фасты» VI, 319–348).
Помимо этого, существуют краткие упоминания Гестии в каталогах богов у Гесиода и в орфических гимнах, однако самостоятельных повествовательных эпизодов нет. Эта мифологическая тишина контрастирует с религиозным вездесущием богини и составляет ядро её самобытного облика.
Плутарх («Нума» 11) сообщает, что некоторые богословы отождествляли Гестию с самой Землёй, ибо та является неподвижным средоточием, вокруг которого вращаются небесные тела; это философская спекуляция, связанная с пифагорейским учением о «центральном огне».
Орфическая традиция придаёт Гестии дополнительное космическое измерение: она – душа мира, огонь, удерживающий материю воедино. Это толкование прямо высказывается в орфических гимнах (№ 84) и систематически развивается в неоплатонизме. Прокл отождествляет Гестию с душевным средоточием космоса, что чрезвычайно возвышает её богословское достоинство впоздней Античности.
Связи в пантеоне
Гестия занимает впантеонеположение дискретного первенства по отношению к каждому другому богу. При каждомжертвоприношенииона получает долю первой, что означает её структурное соприсутствие в каждом другом богослужебном действии.
С Зевсом, её братом, её связывает совместная защита политического порядка: там, где Зевс представляет космический, политически верховный порядок, Гестия воплощает политический, локально укоренённый уклад полиса. Оба образуют богословскую скрепу греческой городской религии.
С Герой её объединяет высокий ранг старшего поколения олимпийцев, однако функции строго разграничены: Гера охраняет законный брак и царственность полиса, Гестия – тихое средоточие каждого домохозяйства.
С Деметрой, сестрой-богиней плодородия, её объединяет общий облик богини, ориентированной на дом; однако Деметра охраняет поля и зерно, тогда как Гестия сосредоточена на самом очаге.
С Посейдоном и Аполлоном она пережила сватовство, завершившееся её клятвой девства. Спокойное братское отношение к обоим в позднейшей традиции остаётся бесконфликтным. С Гекатой Гестия в ряде местных традиций разделяет культочага; в Дельфах вечный огонь прямо именовался «Гестия–Гекатейон», что сохраняет архаическую связь между очагом, переходом и подземной богиней порога.
С Гермесом как богом путей и покровителем странствий Гестия пребывает в красиво сформулированном Аристотелем дополнении: Гестия – это внутреннее и пребывающее, Гермес – внешнее и подвижное.
Рецепция
Римское отождествление с Вестой порождает наиболее действенную институциональную форму культа. Веста была в Риме самостоятельной древнеиталийской богиней, чейхрамна Форуме Романум считался средоточием римской государственной религии.
Шесть весталок, избиравшихся в возрасте от шести до десяти лет, служили культу Весты тридцать лет: десять – послушницами, десять – действующими жрицами, десять – наставницами младших.
Они поддерживали вечный огонь в храме Весты, хранили Палладий (образ Афины, вывезенный из Трои), блюли клятвы магистратов и пользовались правовым положением, соответствующим положению свободной гражданки sui iuris. Весталка, нарушившая обет чистоты, замуровывалась живой в Campus Sceleratus.
Вечный огонь Весты горел вплоть до эдикта Феодосия I 394 года христианской эры, повелевшего закрытьхрам. Так завершился древнейший непрерывный культ богов во всём римском мире.
В Средневековье память о Весте сохранялась в аллегорических справочниках и в представлениях о чистоте и верности. Ренессанс принёс – со статуей Камилло Мариани (конец XVI века) и многочисленными аллегориями Весты в крупных итальянских дворцах – гуманистическую реинтеграцию этого образа.
В XIX веке Гестия–Веста сталасимволомбуржуазной домашности и женского самопожертвования в хозяйстве; во второй половине XX века это толкование было критически деконструировано феминистской мифологической наукой.
Джин Шинода Болен («Goddesses in Everywoman», 1984) сделала Гестию архетипом интровертированной, созерцательной женщины. В современной олимпийской традиции (с 1936 года) олимпийский факел символически зажигается от чаши, напоминающей «очаг Гестии», в Олимпии, что продолжает античныйобычайогня Гестии в Пританее.
Религиоведческая классификация
Этимология имени Гестия остаётся прозрачной: оно соответствует общегреческому слову, обозначающему очаг (hestia), и связано с латинским «Vesta», древнеиндийским «vāstu» (жилище) и авестийским «vāstryō» (хозяин дома).
Индоевропейский корень «*ues-» (пребывать, обитать) обозначает центральную функцию пребывания и проживания. Таким образом, Гестия – одна из немногих олимпийских богинь, чьё индоевропейское происхождение надёжно засвидетельствовано.
В индоевропейском сравнительном контексте Гестия соответствует древней богине очага, сохранившейся также в иранской религии (язата «Ātar», огонь) и в индийской религии (Агни и богиня домашнего хозяйства Васtoṣpati).
Ритуальная практика почитания очага при вступлении в новую семью сходна в балтийской, славянской, германской и греческой традициях, что указывает на очень древний общий пласт. Жорж Дюмезиль, однако, не отнёс Гестию ни к одной из своих трёх функций определённо; скорее она мыслится как «функциональная основа» – то есть предпосылка любой функции.
Вальтер Буркерт в «Griechische Religion» раскрыл богословскую логику Гестии: она – богиня пребывающего, которая посредством неугасимого огня обеспечивает непрерывность полиса и семьи. Её ритуальное вездесущие есть выражениетеологии, которая не противопоставляет постоянное подвижному, но признаёт его предпосылкой последнего.
Роберт Паркер в «Athenian Religion» (1996) систематически исследовал политический облик Гестии в культеПританеяи показал, как в нём кристаллизовалась семантика чествования в афинской демократии. В новейшей феминистской мифологической науке (в частности, у Кристин Даунинг) Гестия вновь привлекает внимание как модель неактивистского, созерцательного средоточия.
Источники
Гесиод, «Теогония», 453–458. Гомеровский гимн к Афродите, стихи 21–32; Гомеровские гимны 24 и 29 (к Гестии). Павсаний, «Описание Эллады», I, 18, 3 (афинский Пританей), II, 35, 1 (Эрмион), V, 15, 8–9 (Олимпия), X, 24, 4 (дельфийский Пританей). Диодор, «Bibliotheke historica», V, 68, 1. Овидий, «Фасты», VI, 249–460 (день Весты).
Плутарх, «Нума», 9–11. Walter Burkert, «Griechische Religion der archaischen und klassischen Epoche», Stuttgart 1977. Karl Kerényi, «DieMythologieder Griechen», Zürich 1951. Robert Parker, «Athenian Religion. A History», Oxford 1996. Mary Beard, John North, Simon Price, «Religions of Rome», Cambridge 1998 (о культеВесты).).
