Simbi

Korijeni u kongoanskom kultu

Korijeni Simbija, za razliku od većine haićanskih loa, ne nalaze se u jorubskom ili fonskom području, već u vjerovanju Bakongo iz današnje Demokratske Republike Kongo i Angole.

U tradiciji Bakongo, «Bisimbi» (jednina: simbi) označava klasu vodenih duhova koji žive u rijekama, jezerima i podzemnim vodenim žilama. Smatraju se čuvarima posebnih moći, a prizivaju ih «nganga», tradicionalni iscjelitelji i svećenici, u obredima liječenja.

Robert Farris Thompson je u djelu «Flash of the Spirit» (1983) sustavno obradio podrijetlo Simbi kulta iz Bakonga te pokazao da je s deportacijom robova iz bazena Konga u 17. i 18. stoljeću ova tradicija dospjela i na Karibe.

Na Haitiju se pomiješala s drugim afričkim i s kreolskim tradicijama, ali je zadržala svoju karakterističnu vezu sa slatkom vodom i magijskim iscjeliteljskim umijećem.

Funkcija i manifestacije

Simbi se poštuje u nekoliko manifestacija. Simbi Dlo («Simbi vode») glavna je manifestacija koja se priziva na rijekama i izvorima. Simbi Andezo («Simbi dviju voda») označava mjesto na kojem se spajaju slatka i slana voda, i smatra se posrednikom između različitih svjetova.

Simbi Makaya je magijsko-medicinski oblik koji prizivaju «bokori» (specijalisti za magiju) radi izvođenja svoje vještine. Simbi Yandezo je ženski oblik povezan s iscjeljenjem žena i pratnjom pri porodu.

Alfred Métraux je u djelu «Le vaudou haïtien» dokumentirao raznolikost manifestacija Simbija i ukazao na njihov često različit oblik prizivanja u različitim ritualnim kontekstima.

Maya Deren je u djelu «Divine Horsemen» opisala Simbi kao «izdanke vode», čija se pojava često podudara sa zvukom vode koja tiče, s vodenim simbolima i s hladnim, glatkim pokretima kada jašu vjernika u transu.

Simbolika i atributi

Središnji simboli Simbija su zmija, voda, polumjesec i boje zelena i plava, u nekim tradicijama i crna.

Za razliku od Damballe, čiji zmijski oblik izgleda smireno i očinski, Simbi zmija je pokretljiva, opasna i nabijena magijskom moći. U «vèvè», ritualnim crtežima na tlu, Simbi zmije često se prikazuju u vodi, u spiralama ili u vezi s polumjesecom i zvijezdama.

Omiljeni darovi su svježa slatka voda, mlijeko, bijela riža, ribe i mala vodena stvorenja. U nekim obredima se žrtve polažu u rijeku ili izvor.

Prizivanje se često odvija na konkretnim vodenim mjestima na kojima Simbi, prema lokalnoj tradiciji, prebiva. Ta geografska povezanost razlikuje Simbi od mnogih drugih loa koji se mogu poštovati nezavisno od konkretnog mjesta.

Simbi kao duhovi magije i iscjeljenja

Simbi imaju posebnu vezu s magijskim iscjeliteljskim umijećem. Bokori i specijalisti za magiju traže njihovu pomoć kada im je potrebno teško iscjeljenje ili posebna moć.

U haićanskoj narodnoj medicini postoje brojni recepti za liječenje koji se pripremaju uz prizivanje Simbija na rijekama. Ova «medsin fey» (medicina od lišća) i drugi tradicionalni oblici liječenja vrlo su rašireni u haićanskom seoskom stanovništvu i prenose se s generacije na generaciju.

Karen McCarthy Brown je u djelu «Mama Lola» dokumentirala ljekovitu funkciju Simbija u gradskoj dijasporskoj praksi. Svećenica koju opisuje koristi Simbi obrede kod kroničnih bolesti, kod blokada u iscjeljenju i kod čišćenja negativne energije. Ova ljekovita funkcija veoma je raširena u haićanskoj praksi i ubraja se među najčešće tražene usluge.

Veza s djecom i zaštitom djece

Posebna funkcija Simbija sastoji se u pratnji djece. U nekim haićanskim obiteljima djeca koja se smatraju posebno duhovno osjetljivom stavljaju se pod zaštitu duha Simbi.

Ta «Simbi djeca» često nose talismane ili sitan nakit koji obilježava njihovu vezu sa zaštitničkim duhom. U slučaju bolesti ili opasnosti kupaju se na rijekama ili izvorima, u očekivanju da će im Simbi donijeti iscjeljenje.

Ova veza između Simbija i djetinjstva potvrđena je i u Kongu i smatra se jednim od najizravnijih kontinuiteta između afričkog i karipskog oblika. Uvjerenje da određeni duhovi posebno štite djecu rašireno je u mnogim religijskim tradicijama, ali u haićanskoj tradiciji ima specifičan oblik povezan s vodenom simbolikom.

Sinkretistička identifikacija

U katoličko-vodu-sinkretističkom sustavu razne manifestacije Simbija identificiraju se s različitim katoličkim svecima. Simbi Dlo se često povezuje s «Tri kralja», jer su oni u katoličkoj ikonografiji često povezani s vodom i putovanjem.

Simbi Andezo se identificira sa svetim Andrijom, koji se štuje kao ribar i zaštitnik mornara. Simbi Makaya povezuje se sa svetim Markom.

Ove identifikacije regionalno se razlikuju i slijede lokalne ikonografske konvencije. Leslie Desmangles je u svojim studijama pokazao da su identifikacije Simbija manje čvrsto ustaljene nego kod glavnih likova Damballe ili Ogoua, što je vjerojatno zbog toga što Simbi u općoj hijerarhiji ove tradicije imaju manje središnju ulogu i time su prošli manju ikonografsku stabilizaciju.

Simbi i obitelj Petwo

Simbi pripadaju obitelji Petwo ove tradicije, koja se smatra mlađom i kreolski obojenom strujom. Za razliku od obitelji Rada, čiji korijeni izravno potječu iz fon i yoruba tradicija, obitelj Petwo nastala je na Karibima, možda u kontekstu iskustva ropstva i revolucije.

Loa iz obitelji Petwo smatraju se žešćima, agresivnijima i magijski moćnijima od loa iz obitelji Rada, što se odražava i u muzici i u obredima.

Joan Dayan je u knjizi «Haiti, History, and the Gods» opisala obitelj Petwo kao specifičan odgovor porobljenog stanovništva na iskustvo ropstva. Agresivnost Petwo loa odgovara potrebi da se pruži otpor nasilnom sustavu.

Simbi imaju u ovoj obitelji posredničku ulogu: nisu tako ratoborni kao ostali Petwo loa, ali su znatno moćniji i magijski jači od obitelji Rada.

Istraživanje i suvremenost

Istraživanje Simbija dio je širih istraživanja ove tradicije i oslanja se na radove Maye Deren, Alfreda Métrauxa, Karen McCarthy Brown, Lesliea Desmanglesa, Joan Dayan i Roberta Farrisa Thompsona. Specifične studije o bakongo podrijetlu i o kontinuitetu tradicije vodenih duhova predstavili su Wyatt MacGaffey i John Janzen.

Pokazali su da je bakongo tradicija bisimbija sačuvana ne samo na Haitiju, nego i u drugim afroameričkim religijama (na Kubi u okviru Reglas de Congo, u Brazilu u nekim linijama Candomblé).

U haitijskoj dijaspori štovanje Simbija nastavlja se u urbanim kontekstima pod promijenjenim uvjetima. U Brooklynu i Miamiju praktikanti ove tradicije često koriste akvarije, fontane ili javne pipe za vodu kako bi prizvali duhove Simbi.

Ove prilagodbe pokazuju fleksibilnost tradicije, koja čuva svoju teološku suštinu i u promijenjenim geografskim uvjetima. Simbi tako ostaju živa tradicija koja u sebi ujedinjuje afričke korijene, karipsku povijest i transnacionalnu suvremenost.

Bisimbi u bakongo kontekstu

Bakongo tradicija poznaje više klasa «bakulu» (predaka) i duhova, među kojima bisimbi čine posebnu kategoriju.

Wyatt MacGaffey je u djelu «Religion and Society in Central Africa: The BaKongo of Lower Zaire» (Chicago 1986) i u «Kongo Political Culture» (Bloomington 2000) pokazao da se bisimbi smatraju stanovnicima vode i prvim stanovnicima zemlje prije dolaska ljudskih predaka.

Nisu preminuli preci, već duhovna bića posebnog reda, povezana s određenim mjestima: izvorima, vodenim rupama, brzacima i mjestima «makulu», odnosno određenim stijenama u vodi. John Janzen je u djelu «Lemba, 1650-1930: A Drum of Affliction in Africa and the New World» (New York 1982) dokumentirao transatlantski prijenos.

U Kraljevstvu Kongo, prije svega u regiji Mbanza Kongo i u lukama Mpinda, Soyo i Loango, bisimbi su bili prizivani u obredima bratstva Lemba, pokreta ozdravljenja koji se između 17. i 19. stoljeća proširio po cijelom južnom Kongu.

Bratstvo Lemba izumrlo je u Africi početkom 20. stoljeća, ali njegove tradicije vodenih duhova opstale su na Karibima. Janzen je tumačio haitijske obrede Simbija kao izravne nasljednike ove Lemba tradicije, tezu koja je u istraživanju ove tradicije naišla na široko prihvaćanje i koja potvrđuje obitelj Petwo kao kongoanski substrat haitijske tradicije.

Simbi Makaya i bratstva sanpwèl

Manifestacija Simbi Makaya ima poseban položaj u bratstvima «sanpwèl» (također «sanpoèl», «sans poil», u prijevodu otprilike «bezdlaki»), tajnim udruženjima haićanskog seoskog stanovništva koja obnašaju seoske funkcije zaštite, pravde i liječenja.

Wade Davis je u djelu «Passage of Darkness: The Ethnobiology of the Haitian Zombie» (Chapel Hill 1988), etnografski utemeljenom nastavku djela «The Serpent and the Rainbow» (1985), opisao bratstva sanpwèl. Ona nisu krugovi «crne magije» iz holivudskih klišeja, nego lokalne organizacije samopomoći koje u uvjetima slabe državnosti nude tradicionalno rješavanje sporova i liječenje.

Simbi Makaya se prizivа u inicijacijama sanpwèl i smatra se zaštitnikom onih «bokora» koji nastupaju u dvostrukoj ulozi iscjelitelja i djelatnika narodne pravde. Ta je dvostruka uloga teološki ukorijenjena u haićanskoj tradiciji: liječenje i kažnjavanje samo su dvije strane iste magijske sposobnosti.

Karen Richman je u djelu «Migration and Vodou» (Gainesville 2005) dokumentirala društvenu ulogu sanpwèl u seoskim zajednicama Haitija i u transnacionalnoj migracijskoj praksi. Ona pokazuje da štovanje Simbi Makaye nastavlja živjeti i u migrantskim zajednicama na Floridi i u Dominikanskoj Republici, iako u znatno preoblikovanim oblicima.

Vodena mjesta i sveta geografija

Poštovanje Simbija vezano je za konkretna vodena mjesta. Najvažnije hodočasničko odredište je «Sodo» (Saut-d’Eau) u departmanu Mirebalais, vodopad na kojem se sredinom srpnja svake godine održava svetkovina Gospe Karmelske («Vierge du Mont-Carmel»), uz istovremenu zazivanje loa Erzulie Freda i vodenih duhova Simbi.

Tisuće hodočasnika putuju iz cijelog Haitija i iz dijaspore, kupaju se u vodopadu i provode iscjeliteljske obrede. Karen Richman i Elizabeth McAlister opisale su svetkovinu Saut-d’Eau iscrpno. Ona pokazuje spajanje katoličkog štovanja Marije s poštovanjem vodenih duhova ove tradicije u samostalnu religijsku praksu.

Osim Saut-d’Eaua, postoje lokalna mjesta posvećena Simbiju na brojnim izvorima, riječnim prijelazima i vodenim rupama na haićanskom poluostrvu. Ove «pwen» («točke») identificiraju lokalni houngani i mambe, te ih uključuju u praksu hounfora.

Donald Cosentino je u djelu «Sacred Arts of Haitian Vodou» (Los Angeles 1995) predstavio pregled najvažnijih lokalnih vodenih mjesta i njihovih ikonografskih konvencija. Sakralna geografija poštovanja Simbija tako predstavlja kartu haićanske vodene geografije iz religijske perspektive, koja se sa civilnom geografijom zemlje poklapa samo djelomično.

Simbi, loa izvora i magije u vodou

Sadržaj