シンビ、ヴードゥーにおける泉と呪術のロア
シンビ（Simbi）は、泉・川・沼地を領域とし、呪術の知識を守るヴードゥーの水の精霊・蛇のロアです。シンビ（Sim’bi、Simbi Dlo、Simbi Andezoとも表記）は、ハイチの伝統において淡水・川・湖・泉と結びついた蛇の精霊および水の精霊の一族を指します。
シンビはペトゥウォ・ファミリーに属します。ペトゥウォはこの伝統の中でより新しく激情的な流れであり、同じく蛇の姿を持つラダのロア・ダンバラとは明確に区別されます。シンビは癒し手・魔術師・隠れた水の神秘の守護者として崇拝されます。
目次
コンゴの信仰における起源
シンビの起源は、ほとんどのハイチのロアとは異なり、ヨルバやフォンの領域ではなく、現在のコンゴ民主共和国とアンゴラのバコンゴ（Bakongo）の信仰にあります。
バコンゴの伝統では「ビシンビ（Bisimbi、単数形：simbi）」が川・湖・地下水脈に住む水の精霊の一類を指します。彼らは特別な力の守護者とされ、伝統的な癒し手・聖職者である「ンガンガ（nganga）」によって癒しの儀礼の中で呼び出されます。
ロバート・ファリス・トンプソン（Robert Farris Thompson）は『Flash of the Spirit』（1983年）において、シンビ崇拝のバコンゴ的起源を体系的に整理し、17・18世紀のコンゴ盆地からの奴隷移送とともにこの伝統がカリブ海に伝わったことを示しました。
ハイチではこの伝統が他のアフリカ系およびクレオール系の伝統と混合しましたが、淡水および呪術的癒しとの独自のつながりを保ち続けました。
機能と顕現形態
シンビは複数の顕現形態として崇拝されます。シンビ・ドロ（Simbi Dlo、「水のシンビ」）は主要な顕現形態であり、川や泉で呼び出されます。シンビ・アンデゾ（Simbi Andezo、「二つの水のシンビ」）は淡水と塩水が合流する場所を象徴し、異なる世界の仲介者とされます。
シンビ・マカヤ（Simbi Makaya）は呪術的・医療的な形態であり、「ボコール（bokors、呪術の専門家）」が術を行使する際に呼び出します。シンビ・ヤンデゾ（Simbi Yandezo）は女性の形態であり、女性の癒しと出産の付き添いに関わります。
アルフレッド・メトロー（Alfred Métraux）は『Le vaudou haïtien』においてシンビの顕現形態の多様性を記録し、異なる儀礼的文脈での祈願の形式が細かく分化していることを指摘しました。
マヤ・デレン（Maya Deren）は『Divine Horsemen』においてシンビを「水の所産」と表現し、シンビが信者（馬）に乗り移る際には流水の音、水の象徴、そして涼しく滑らかな動作を伴うことが多いと述べています。
象徴と属性
シンビの中心的な象徴は蛇・水・三日月、そして緑と青の色彩であり、伝統によっては黒も用いられます。
静謐で父性的な蛇の姿を持つダンバラとは異なり、シンビの蛇は動的で危険であり、呪術的な力に満ちています。儀礼的な地面の図案「ヴェヴェ（vèvè）」では、シンビの蛇は水の中、螺旋の形、あるいは三日月や星との組み合わせで描かれます。
好まれる奉納物は新鮮な淡水・牛乳・白米・魚・小さな水生生物です。儀礼によっては供物が川や泉に投じられます。
祈願は、地元の伝統においてシンビが宿るとされる具体的な水場でしばしば行われます。この地理的な結びつきは、具体的な場所から独立して崇拝できる多くのロアとシンビを区別する特徴です。
呪術と癒しの精霊としてのシンビ
シンビは呪術的癒しの技と特別な関係を持ちます。ボコールや呪術の専門家は、困難な治癒や特別な力が必要なときにシンビの助けを求めます。
ハイチの民間医療には、川辺でシンビへの祈願とともに調合される多くの処方が存在します。「メドサン・フェイ（medsin fey、葉の薬）」をはじめとする伝統的な治療法はハイチの農村部に広く普及しており、代々受け継がれています。
カレン・マッカーシー・ブラウン（Karen McCarthy Brown）は『Mama Lola』において、都市部のディアスポラの実践におけるシンビの癒し機能を記録しています。彼女が描いた女司祭は慢性疾患・癒しの阻害・負のエネルギーの浄化にシンビの儀礼を用います。この癒しの機能はハイチの実践において広く普及しており、最も多く求められる役務の一つです。
子どもとの結びつきおよび子どもの守護
シンビの特別な機能の一つは、子どもに付き添うことです。ハイチの一部の家庭では、霊的に特に敏感とみなされる子どもがシンビの精霊の守護のもとに置かれます。
こうした「シンビの子ども」はしばしばお守りや小さな装身具を身につけ、守護霊との結びつきを示します。病気や危険に際しては川や泉で洗われ、シンビが癒しをもたらすことが期待されます。
シンビと子ども時代のこの結びつきはコンゴでも記録されており、アフリカとカリブ海の形態の間における最も直接的な継続性の一つとみなされています。特定の精霊が特に子どもを守るという考えは多くの宗教的伝統に見られますが、ハイチの伝統においては水の象徴性と結びついた独自の様相を呈しています。
習合的同定
カトリックとヴードゥーの習合的体系では、様々なシンビの顕現形態が異なるカトリックの聖人と同一視されます。シンビ・ドロはしばしば「東方三博士（東方の三人の王）」と結びつけられますが、これはカトリックの図像学において彼らが水と旅に頻繁に関連づけられるためです。
シンビ・アンデゾは漁師および船乗りの守護聖人として崇敬される聖アンデレ（Sankt Andreas）と同一視されます。シンビ・マカヤは聖マルコと結びつけられます。
これらの同定は地域によって異なり、地元の図像的慣習に従っています。レスリー・デスマングル（Leslie Desmangles）は研究において、シンビの同定はダンバラやオグー（Ogou）などの主要な存在と比べて定着度が低いことを示しました。これはシンビがこの伝統の全体的な階層において中心的でないため、図像的な安定化が十分に進んでいないことに起因すると考えられます。
シンビとペトゥウォ・ファミリー
シンビはこの伝統においてより新しくクレオール色の強い流れとされるペトゥウォ・ファミリーに属します。フォンおよびヨルバの伝統に直接の起源を持つラダ・ファミリーとは異なり、ペトゥウォ・ファミリーはカリブ海で生まれ、おそらく奴隷制の経験と革命の文脈の中で形成されました。
ペトゥウォのロアはラダのロアより激情的・攻撃的で呪術的な力が強いとされ、その特性は音楽と儀礼にも反映されています。
ジョアン・デイヤン（Joan Dayan）は『Haiti, History, and the Gods』においてペトゥウォ・ファミリーを、奴隷化された人々による奴隷制経験への特定の応答として描きました。ペトゥウォのロアの攻撃性は、暴力的な体制に抵抗する必要性に対応するものです。
シンビはこのファミリーの中で仲介的な役割を担っています。他のペトゥウォのロアほど戦闘的ではありませんが、ラダ・ファミリーよりも明らかに強力で呪術的です。
研究と現代
シンビの研究はこの伝統に関するより広い研究の一部であり、マヤ・デレン・アルフレッド・メトロー・カレン・マッカーシー・ブラウン・レスリー・デスマングル・ジョアン・デイヤン・ロバート・ファリス・トンプソンらの成果に依拠しています。バコンゴ的起源および水の精霊伝統の継続性に関する個別研究は、ワイアット・マックギャフィー（Wyatt MacGaffey）とジョン・ヤンゼン（John Janzen）の著作で展開されています。
彼らは、ビシンビのバコンゴ的伝統がハイチだけでなく他のアフリカ系アメリカ人宗教（キューバのレグラス・デ・コンゴ、ブラジルの一部のカンドンブレの系統）にも保持されていることを示しました。
ハイチのディアスポラでは、シンビ崇拝が変容した条件のもとで都市的文脈において継続されています。ブルックリンやマイアミでは、この伝統の実践者が水槽・噴水・給水機などを用いてシンビの精霊を呼び出すことがあります。
こうした適応は、地理的条件が変化しても神学的な内実を保ち続けるこの伝統の柔軟性を示しています。シンビはこうして、アフリカの起源・カリブ海の歴史・超国家的な現代を一身に体現する生きた伝統であり続けています。
バコンゴの文脈におけるビシンビ
バコンゴの伝統には「バクル（bakulu、先祖）」と精霊の複数の類があり、その中でビシンビは独自の範疇を形成します。
ワイアット・マックギャフィーは『Religion and Society in Central Africa: The BaKongo of Lower Zaire』（Chicago, 1986年）および『Kongo Political Culture』（Bloomington, 2000年）において、ビシンビが水の住人であり、人間の祖先が到来する以前からその土地の最初の住人とみなされていることを示しました。
ビシンビは死した先祖ではなく、独自の秩序を持つ霊的存在であり、泉・水たまり・急流・「マクル（makulu）」の場所すなわち水中の特定の岩などと結びついています。ジョン・ヤンゼンは『Lemba, 1650-1930: A Drum of Affliction in Africa and the New World』（New York, 1982年）においてこの大西洋横断的な伝播を記録しました。
コンゴ王国、とりわけンバンザ・コンゴ（Mbanza Kongo）地域およびンピンダ（Mpinda）・ソヨ（Soyo）・ロアンゴ（Loango）の港では、ビシンビが17世紀から19世紀にかけてコンゴ南部全域に広まっていたレンバ（Lemba）同胞団の儀礼において呼び出されていました。
レンバ同胞団はアフリカでは20世紀初頭に消滅しましたが、その水の精霊の伝統はカリブ海で生き続けました。ヤンゼンはハイチのシンビの儀礼をこのレンバ伝統の直接の後継と解釈し、この見解はこの伝統の研究において広く受け入れられ、ペトゥウォ・ファミリーをハイチのヴードゥーのコンゴ的基層として確認するものとなっています。
シンビ・マカヤとサンプウェル同胞団
シンビ・マカヤの顕現形態は「サンプウェル（sanpwèl）」同胞団（「サンポウェル（sanpoèl）」「サン・ポワル（sans poil）」とも表記、意訳すれば「毛のない者たち」）において特別な位置を占めています。この秘密結社はハイチの農村住民によって組織され、農村での保護・司法・治療の機能を担います。
ウェイド・デイヴィス（Wade Davis）は『Passage of Darkness: The Ethnobiology of the Haitian Zombie』（Chapel Hill, 1988年）において、『The Serpent and the Rainbow』（1985年）の民族誌的な続編としてサンプウェル同胞団を記述しました。これらはハリウッドのステレオタイプが描くような「黒魔術」の集団ではなく、弱い国家機能を補完して伝統的な紛争調停と癒しの役務を提供する地域的な相互扶助組織です。
シンビ・マカヤはサンプウェルのイニシエーションで呼び出され、癒し手と民衆的司法の担い手という二重の役割を果たす「ボコール」たちの守護者とされます。この二重の役割はヴードゥーの伝統において神学的に根拠づけられています。癒すことと罰することは同一の呪術的能力の異なる側面なのです。
カレン・リヒマン（Karen Richman）は『Migration and Vodou』（Gainesville, 2005年）において、ハイチの農村共同体および越境的な移住の実践におけるサンプウェルの社会的機能を記録しました。フロリダおよびドミニカ共和国の移民コミュニティにおいてもシンビ・マカヤ崇拝が、大きく変容した形ながらも継続していることを示しています。
水の場所と聖なる地理
シンビの崇拝は具体的な水の場所に空間的に結びついています。最も重要な巡礼地は、ミルバレ（Mirebalais）県にある「ソド（Sodo）」（ソドー・ドー、Saut-d’Eau）の滝であり、ここでは毎年7月中旬にカルメル山の聖母（「ヴィエルジュ・デュ・モン・カルメル（Vierge du Mont-Carmel）」）の祭りが行われ、同時にロア・エルズリ・フレダ（Erzulie Freda）とシンビの水の精霊への祈願が執り行われます。
ハイチ全土およびディアスポラから数千人もの巡礼者が訪れ、滝に浴して癒しの儀礼を行います。カレン・リヒマンとエリザベス・マカリスター（Elizabeth McAlister）はソドー・ドーの祭りを詳細に記述しています。この祭りは、カトリックのマリア崇拝とヴードゥーの水の精霊崇拝が融合して独自の宗教的実践を形成した様子を示すものです。
ソドー・ドーのほかにも、ハイチの半島各地の無数の泉・小川の渡渉点・水たまりに地域のシンビの場所が存在します。これらの「プウェン（pwen、「点」）」は地域のフンガン（Houngans）とマンボ（Mambos）によって特定され、フンフォール（Hounfor）の実践に組み込まれます。
ドナルド・コセンティノ（Donald Cosentino）は『Sacred Arts of Haitian Vodou』（Los Angeles, 1995年）において、主要な地域の水の場所とその図像的慣習の概観を示しました。シンビ崇拝の聖なる地理は、ハイチの水の地理を宗教的な視点から描いた地図を形成しており、それは国の行政地理とは部分的にしか重なりません。
資料と文献
二次文献：
- Alfred Métraux, 『Le vaudou haïtien』 (Paris 1958).
- Karen McCarthy Brown, 『Mama Lola』 (Berkeley 1991).
- Karen Richman, 『Migration and Vodou』 (Gainesville 2005).
- Elizabeth McAlister, 『Rara!』 (Berkeley 2002).
バコンゴ的背景について：Robert Farris Thompson, 『Flash of the Spirit』 (New York 1983); Wyatt MacGaffey, 『Religion and Society in Central Africa』 (Chicago 1986) および 『Kongo Political Culture』 (Bloomington 2000); John M. Janzen, 『Lemba, 1650-1930: A Drum of Affliction in Africa and the New World』 (New York 1982); Anne Hilton, 『The Kingdom of Kongo』 (Oxford 1985).
サンプウェルと民衆的司法について：Wade Davis, 『Passage of Darkness: The Ethnobiology of the Haitian Zombie』 (Chapel Hill 1988); Laënnec Hurbon, 『Le barbare imaginaire』 (Paris 1988).
その他の主要文献は参考文献一覧をご参照ください。参考文献一覧。
