Simbi

Kořeny v kultu Kongo

Kořeny Simbi na rozdíl od většiny haitských loa nespočívají v tradici Yoruba nebo Fon, nýbrž ve víře Bakongo z území dnešní Demokratické republiky Kongo a Angoly.

V tradici Bakongo označují «Bisimbi» (singulár: simbi) třídu vodních duchů, kteří žijí v řekách, jezerech a podzemních vodních žilách. Jsou považováni za strážce zvláštních sil a jsou vzýváni «nganga», tradičními léčiteli a kněžími, při léčebných rituálech.

Robert Farris Thompson ve svém díle «Flash of the Spirit» (1983) systematicky zpracoval bakongský původ uctívání Simbi a ukázal, že s deportací otroků z povodí Konga v 17. a 18. století se tato tradice dostala i do Karibiku.

Na Haiti se tato tradice smísila s dalšími africkými a kreolskými tradicemi, ale zachovala si své charakteristické spojení se sladkou vodou a magickým léčitelským uměním.

Funkce a manifestace

Simbi jsou uctíváni v několika manifestacích. Simbi Dlo («Simbi vody») je hlavní manifestací a je vzýván u řek a pramenů. Simbi Andezo («Simbi dvou vod») označuje místo, kde se stéká sladká a slaná voda, a je považován za prostředníka mezi různými světy.

Simbi Makaya je magicko-léčitelská forma, kterou vzývají «bokorové» (magičtí specialisté) při výkonu svého umění. Simbi Yandezo je ženská forma spojená s léčením žen a s doprovázením při porodu.

Alfred Métraux ve své knize «Le vaudou haïtien» zdokumentoval rozmanitost manifestací Simbi a upozornil na jejich často odlišnou invokaci v různých rituálních kontextech.

Maya Deren ve své knize «Divine Horsemen» popsala Simbi jako «výhonek vody», jejichž zjevení je často doprovázeno zvukem tekoucí vody, vodní symbolikou a chladnými, plynulými pohyby, když osedlají svého věřícího.

Symbolika a atributy

Centrálními symboly Simbi jsou had, voda, půlměsíc a barvy zelená a modrá, v některých tradicích i černá.

Na rozdíl od Dambally, jehož hadí podoba působí klidně a otcovsky, je had Simbi pohyblivý, nebezpečný a nabitý magickou mocí. Na «vèvè», rituálních kresbách na zemi, se hadi Simbi často zobrazují ve vodě, ve spirálách nebo ve spojení s půlměsícem a hvězdami.

Oblíbenými obětními dary jsou čerstvá sladká voda, mléko, bílá rýže, ryby a drobní vodní živočichové. V některých obřadech se oběti vkládají do řeky nebo do pramene.

Invokace často probíhá na konkrétních vodních místech, kde podle místní tradice Simbi sídlí. Toto geografické zakotvení odlišuje Simbi od mnoha jiných loa, kteří mohou být uctíváni bez ohledu na konkrétní místo.

Simbi jako duchové magie a léčení

Simbi mají zvláštní vztah k magickému léčitelství. Bokorové a magičtí specialisté vyhledávají jejich pomoc, když potřebují obtížná léčení nebo zvláštní síly.

V haitské lidové medicíně existuje mnoho léčebných receptů, které se připravují u řek za invokace Simbi. Tato «medsin fey» (bylinná medicína) a další tradiční formy léčení jsou v haitském venkovském obyvatelstvu velmi rozšířené a předávají se z generace na generaci.

Karen McCarthy Brown ve své knize «Mama Lola» zdokumentovala léčitelskou funkci Simbi v městské diasporní praxi. Kněžka, kterou popisuje, používá rituály Simbi při chronických nemocech, při léčebných blokádách a při očišťování od negativní energie. Tato léčitelská funkce je v haitské praxi silně rozšířená a patří k nejčastěji vyhledávaným službám.

Spojení s dětmi a ochrana dětí

Zvláštní funkcí Simbi je doprovázení dětí. V některých haitských rodinách jsou děti, které jsou považovány za zvlášť duchovně citlivé, dávány pod ochranu duchů Simbi.

Tyto «děti Simbi» často nosí talismany nebo drobné šperky, které označují jejich spojení s ochranným duchem. Při nemoci nebo ohrožení jsou omývány u řek nebo pramenů v očekávání, že jim Simbi přinese uzdravení.

Toto spojení Simbi s dětstvím je doloženo i v Kongu a považuje se za jednu z nejpřímějších kontinuit mezi africkou a karibskou formou. Představa, že určití duchové zvláště chrání děti, je rozšířená v mnoha náboženských tradicích, avšak v haitské tradici má specifickou podobu spojenou s vodní symbolikou.

Synkretická identifikace

V katolicko-vodúistickém synkretickém systému jsou různé manifestace Simbi identifikovány s odlišnými katolickými svatými. Simbi Dlo je často spojován se «Třemi králi», protože ti jsou v katolické ikonografii často spojováni s vodou a putováním.

Simbi Andezo je identifikován se svatým Ondřejem, který je uctíván jako rybář a patron mořeplavců. Simbi Makaya je spojován se svatým Markem.

Tyto identifikace se regionálně liší a řídí se místními ikonografickými konvencemi. Leslie Desmangles ve svých studiích ukázal, že identifikace Simbi jsou méně pevně ustálené než u hlavních postav Damballa nebo Ogou, což může souvisel s tím, že Simbi jsou v obecné hierarchii této tradice méně centrální a proto se u nich méně ikonograficky ustálily.

Simbi a rodina Petwo

Simbi patří do rodiny Petwo této tradice, která je považována za mladší a kreolsky utvářený proud. Na rozdíl od rodiny Rada, jejíž kořeny sahají přímo do tradic Fon a Yoruba, vznikla rodina Petwo v Karibiku, možná v souvislosti se zkušeností otroctví a revoluce.

Loa z rodiny Petwo jsou považováni za horkokrevnější, agresivnější a magicky mocnější než loa z rodiny Rada, což se odráží i v hudbě a rituálech.

Joan Dayan popsala ve své knize «Haiti, History, and the Gods» rodinu Petwo jako specifickou odpověď zotročeného obyvatelstva na zkušenost otroctví. Agresivita loa z rodiny Petwo odpovídá nutnosti klást odpor násilnému systému.

Simbi zaujímají v této rodině zprostředkující roli: nejsou tak válečničtí jako ostatní loa z rodiny Petwo, ale jsou výrazně mocnější a magičtější než rodina Rada.

Výzkum a současnost

Výzkum Simbi je součástí širšího bádání o této tradici a opírá se o práce Mayi Deren, Alfreda Métrauxe, Karen McCarthy Brownové, Lesliho Desmanglese, Joan Dayanové a Roberta Farrise Thompsona. Specifické studie o původu z Bakongo a o kontinuitě tradice vodních duchů předložili ve svých pracích Wyatt MacGaffey a John Janzen.

Ukázali, že tradice Bisimbi z Bakonga se zachovala nejen na Haiti, ale i v jiných afroamerických náboženstvích (na Kubě v Reglas de Congo, v Brazílii v některých liniích candomblé).

V haitské diaspoře pokračuje uctívání Simbi v městském prostředí za změněných podmínek. V Brooklynu a v Miami používají praktikující této tradice často akvária, fontány nebo veřejné pítka, aby vzývali duchy Simbi.

Tyto úpravy ukazují flexibilitu tradice, která si zachovává svou teologickou podstatu i za změněných geografických podmínek. Simbi tak zůstávají živou tradicí, která v sobě spojuje africké kořeny, karibskou historii a transnacionální současnost.

Bisimbi v kontextu Bakongo

Tradice Bakongo zná několik tříd «bakulu» (předků) a duchů, mezi nimiž Bisimbi tvoří samostatnou kategorii.

Wyatt MacGaffey ukázal v «Religion and Society in Central Africa: The BaKongo of Lower Zaire» (Chicago 1986) a v «Kongo Political Culture» (Bloomington 2000), že Bisimbi jsou považováni za obyvatele vod a za první obyvatele země před příchodem lidských předků.

Nejsou to zesnulí předci, nýbrž duchovní bytosti vlastního řádu, spojené se zvláštními místy: prameny, tůněmi, peřejemi a místy «makulu», tedy určitými skalami ve vodě. John Janzen dokumentoval transatlantický přenos v «Lemba, 1650-1930: A Drum of Affliction in Africa and the New World» (New York 1982).

V Království Kongo, především v oblasti Mbanza Kongo a v přístavech Mpinda, Soyo a Loango, byli Bisimbi vzýváni v rituálech bratrstva Lemba, léčitelského hnutí, které bylo mezi 17. a 19. stoletím rozšířeno po celém jižním Kongu.

Bratrstvo Lemba v Africe zaniklo na počátku 20. století, jeho tradice vodních duchů však přežily v Karibiku. Janzen interpretoval haitské rituály Simbi jako přímé pokračovatele této tradice Lemba, což je teze, která byla v bádání o této tradici široce přijata a potvrzuje rodinu Petwo jako konžský substrát haitské tradice.

Simbi Makaya a bratrstva Sanpwèl

Manifestace Simbi Makaya má zvláštní postavení v bratrstvech «sanpwèl» (také «sanpoèl», «sans poil», přeloženo přibližně jako «bezvlasí»), tajných spolcích haitského venkovského obyvatelstva, které vykonávají funkce ochrany, spravedlnosti a léčení na venkově.

Wade Davis popsal bratrstva sanpwèl v «Passage of Darkness: The Ethnobiology of the Haitian Zombie» (Chapel Hill 1988), etnograficky podložené následné práci ke knize «The Serpent and the Rainbow» (1985). Nejsou to žádné kruhy «černé magie» z hollywoodských klišé, nýbrž místní organizace vzájemné pomoci, které za podmínek slabé státnosti nabízejí tradiční řešení sporů a léčitelskou práci.

Simbi Makaya je vzýván při iniciacích sanpwèl a je považován za ochranného patrona oněch «bokorů», kteří vystupují v dvojí roli léčitele a aktéra lidové právní spravedlnosti. Tato dvojrole je v haitské tradici teologicky zakotvena: léčení a trestání jsou různé stránky téže magické kompetence.

Karen Richmanová dokumentovala v «Migration and Vodou» (Gainesville 2005) sociální funkci sanpwèl ve venkovských haitských komunitách a v transnacionální migrační praxi. Ukazuje, že uctívání Simbi Makaya přežívá i v migrantských komunitách na Floridě a v Dominikánské republice, byť ve výrazně transformovaných formách.

Vodní místa a sakrální geografie

Uctívání Simbi je prostorově vázáno na konkrétní vodní místa. Nejvýznamnějším poutním místem je «Sodo» (Saut-d’Eau) v departementu Mirebalais, vodopád, kde se každoročně v polovině července konají slavnosti Panny Marie z Karmelu («Vierge du Mont-Carmel») spojené se současnou invokací loa Erzulie Fredy a vodních duchů Simbi.

Tisíce poutníků přijíždějí z celé Haiti i z diaspory, koupou se ve vodopádu a provádějí léčebné rituály. Karen Richman a Elizabeth McAlister podrobně popsaly slavnost Saut-d’Eau. Ta ilustruje splynutí katolické mariánské úcty s uctíváním vodních duchů této tradice v samostatnou náboženskou praxi.

Kromě Saut-d’Eau existují místní místa Simbi u nesčetných pramenů, přechodů přes potoky a vodních jam na haitském poloostrově. Tato «pwen» («body») jsou identifikována místními houngany a mambo a jsou zahrnována do praxe hounforu.

Donald Cosentino ve svém díle «Sacred Arts of Haitian Vodou» (Los Angeles 1995) předložil přehled nejdůležitějších místních vodních míst a jejich ikonografických konvencí. Sakrální geografie uctívání Simbi tak představuje mapu haitské vodní geografie z náboženské perspektivy, která se s civilní geografií země shoduje jen částečně.

Simbi, loa pramenů a magie ve vodouismu

Obsah