Hestia

Mýtus a rodokmen

Jako první narozená dcera Krona a Rhey je Hestia svým otcem pozřena jako první, protože mu bylo předpovězeno, že bude svržen vlastním dítětem.

Když Zeus vyroste a podá Kronovi dávidlo, je Hestia jako první vyzvracena, ale zároveň jako poslední z ostatních; tímto obrácením pořadí je zároveň prvorozená i poslední narozená, což zakládá její zvláštní postavení «alfy a omegy» Olympu. Toto mytické dvojí postavení je komentováno v delfském Homérově hymnu i v orfické tradici.

O Hestii se ucházeli jak Poseidon, tak Apollón, ona však odpřísáhla u Zeuse věčné panenství, a proto jí vládce bohů přiznal čestné postavení uprostřed každé řecké domácnosti a v centru každé sněmovní síně polis (Homérský hymnus na Afroditu 21 až 32).

Při každé oběti a hostině, ať soukromé nebo státní, dostávala Hestia první a poslední podíl. Tato rituální praxe je klíčovým rysem řeckého kultu bohů a propůjčuje Hestii kultovní všudypřítomnost, která stojí v protikladu k její mytické zdrženlivosti.

Na rozdíl od svých sester Démétér a Héry nemá Hestia žádné děti, žádné soupeřky ani žádnou manželskou historii. V olympském seznamu dvanácti bohů je její místo v některých pramenech obsazeno Dionýsem, který zastupuje mladší generaci; Hestia pak vystupuje jako třináctá nebo jako trvale přítomná bohyně v pozadí.

Tento posun není v antické teologii chápán jako odsunutí, nýbrž jako povýšení: Hestia není jedna z dvanácti, nýbrž klidný střed, od kterého se dvanáctka počítá. Diodóros (V, 68, 1) tento výklad výslovně potvrzuje.

Vzácnou vyprávěcí epizodu zachovává Homérský hymnus na Afroditu a jeden orfický fragment: Priapos, bůh plodnosti, jedné noci vyhledal spící Hestii, avšak osel ji hlasitým zařvání vzbudil; Hestia vyskočila, Priapos s hanbou uprchl a osel byl za to Hestií uctěn.

Toto mytické vysvětlení objasňuje oběť osla na Priapových svátcích a zdůrazňuje nedotknutelné panenství Hestie.

Symboly, ikonografie a atributy

Hestia je v řeckém výtvarném umění zobrazována zdrženlivě, což odpovídá jejímu mytickému mlčení. Objevuje se jako počestně zahalená žena středního věku, s šátkem nebo jednoduchým diadémem, často s pochodní v ruce.

Jejím hlavním atributem je hořící oheň sám, který nemusí držet, protože jím sama je. Ve vzácných scénách shromáždění bohů sedí klidně v pozadí, aniž by byla zvláště zdůrazněna.

Krb (eschara, hestia jako obecný pojem) je jejím svatyní v domě i v polis. V každém řeckém městě hořel v prytaneu věčný oheň, o který se staraly vlastní kněžky (nebo v souvislosti s Hekaté vdovy).

Při založení nového města si kolonisté odnesli žhavé uhlíky z ohně matky-města; zapálení krbu v dceřinském městě od tohoto ohně bylo formálním aktem založení města. Kdo dopustil, aby oheň vyhasl, ohrožoval samotnou existenci polis, proto byla odpovědnost za oheň svěřena vysokému úředníkovi.

Sochařsky je Hestia zastoupena «Hestií Giustiniani» (dnes v Museo Torlonia v Římě), římskou kopií podle řecké originálu kolem roku 470 před naším letopočtem.

Socha zobrazuje počestně stojící bohyni v těžkém peplosu, s šátkem, bez bojovných nebo erotických atributů. Strohá frontálnost a hieratické zahalení dělají z postavy vtělení důstojnosti soukromí a domácí normy.

Ve vázové malbě archaického a klasického období se Hestia objevuje na shromážděních bohů, například na svatební slavnosti Pélea a Thetis (vaza François kolem roku 570 před naším letopočtem) jako počestně sedící nebo stojící postava.

Je zřídka zobrazována samostatně, což odráží obtížnost, s níž se výtvarníci potýkali při zobrazení božstva bez výrazného děje. V pozdější římské císařské éře se ztotožnění s Vestou stává v plastickém umění častějším: reliéfy a sochy Vesty s pochodní nebo miskou byly vytvářeny až do pozdní antiky.

Kult a uctívání

Hestiin kult byl v řeckém světě všudypřítomný, ale zároveň nijak nápadný. Každý dům, každá rodina i každá polis měla vlastní krb a u každého z těchto krbů byla Hestia uctívána.

Když nevěsta vstoupila do domu ženicha, byla přivedena ke krbu, kde se odehrával přechod z otcovské rodiny do nové rodiny. U novorozence se v den «Amphidromia», pátý nebo sedmý den života, dítě třikrát nosilo kolem krbu, čímž bylo přijato do rodiny.

Prytaneion byl politickým centrem polis, v němž hořel věčný Hestiin oheň. V Athénách se nacházel východně od Akropole, v pozdější poloze vedle bouleuterionu. Zde byli hostěni čestní hosté polis (xenoi), vítězové olympijských her a rodiny padlých vojáků obce dostávaly doživotní stravu (sitesis).

Tato praxe spojovala Hestiin domácí profil se státním uctěním zasloužilých osob. Pausanias (I, 18, 3) uvádí zprávy o Hestiiných zobrazeních v athénském prytaneiu a o věčném ohni v prytaneiu ve Spartě.

Při obětních obřadech dostávala Hestia vždy první a poslední podíl. Homérský hymnus na Hestii (Hymn.

Hom. 29) se otevírá vzýváním: «Hestie, jež jsi ve vysokých domech všech nesmrtelných bohů i lidí zrozených ze země získala věčné sídlo, prastarou čest a krásný dar.» Toto formulové postavení Hestie na začátek každé oběti se stalo přísloví: «Začít s Hestií» (aph‘ Hestias archesthai) znamenalo až do pozdně antické jazykové praxe «začít správně».

V delfském věštebném kultu hrála Hestia svébytnou roli. Omfalos, mytický středový kámen světa, souvisel s věčným ohněm Apollona a Hestie; před každým dotazem na věštbu se tazatelé musely obětovat u Hestiina oltáře.

V Olympii hořel Hestiin oheň v prytaneiu vedle Héraiónu; před každými olympijskými hrami se od tohoto ohně zapalovala olympijská pochodeň, což se jako symbolický vztah zachovalo až do moderní olympijské praxe.

Mimo řeckou pevninu byla Hestia uctívána i v iónských koloniích jako Milét, Efesos a Olbia; olbijský prytaneion měl věčný oheň, udržovaný z veřejných nadací.

V helénistické době převzaly Hestii do svého státního kultu i královské dynastie: Ptolemaiovci v Alexandrii, Seleukovci v Antiochii a Attalovci v Pergamonu měli královský Hestiin oheň, který ztělesňoval kontinuitu jejich vlády.

Významné svatyně a chrámy

Na rozdíl od většiny ostatních olympských božstev neměla Hestia samostatné monumentální chrámy. Její svatyně byly začleněny do prytaneí, shromažďovacích síní polis.

Delfské prytaneion s Hestiiným a Hekatiným ohněm (Pausanias X, 24, 4) bylo považováno za nejctihodnější a stálo v přímém rituálním spojení s Apollónovým chrámem. Athénské prytaneion leželo u paty Akropole a kromě Hestiina ohně v něm byly umístěny i sochy zákonodárných hrdinů Solóna a Drakóna.

V Héraiu v Olympii stál Hestiin oltář, u kterého se zapalovala olympijská pochodeň pro hry. Pausanias (V, 15, 8 až 9) popisuje prytaneion v Olympii a stálý oheň, který nesměl nikdy vyhasnout.

V Naupaktu, v Olbii, v Halikarnassu a v mnoha dalších iónských a dórských městech lze doložit prytaneia s Hestiiným kultem.

Vzácnější samostatná Hestiina svatyně se nacházela v Ermioni v Argolidě; Pausanias (II, 35, 1) ji zmiňuje jen krátce, bez podrobnějšího popisu. V Hermioně stál Hestiin chrám, v němž kultovní socha byla vytvořena z dřevěného kmene, což naznačuje obzvláště archaický charakter.

V období římského císařství převzaly hlavní monumentální roli chrámy Vesty: Vestin svatostánek na Foru Romanu se slavným kruhovým chrámem a přilehlým komplexem Atrium Vestae je považován za institucionálně nejvýznamnější Hestiino místo vůbec, byť v římské podobě.

Mytické vyprávění

Mytické vyprávění o Hestii je vzácné. Nejvýznamnějším je mýtus o nápadnících: o její ruku usilují Poseidón i Apollón, tedy starší bratr a mladší bratr respektive synovec. Hestia je odmítá a přísahá při Zeusovi věčné panenství.

Zeus tuto přísahu ctí a zavádí zvyk, podle kterého má Hestia v každém domě a v každém chrámu dostávat první a poslední obětiny (Hymn. Hom. Aph. 21 až 32). Hestia tak získává výsadu, kterou žádný jiný olympský bůh nemůže překonat žádnou svatyní: je totiž přítomna všude.

Druhým dochovaným mýtem je epizoda s Priapem. Jedné noci na hostině bohů Hestia usne a chtivý Priapos se k ní pokusí přiblížit. Osel patřící Silénovi ucítí jeho přítomnost a zařve tak hlasitě, že se Hestia probudí; Priapos zahanben uprchne před posměchem ostatních bohů.

Hestia na poděkování oslovi zasvětí sváteční oběť, proto se v Lampsaku a v římských svatyních Priapa ročně obětoval nebo uctíval osel (Ovidius, Fasti VI, 319 až 348).

Kromě toho existují krátké zmínky o Hestii v katalogech bohů u Hesioda a v orfických hymnech, žádné samostatné narativní epizody se však nedochovaly. Toto mytické mlčení stojí v kontrastu s náboženskou všudypřítomností bohyně a tvoří jádro jejího zvláštního profilu.

Plútarchos (Numa 11) uvádí, že někteří teologové ztotožňovali Hestii se samotnou Zemí, protože je klidným středobodem, kolem kterého obíhají nebeská tělesa; jde o filosofickou spekulaci spojenou s pýthagorejskou naukou o „centrálním ohni“.

Orfická tradice dává Hestii ještě další kosmický rozměr: je duší světa, ohněm, který udržuje hmotu pohromadě. Tento výklad je výslovně vyjádřen v orfických hymnech (č. 84) a systematicky rozvinut v novoplatonismu. Proklos ztotožňuje Hestii s duševním středem kosmu, což nesmírně zvyšuje její teologickou důstojnost v pozdní antice.

Vztahy v panteonu

Hestia stojí v panteonu ke každému jinému bohu ve vztahu nenápadné přednosti. Při každé oběti dostává svůj podíl první, což znamená, že je strukturálně přítomna při každém jiném božském jednání.

Se Zeusem, svým bratrem, ji spojuje společná ochrana politického řádu: zatímco Zeus zastupuje kosmický, politicky nadřazený řád, Hestia zastupuje politický, místně zakotvený řád polis. Oba společně tvoří teologickou spojnici řecké obecní náboženskosti.

S Hérou sdílí vysoké postavení nejstarší generace olympských bohů, jejich funkce jsou však jasně odděleny: Héra chrání zákonné manželství a královnu polis, Hestia tiché centrum každé domácnosti.

S Démétér, sestrou bohyně plodnosti, má společný profil bohyně orientované na domácnost; zatímco však Démétér chrání pole a obilí, Hestia je omezena pouze na krb samotný.

S Poseidónem a Apollónem prošla nápadnickým vztahem, který skončil její přísahou panenství. Klidné bratrství s oběma zůstává v pozdější tradici bez napětí. S Hekaté sdílí Hestia v některých místních tradicích krbový kult; v Delfách byl věčný oheň výslovně nazýván „Hestia-Hekateion“, což zachovává archaické spojení mezi krbem, přechodem a podsvětní bohyní prahu.

S Hermem jako bohem cest a ochráncem dopravy stojí Hestia v krásném doplňkovém vztahu, který formuloval Aristotelés: Hestia je vnitřek a stálost, Hermés vnějšek a pohyblivost.

Recepce

Římská identifikace s Vestou představuje vůbec nejmocnější institucionální formu tohoto kultu. Vesta byla v Římě samostatnou staroitalskou bohyní, jejíž chrám na Foru Romanu platil za střed římského státního náboženství.

Šest vestálek, vybíraných mezi šestým a desátým rokem věku, sloužilo Vestinu kultu třicet let: deset let jako novicky, deset let jako aktivní kněžky a deset let jako učitelky mladších.

Udržovaly věčný oheň ve Vestině chrámu, hlídaly Palladium (obraz Athény zachráněný z Tróje), dohlížely na přísahu úředníků a měly právní postavení odpovídající svobodné občance sui iuris. Pokud vestálka porušila čistotu, byla živa zazděna na Campus Sceleratus.

Věčný oheň Vesty hořel až do vydání dekretu Theodosia I. v roce 394 křesťanského letopočtu, který nechal chrám uzavřít. Tím skončil nejstarší nepřetržitý kult bohů římského světa.

Ve středověku přežila vzpomínka na Vestu v alegorických příručkách a v představě čistoty a věrnosti. Renesance přinesla s Marianiho sochou (konec šestnáctého století) a s četnými alegoriemi Vesty ve velkých italských palácích humanistickou reintegraci této postavy.

V devatenáctém století se Hestia-Vesta stala symbolem občanské domácnosti a ženského sebeobětování v domácnosti; tento výklad byl v druhé polovině dvacátého století kriticky dekonstruován feministickým výzkumem mýtů.

Jean Shinoda Bolen («Goddesses in Everywoman», 1984) učinila z Hestie archetyp introvertní, kontemplativní ženy. V moderní olympijské tradici (od roku 1936) je olympijská pochodeň symbolicky zapalována u misky podobné té «Hestiině» v Olympii, čímž se pokračuje ve starobylém obyčeji Hestiina ohně v prytaneu.

Religionistické zařazení

Etymologie jména Hestia je jasná: odpovídá obecně řeckému slovu pro krb (hestia) a je spojena s latinským «Vesta», staroindickým «vāstu» (sídlo) a avestánským «vāstryō» (hospodář).

Indoevropský kořen «*ues-» (přebývat, bydlet) označuje ústřední funkci zůstávání a bydlení. Hestia je tak jednou z mála olympských bohyň, jejíž indoevropský původ je bezpečně doložen.

V indoevropském srovnání odpovídá Hestia staré božstvu krbu, které se dochovalo i v íránském náboženství (yazata «Ātar», oheň) a v indickém náboženství (Agni a hospodyně Vāstoṣpati).

Rituální praxe uctívání krbu při vstupu do nové rodiny je podobná v baltské, slovanské, germánské a řecké tradici, což ukazuje na velmi starou společnou vrstvu. Georges Dumézil však Hestii jednoznačně nepřiřadil k žádné ze svých tří funkcí, spíše je chápána jako «funkční základ», tedy jako předpoklad každé funkce.

Walter Burkert ve svém díle «Griechische Religion» vypracoval teologickou logiku Hestie: je bohyní trvání, která nepřetržitým ohněm zajišťuje kontinuitu polis a rodiny. Její rituální všudypřítomnost je výrazem teologie, která trvalé nestaví proti pohyblivému, nýbrž je uznává jako jeho předpoklad.

Robert Parker ve svém díle «Athenian Religion» (1996) systematicky vypracoval politický profil Hestie v prytanejském kultu a ukázal, jak se na ní krystalizovala sémantika vyznamenávání athénské demokracie. V novějším feministickém výzkumu mýtů (např. Christine Downing) získává Hestia novou pozornost jako model neaktivistického, kontemplativního středu.

Prameny

Hesiodos, «Theogonie» 453 až 458. Homérský hymnus na Afrodítu, verš 21 až 32; Homérské hymny 24 a 29 (na Hestii). Pausanias, «Cesta po Řecku» I, 18, 3 (athénské prytaneion), II, 35, 1 (Hermioné), V, 15, 8 až 9 (Olympia), X, 24, 4 (Delfský prytaneion). Diodóros, «Bibliotheke historica» V, 68, 1. Ovidius, «Fasti» VI, 249 až 460 (den Vesty).

Plutarchos, «Numa» 9 až 11. Walter Burkert, «Griechische Religion der archaischen und klassischen Epoche», Stuttgart 1977. Karl Kerényi, «Die Mythologie der Griechen», Zürich 1951. Robert Parker, «Athenian Religion. A History», Oxford 1996. Mary Beard, John North, Simon Price, «Religions of Rome», Cambridge 1998 (k Vestinu kultu).

Hestia, bohyně krbového ohně

Obsah