アルテミス（Artemis）はギリシャ神話の女神です。
狩猟・月・野生の女神であり、独身の自然の支配者です。アルテミスはアポロンの双子の姉妹であり、貞節を保ち、男性に対する自立を貫いた数少ないオリュンポスの女神の一柱です。弓と矢を携え、牝鹿・鹿・あらゆる野生動物を守護します。出産時や女性同士の友情において、女性の守護神として崇拝されています。
種別：ギリシャの主神、狩猟・月の女神、乙女の守護神
パンテオン：ギリシャ（十二神の一柱）、ローマではディアナとして受容
機能：狩猟、野生の自然、月の運行、出産中の女性の保護、貞節
主要属性：黄金の矢を持つ弓、三日月、牝鹿、短い狩衣
主要祭祀地：エフェソス（アルテミシオン・世界七不思議）、ブラウロン（アッティカ）、スパルタ（アルテミス・オルティア）、デロス島（誕生地）
ローマの対応神：ディアナ
アルテミスはホメロス（紀元前8世紀）以来、ギリシャ神話の中心的存在です。主要聖域であるアルテミシオン（エフェソス）は古代世界の七不思議の一つとされ、紀元前6世紀に建設が始まり、紀元前356年にヘロストラトスによって焼失、その後再建されましたが、最終的には紀元後3世紀に破壊されました。
エフェソスのアルテミスは、ギリシャのアルテミスと前ヘレニズム期のアナトリア母神（キュベレー／クババ）の融合であり、有名な多乳房彫像はこの小アジア的な形態に属します。ヘレニズム時代にはさらにヘカテ（アルテミス・ヘカテ）およびセレネ（月）との習合が進みました。新約聖書「使徒言行録」第19章には、エフェソスの銀細工師たちにまつわる著名な挿話が記されています。
主要祭祀地：エフェソス（アルテミシオン、最も著名な聖域；多乳房を持つアナトリア・ギリシャ混合形態）、ブラウロン（アッティカ；少女たちの成人儀礼アルクテイアが行われ、婚前の少女たちが「熊」を演じた）、スパルタ（アルテミス・オルティア；少年たちの鞭打ち儀礼という成人式で知られる）、デロス島（神話上の誕生地；アポロンと共に祭られた）、アウリス（イフィゲネイアの神話）。
シケリア島シュラクサイにはアレトゥサの泉のそばにアルテミスの祭祀があります。
主要資料：ヘシオドス（神統記）、ホメロスの『イリアス』と『オデュッセイア』、アルテミスへのホメロス賛歌（短篇、第27賛歌）、カリマコスのアルテミス賛歌（アレクサンドリア風、詳細）、アポロドロスの図書館、パウサニアスのギリシャ案内記。
戯曲：エウリピデスのアウリスのイフィゲネイアおよびタウリスのイフィゲネイア（アルテミスの神話の中核）、エウリピデスのヒッポリュトス。二次文献：Burkert, Griechische Religion; Vernant, Mortals and Immortals; Cole, Landscapes, Gender, and Ritual Space; LIMC sub voce Artemis。
アルテミスは筋肉質で俊敏な狩猟者として描かれ、しばしば狩衣（短いキトン）を身につけ、弓と矢筒を携えています。象徴は牝鹿またはガゼル、銀の三日月（天空を導くもの）、松明、そして時に猟犬（狩猟犬）です。
ニンフたちとともに森の情景に登場することが多く、その美しさはアフロディテのような宮廷的なものではなく、野性的で制御不能なものです。
アルテミスは狩猟・野生・女性の守護女神として祈願の対象となり、特に妊娠・出産の場面で崇拝されました。女性を迷惑行為や暴力から守り、その誓いは破ることができません。
女性たちは結婚前に奉納物を捧げました。逆説的にも、アルテミスは野生動物の疫病をもたらす女神でもあります。その祭礼は毎年多くの聖域で祝われます。彼女は独立心と女性の友情の理想像です。
外形と象徴
アルテミスは短いキトンをまとう若々しく筋肉質な乙女として描かれ、弓と矢筒を携えた狩猟女神の典型です。牡鹿と牝鹿は聖獣であり、牝犬も同様です。
月そのものが彼女の領域とされましたが、これが完全に確立されたのはより後の時代のことで、当初は夜の太陽女神としての性格が強かったとされます。
糸杉と松が彼女に捧げられた植物でした。三日月の冠と銀の輝きをまとい、純潔と処女性を体現するとともに、いかなる男性にも従わない女性的な野性と自立の両義的な力も象徴しています。
アルテミスの主要な側面を一覧にまとめます。以下の各項目は起源・機能・外形・崇拝・象徴・文化的並行例を概説するものです。
アルテミスはゼウスとティタン神族のレトの娘であり、アポロンの双子の姉妹です。嫉妬したヘラに追われた妊娠中のレトが安住の地を見つけられなかったため、デロス島（あるいは古い伝承ではデロス近くのオルテュギア）で生まれました。アルテミスが先に産まれ、続くアポロンの誕生を助けたことから、出産の守護者とされています。
自らの意思で処女（パルテノス）であり続け、幼少時に父ゼウスに対して結婚しないことを誓い、弓と狩人の従者、山々を自らの領域として求めました。神話上の復讐者としての側面は、アクタイオン（裸の彼女を見たために牡鹿に変えられ、自らの猟犬に引き裂かれた）およびニオベ（その子どもたちをアルテミスとアポロンが矢で射殺した）の逸話に現れています。
アルテミスに特徴的な二重機能：容赦ない弓を持つ狩猟者でありながら、野生動物とその子の守護者でもある（ポトニア・テローン「野生の動物の女主人」）。
婚前の少女たちの守護神であり、ブラウロンではアッティカの少女たちが婚礼前に「熊」として聖域に仕えました。出産の苦しみを助ける女神（エイレイテュイアと共に）でもあり、一方で銀の矢は女性に突然の死をもたらしました（アポロンの矢が男性にもたらすのと対比的に）。月の運行の守護神でもあり（後にセレネと習合）。
膝上の短い衣装（キトニスコス、典型的な狩衣）をまとった若く美しい長身の女性。高く結い上げた髪または短い巻き毛。黄金の矢を持つ弓と肩にかけた矢筒。額には三日月（後にセレネとの習合）。
走る姿勢で描かれることが多く、しばしば片足を上げた状態で表現されます。牝鹿またはケリュネイアの黄金の鹿が従う動物。とんがり帽子（ピロス）、サンダル。エフェソスでは特殊な形態として、多くの列をなす突出した乳房または牛の陰嚢（前ギリシャ・アナトリアの母の象徴）を持つ座像として表されます。
作用領域：アルテミスは特に女性と少女に広く崇拝され、婚前・出産・急病の場面で祈願されました。少女たちは結婚前に玩具・ベール・巻き毛を奉納し、ブラウロンではアルクテイア成人儀礼で熊を演じました。スパルタではアルテミス・オルティアの祭壇で少年たちがディアマスティゴーシス（成人の試練としての儀礼的鞭打ち）を行いました。
狩人や旅人は野に赴く前に彼女に祈りを捧げました。エフェソスでは4年ごとに開かれる神殿祭に数千人の巡礼者が集いました。イフィゲネイアの神話では、求められた少女の生贄を土壇場で牝鹿に替え、イフィゲネイアをタウリスの神官として送り出しました。
黄金の矢を持つ弓（ホメロスでは銀の矢）、矢筒、短い狩衣、三日月（後代）、牝鹿、黄金の鹿、熊（ブラウロン）、槍、松明（アルテミス・フォスフォロス「光をもたらす者」）、サンダル。聖植物：月桂樹（アポロンと共有）、糸杉、ヤシ（デロス）。聖獣：牝鹿、熊、鹿、猪（カリュドンの猪の神話）、ウズラ（オルテュギア）、犬。聖数：3（ヘカテとセレネとの三位一体）。
ディアナ（ローマ）はアリキアのディアナ祭祀を持つほぼ同一の受容形態です。ギリシャ圏ではセレネ（月、後にアルテミスと習合）とヘカテ（十字路、しばしばアルテミス・セレネとの三位一体）が関連します。さらにキュベレー／クババ（アナトリア、エフェソスのアルテミスの原型的根源）、ブリトマルティス（クレタ、土着の狩猟女神）、バステト（エジプト、ヘレニズム時代にアルテミス・ブバスティアとして習合）が挙げられます。加えてフレイヤ（ゲルマン、狩猟・愛の女神）、ドゥルガー（ヒンドゥー教、虎に乗る戦士女神）、イシュタル（メソポタミア、弓と矢）も並行例として挙げられます。
より広い文脈では、アルテミスは多くの古代文化に見られるポトニア・テローン（野生動物の女主人）伝統の最も著名な担い手です。
日常における崇拝
儀礼と祈願
最もよく知られた儀礼には、少女たちの「熊の遊び」（アルクテイア）を含むブラウロニア祭があります。アルテミスは助産の神として祈願され、エフェソスのアルテミシオン祭は小アジアの主要な祭礼の一つに数えられていました。
呪文と祈願
文書の伝承と定型句
ホメロスのアルテミス賛歌とカリマコスの賛歌は、処女の狩猟者と野生動物の女主人としての姿を描いています。エフェソスおよびブラウロンの聖域からの祭祀碑文が各地の儀礼を伝えています。
護符と守護シンボル
物質的な護符と考古学的証拠
女性たちは出産の守護を求めてアルテミスに衣類と奉納物を捧げました。エフェソスの多乳房アルテミス像とブラウロンの熊の図像は考古学的に広く確認されています。
狩猟女神・月の女神は各地に見られます：ディアナ（ローマ）、アタランテ（英雄伝説）、スカジ（スカンジナビア）、嫦娥（中国）。女性性を性的な意味なしに強調し、男性的支配を拒む姿勢は、その時代において際立って独自のものです。
月の側面はセレネとヘカテと共有しますが、狩猟への集中がアルテミスを際立たせます。女性と子どもの守護者としての役割はイレイテュイアや他の守護神と共通します。
古代宗教史において最も個性的な存在の一つが、エフェソスのアルテミスです。その神殿アルテミシオンは世界七不思議の一つとされていました。この女神の祭祀像は、ギリシャ美術に見られる若々しい狩猟女神の姿とは根本的に異なります。
その像は硬直した柱状の人物を示し、上半身は多数の丸い突起物に覆われ、下半身は動物のレリーフで飾られた細い衣装に包まれています。
これらの突起物が何を表すかは古代から論争の的です。古代の著者たちは多くの乳房と述べ、旧来の研究はここから多乳房の豊穣女神像を導きましたが、卵・牛の睾丸（奉納物として付けられたもの）・琥珀の装飾品とする解釈もあります。
確定的な結論は出ておらず、研究者間の議論は続いています。明らかなのは、エフェソスのアルテミスが小アジアの伝統に深く根ざし、土着の母神と融合していたということです。
この女神は古代において広く知られており、その祭祀はエフェソスをはるかに超えた地域に及んでいました。祭祀像の複製は地中海全域に広まりました。
新約聖書「使徒言行録」は、聖域の模型を販売し、キリスト教の布教によって商売を脅かされたエフェソスの銀細工師たちの暴動を伝えており、「エフェソス人のアルテミスは偉大なり」の叫び声で知られています。
宗教学的に見て、エフェソスのアルテミスはギリシャの神名が非常に異なる地域の神々を包摂しうることを示す重要な事例です。狩猟女神とエフェソスの玉座に座る女主人は、名前以外にほとんど共通点を持ちません。
アルテミスの古い呼称にポトニア・テローン（野生の動物の女主人）があります。ホメロスのイリアスにおいてすでにこの名で呼ばれています。
初期ギリシャ美術には、翼を持つまたは直立した女神が二頭の動物（ライオン・鹿・鳥など）を首や脚でつかんでいる図像類型が広く見られます。これらすべてがアルテミスを表すかどうかは不明ですが、この類型は彼女の本質と合致します。
アルテミスは未開の自然、山、森、湿地、野生動物、そしてまだ都市の秩序に組み込まれていない若い命の女神です。彼女は狩猟者であると同時に動物の守護者でもあり、古代の思想においてこの二つの役割は矛盾しません。
狩人は野生の秩序を尊重し、それを侵すと女神が罰を与えます。アクタイオンの神話、すなわち沐浴中の彼女を見たために牡鹿に変えられ自らの猟犬に引き裂かれた話も、このような文脈に位置づけられます。
アルテミスという名の語源は多くの試みにもかかわらず未解明のままです。この名前はミュケナイ時代の線文字Bの粘土板にa-te-mi-toという形ですでに現れており、その古さが証明されています。「傷のない」「熊」「鋭い」などに関連する語との接続が提案されてきましたが、いずれも定説とはなっていません。
研究者たちはこの名前が前ギリシャ語に由来する可能性を考慮しています。この不確かさは非常に古い神々に典型的であり、アルテミスがギリシャのパンテオンの最古層の一つに属することを示す手がかりです。
アルテミスの祭祀の中で最も示唆に富むものの一つが、アッティカ東海岸のブラウロンで行われていました。そこでは聖域がアルテミス・ブラウロニアとして崇拝され、少女たちの成人への移行と密接に結びついていました。
アテナイの少女たちは女神への奉仕として一定期間を過ごし、その間アルクトイ（熊の娘たち）と呼ばれました。踊りや走りを含むと見られる儀礼に参加しました。
神話的背景はアルテミスの聖なる熊が殺されたことに結びついており、少女たちはその代償を担ったとされます。
研究者たちはブラウロンの祭祀を成人儀礼として理解しています。少女たちは通常の秩序から切り離された女神の野生の領域で時間的に限定された段階を経て、婚姻適齢期の女性として都市共同体へと戻りました。聖域からの奉納物・碑文・走る少女を描いた壺絵がこの解釈を裏づけています。
アルテミスはブラウロンにとどまらず、幼少期から出産、産褥の危険に至るまで少女と若い女性に寄り添う女神でした。ロキアとして出産を助けると同時に、その矢が女性に突然の穏やかな死をもたらすこともありました（兄アポロンの矢が男性にもたらすのと対応するように）。
女性の生の節目（生まれること・成長すること・産むこと・死ぬこと）に対するこの管轄は、アルテミスを永遠の乙女でありながら、女性の生の世界において中心的な神たらしめています。
ヴァルター・ブルケルトをはじめとする宗教学者たちはこれを矛盾と見なさず、野生と文化の境界にあるあらゆる移行を司る女神の表現として捉えています。
アルテミスはアポロンの双子の姉妹です。両者はゼウスとレトの子であり、妊娠したレトが嫉妬するヘラに地上を追い回され、出産の場所を見つけられなかったため、デロス島で生まれました。
伝承の多くの版によれば、アルテミスが先に生まれ、すぐに母の出産を助けたとされ、これが彼女の助産の守護者としての性格の由来です。
この姉弟は複数の神話で共同して行動し、しばしば母レトへの侮辱や神々の秩序に対する違反の罰を執行します。最もよく知られる神話がテバイの王妃ニオベの物語です。
ニオベは子どもが二人しかいないレトよりも自分の方が多くの子を持つと自慢し、神への崇拝を要求しました。罰として、アポロンとアルテミスは彼女の子どもたちを射殺しました。アポロンが息子たちを、アルテミスが娘たちを標的にしました。ニオベは悲しみのあまり岩に変わり、その岩から絶え間なく水が流れ続けました。
ニオベの神話は古代において、人間の神への傲慢（ヒュブリス）とその不可避の懲罰の典型例とされました。また、姉弟が母レトと深く結びついていることを示す宗教史的にも重要な神話であり、彼らの共同行為の多くは母の名誉を守るものとして読み取れます。
造形芸術においてニオビデス群像の死は頻繁に取り上げられるテーマでした。罰する姉弟としてのアルテミスとアポロンの結びつきは、両者が異なる管轄（彼女は狩猟・野生、彼は神託・音楽・癒し）を持ちながら、神々の秩序の守護者という共通の機能を担っていたことを示しています。
その他の主要文献は参考文献一覧をご参照ください。
アルテミスは十二神の一柱であり、ゼウスとレトの娘、アポロンの双子の姉妹です。狩猟・野生・手付かずの自然の女神であり、婚前の若い女性の守護者です。他の多くの女神とは異なり、決して結婚しないと誓った乙女神（パルテノス）です。
ニンフたちとともに森や山を弓と矢を手にして駆け巡ります。ローマの対応神はディアナです。ヘレニズム時代には、全く異なる多乳房の小アジアの母神であるエフェソスのアルテミスと融合しました。
アクタイオンはアポロンの孫で狩人でしたが、偶然にも森の泉で沐浴するアルテミスを目にしました。この意図せぬ禁忌の侵犯のため、アルテミスは彼を牡鹿に変え、彼は自らの猟犬に引き裂かれました。
この物語は最も著名な変身神話の一つであり、オウィディウスは『変身物語』の中心的な一書をこれに捧げています。アルテミスの容赦ない厳しさを如実に示しています。意図も過失もなく、境界を越えた者は滅ぼされます。
その影響への対抗手段として、文化横断的な伝承は次の護身手段を挙げています:
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