Simbi

Korenine v kongovskem kultu

Korenine Simbi, drugače kot pri večini haitijskih loa, ne segajo v okolje Yoruba ali Fon, temveč v verovanje Bakongo današnje Demokratične republike Kongo in Angole.

V tradiciji Bakongo »bisimbi« (v edninski obliki: simbi) označujejo razred vodnih duhov, ki živijo v rekah, jezerih in podzemnih vodnih žilah. Veljajo za varuhe posebnih moči, priporočajo pa jih »nganga«, tradicionalni zdravilci in duhovniki, v zdravilnih obredih.

Robert Farris Thompson je v delu »Flash of the Spirit« (1983) sistematično obdelal izvor čaščenja Simbi pri ljudstvu Bakongo in pokazal, da je s deportacijo sužnjev iz kongovske kotline v 17. in 18. stoletju ta tradicija prišla tudi na Karibe.

V Haitiju se je pomešala z drugimi afriškimi in kreolskimi tradicijami, vendar je ohranila značilno povezanost s sladko vodo in magično zdravilno umetnostjo.

Funkcija in oblike

Simbi so čaščeni v več oblikah. Simbi Dlo (»Simbi vode«) je glavna oblika in je priklican ob rekah in virih. Simbi Andezo (»Simbi dveh voda«) označuje mesto, kjer se sladka in slana voda stikata, in velja za posrednika med različnimi svetovi.

Simbi Makaya je magično-zdravilna oblika, ki jo priklicujejo »bokorji« (magični specialisti) za izvajanje svoje umetnosti. Simbi Yandezo je ženska oblika, povezana z zdravljenjem žensk in s spremljanjem porodov.

Alfred Métraux je v delu »Le vaudou haïtien« dokumentiral raznolikost oblik Simbi in opozoril na njihovo pogosto razlikovano prošnjo v različnih obredih.

Maya Deren je v delu »Divine Horsemen« Simbi opisala kot »stvor vode«, katerega prihod pogosto spremljajo zvok tekoče vode, vodna simbolika ter hladni, gladki gibi, ko jaha verujočega, ki mu služi kot »konj«.

Simbolika in atributi

Osrednji simboli Simbi so kača, voda, polmesec ter barve zelena in modra, v nekaterih tradicijah tudi črna.

V nasprotju z Damballo, katerega kačja podoba je mirna in očetovska, je kača Simbi gibljiva, nevarna in polna magične moči. V »vèvè«, obrednih risbah na tleh, se kače Simbi pogosto pojavljajo v vodi, v spiralah ali v povezavi s polmesecem in zvezdami.

Priljubljene daritve so sveža sladka voda, mleko, bel riž, ribe in majhna vodna bitja. V nekaterih obredih se daritve polagajo v reko ali vir.

Prošnja pogosto poteka na konkretnih vodnih mestih, kjer naj bi po lokalnem izročilu prebivali Simbi. Ta geografska umestitev razlikuje Simbi od številnih drugih loa, ki jih je mogoče častiti ne glede na konkreten kraj.

Simbi kot duhovi magije in zdravljenja

Simbi imajo posebno razmerje z magično zdravilno umetnostjo. Bokorji in magični specialisti iščejo njihovo pomoč, kadar potrebujejo zahtevna zdravljenja ali posebne moči.

V haitijski ljudski medicini obstaja veliko zdravilnih receptov, ki se pripravljajo ob prošnji Simbi ob rekah. Ta »medsin fey« (zdravilstvo z listjem) in druge tradicionalne oblike zdravljenja so med haitijskim podeželskim prebivalstvom zelo razširjene in se prenašajo iz roda v rod.

Karen McCarthy Brown je v delu »Mama Lola« dokumentirala zdravilno funkcijo Simbi v mestni praksi diaspore. Duhovnica, ki jo opisuje, uporablja obrede Simbi pri kroničnih boleznih, pri zdravilnih blokadah in pri čiščenju negativne energije. Ta zdravilna funkcija je v haitijski praksi zelo razširjena in sodi med najpogosteje iskane storitve.

Povezava z otroki in zaščito otrok

Posebna funkcija Simbi je spremljanje otrok. V nekaterih haitijskih družinah so otroci, ki veljajo za posebej duhovno občutljive, postavljeni pod zaščito duha Simbi.

Ti »otroci Simbi« pogosto nosijo talismane ali majhne okraske, ki označujejo njihovo povezanost z zaščitnim duhom. Ob bolezni ali nevarnosti jih umivajo ob rekah ali virih, v pričakovanju, da jim Simbi prinese ozdravitev.

Ta povezava med Simbi in otroštvom je izpričana tudi v Kongu in velja za eno najbolj neposrednih kontinuitet med afriško in karibsko obliko. Prepričanje, da nekateri duhovi še posebej varujejo otroke, je razširjeno v številnih verskih tradicijah, vendar ima v haitijski tradiciji posebno obliko, povezano z vodno simboliko.

Sinkretična identifikacija

V katoliško-vodujskem sinkretičnem sistemu se različne manifestacije Simbija povezujejo z različnimi katoliškimi svetniki. Simbi Dlo se pogosto povezuje s »Svetimi tremi kralji«, ker so ti v katoliški ikonografiji pogosto povezani z vodo in potovanjem.

Simbi Andezo se identificira s svetim Andrejem, ki je čaščen kot ribič in zavetnik pomorščakov. Simbi Makaya se povezuje s svetim Markom.

Te identifikacije se razlikujejo glede na regijo in sledijo lokalnim ikonografskim konvencijam. Leslie Desmangles je v svojih študijah pokazal, da identifikacije Simbijev niso tako trdno uveljavljene kot pri glavnih figurah, Damballi ali Ogouju, kar je morda posledica tega, da so Simbiji v splošni hierarhiji te tradicije manj osrednji in so zato deležni manjše ikonografske stabilizacije.

Simbiji in družina Petwo

Simbiji spadajo v družino Petwo te tradicije, ki velja za mlajšo in kreolsko obarvano smer. V nasprotju z družino Rada, ki ima korenine neposredno v tradicijah Fon in Yoruba, je družina Petwo nastala na Karibih, morda v okviru izkušnje sužnosti in revolucije.

Loa iz družine Petwo veljajo za bolj vročekrvne, agresivnejše in magično mogočnejše od loa iz družine Rada, kar se kaže tudi v glasbi in obredih.

Joan Dayan je v delu »Haiti, History, and the Gods« opisala družino Petwo kot specifičen odziv zasužnjenega prebivalstva na izkušnjo sužnosti. Agresivnost loa iz družine Petwo ustreza potrebi po uporu proti nasilnemu sistemu.

Simbiji imajo v tej družini vmesno vlogo: niso tako bojevniški kot drugi loa iz družine Petwo, so pa bistveno mogočnejši in bolj magični kot družina Rada.

Raziskave in sedanjost

Raziskovanje Simbijev je del širšega raziskovanja te tradicije in temelji na delih Maye Deren, Alfreda Métrauxa, Karen McCarthy Brown, Lesliea Desmanglesa, Joan Dayan in Roberta Farrisa Thompsona. Posebne študije o poreklu iz Bakonga in o kontinuiteti tradicije vodnih duhov so predstavili Wyatt MacGaffey in John Janzen.

Pokazali so, da se je tradicija Bisimbi iz Bakonga ohranila ne le na Haitiju, temveč tudi v drugih afriško-ameriških religijah, na Kubi v Reglas de Congo, v Braziliji v nekaterih linijah Candomblé.

V haitijski diaspori se čaščenje Simbijev nadaljuje v mestnih okoljih pod spremenjenimi pogoji. V Brooklynu in Miamiju pripadniki te tradicije za priklic duhov Simbi pogosto uporabljajo akvarije, fontane ali javne pitnike.

Te prilagoditve kažejo prožnost tradicije, ki svojo teološko vsebino ohranja tudi v spremenjenih geografskih razmerah. Simbiji tako ostajajo živa tradicija, ki v sebi združuje afriške korenine, karibsko zgodovino in transnacionalno sedanjost.

Bisimbi v kontekstu Bakonga

Tradicija Bakonga poznava več razredov »bakulu« (prednikov) in duhov, med katerimi Bisimbi tvorijo svojo lastno kategorijo.

Wyatt MacGaffey je v delih »Religion and Society in Central Africa: The BaKongo of Lower Zaire« (Chicago 1986) in »Kongo Political Culture« (Bloomington 2000) pokazal, da Bisimbi veljajo za prebivalce vode in prve prebivalce dežele, še pred prihodom človeških prednikov.

Niso pokojni predniki, temveč duhovna bitja lastnega reda, povezana s posebnimi kraji: viri, vodnimi tolmuni, brzicami in mesti »makulu«, torej določenimi skalami v vodi. John Janzen je v delu »Lemba, 1650-1930: A Drum of Affliction in Africa and the New World« (New York 1982) dokumentiral čezatlantski prenos.

V kraljevini Kongo, predvsem v regiji Mbanza Kongo in v pristaniščih Mpinda, Soyo in Loango, so Bisimbi priklicali v obredih bratovščine Lemba, gibanja za zdravljenje, ki je bilo med 17. in 19. stoletjem razširjeno po celotnem južnem Kongu.

Bratovščina Lemba je v Afriki izumrla v začetku 20. stoletja, njene tradicije vodnih duhov pa so se ohranile na Karibih. Janzen je haitijske obrede Simbi razlagal kot neposredne naslednike te tradicije Lemba, teza, ki je bila v raziskavah te tradicije široko sprejeta in potrjuje družino Petwo kot kongovski substrat haitijske tradicije.

Simbi Makaya in bratovščine Sanpwèl

Manifestacija Simbi Makaya ima posebno mesto v bratovščinah »sanpwèl« (tudi »sanpoèl«, »sans poil«, kar pomeni približno »brez dlak«), skrivnih združenjih haitijskega podeželskega prebivalstva, ki opravljajo funkcije zaščite, pravice in zdravljenja na podeželju.

Wade Davis je v delu »Passage of Darkness: The Ethnobiology of the Haitian Zombie« (Chapel Hill 1988), etnografsko podprtem nadaljevanju dela »The Serpent and the Rainbow« (1985), opisal bratovščine sanpwèl. Niso »krogi črne magije« iz hollywoodskih klišejev, temveč lokalne samopomočne organizacije, ki v razmerah šibke državnosti ponujajo tradicionalno reševanje sporov in zdravilsko delo.

Simbi Makaya se priklicuje pri iniciacijah sanpwèl in velja za zavetnika tistih »bokorjev«, ki nastopajo v dvojni vlogi zdravilca in izvajalca ljudske pravice. Ta dvojna vloga je v haitijski tradiciji teološko utemeljena: zdravljenje in kaznovanje sta različni plati iste magične usposobljenosti.

Karen Richman je v delu »Migration and Vodou« (Gainesville 2005) dokumentirala socialno funkcijo sanpwèl v podeželskih skupnostih Haitija in v transnacionalni migracijski praksi. Pokaže, da se čaščenje Simbija Makaye ohranja tudi v migrantskih skupnostih na Floridi in v Dominikanski republiki, čeprav v močno spremenjenih oblikah.

Vodni kraji in sakralna geografija

Čaščenje simbijev je prostorsko vezano na konkretna vodna mesta. Najpomembnejši romarski kraj je «Sodo» (Saut-d’Eau) v departmaju Mirebalais, slap, kjer sredi julija vsako leto poteka praznik Device z gore Karmel («Vierge du Mont-Carmel») ob sočasnem klicanju loa Erzulie Freda in vodnih duhov simbi.

Tisoči romarjev prihajajo iz vsega Haitija in iz diaspore, se kopajo v slapu in izvajajo obrede zdravljenja. Karen Richman in Elizabeth McAlister sta praznik Saut-d’Eau podrobno opisali. Ta ponazarja zlitje katoliškega čaščenja Marije s čaščenjem vodnih duhov te tradicije v samostojno versko prakso.

Poleg Saut-d’Eau obstajajo lokalna mesta simbijev pri številnih virih, prehodih čez potoke in vodnih luknjah na haitijskem polotoku. Te «pwen» («točke») lokalni houngani in mambe prepoznajo in vključijo v prakso hounforja.

Donald Cosentino je v «Sacred Arts of Haitian Vodou» (Los Angeles 1995) predstavil pregled najpomembnejših lokalnih vodnih mest in njihovih ikonografskih konvencij. Sakralna geografija čaščenja simbijev tako predstavlja zemljevid haitijske vodne geografije z religiozne perspektive, ki se s civilno geografijo države ujema le delno.

Simbi, loa virov in magije v vodujskem verovanju

Kazalo vsebine