Артеміда, богиня грецької традиції

Артеміда є богинею грецької традиції.

Богиня полювання, Місяця та дикої природи, незаміжня владарка природи. Артеміда є сестрою-близнюком Аполлона і однією з небагатьох олімпійок, що зберегла незайманість і відстоює свою незалежність від чоловіків. З луком і стрілами вона охороняє оленів, ланей та всіх диких тварин. Вона є захисницею жінок, особливо під час пологів і в жіночих дружніх стосунках.

БогиняГреція

Артеміда

Короткий огляд: Артеміда

Тип: Головне грецьке божество, богиня полювання та Місяця, покровителька незайманих
Пантеон: Греція (одна з дванадцяти олімпійців), запозичена римлянами як Діана
Функція: полювання, дика природа, рух Місяця, захист жінок під час пологів, незайманість
Головні атрибути: лук із золотими стрілами, місячний серп, олениця, коротке вбрання мисливиці
Головні місця культу: Ефес (Артемісіон, одне зі світових чудес), Бравроn (Аттика), Спарта (Артеміда Ортія), Делос (місце народження)
Римський відповідник: Діана

Класифікація

Період створення текстів

Артеміда посідає центральне місце в грецькій міфології починаючи з Гомера (VIII ст. до н. е.). Її головне святилище, Артемісіон в Ефесі, було одним із Семи чудес Античності (зведене з VI ст. до н. е., спалене Геростратом 356 р. до н. е., відбудоване й остаточно зруйноване у III ст. н. е.).

В Ефесі Артеміда постає синтезом грецької Артеміди та догрецької анатолійської богині-матері (Кібела/Кубаба); знамениті статуї з численними грудьми належать до цієї малоазійської форми. У елліністичну добу відбулася подальша синкретизація з Гекатою (Артеміда-Геката) та Селеною (Місяць). У Новому Завіті в Діяннях апостолів 19 є знаменитий епізод про ефеських срібників.

Ареал поширення

Головні місця культу: Ефес (Артемісіон, найвідоміший; з багатогрудою анатолійсько-грецькою змішаною формою), Бравон (Аттика, з дівчачими ініціаціями, так званими Арктея, де молоді дівчата перед одруженням зображували “ведмедиць”), Спарта (Артеміда Ортія, з відомими бичуваннями юнаків як ініціаційним ритуалом), Делос (міфічне місце народження, де вона разом з Аполлоном шанувалася), Авліда (міф про Іфігенію Міф).

На Сицилії Сіракузи з культом Артеміди біля джерела Аретуза культ.

Стан джерельної бази

Основні джерела: Гесіод (Теогонія), гомерівські “Іліада” та “Одіссея”, Гомерівський гімн до Артеміди (короткий, 27-й гімн), Гімн до Артеміди Каллімаха (александрійський, розгорнутий), Бібліотека Аполлодора, Опис Греції Павсанія.

П’єси: Іфігенія в Авліді та Іфігенія в Тавриді Евріпіда (ключові для міфу про Артеміду), Іпполіт Евріпіда. Допоміжна література: Burkert, Griechische Religion; Vernant, Mortals and Immortals; Cole, Landscapes, Gender, and Ritual Space; LIMC sub voce Artemis.

Назва та варіанти написання

Артеміда зображується як мускулиста, швидка мисливиця, нерідко в мисливському вбранні (короткий хітон), з луком і сагайдаком. Її символи – олень або газель, срібний місячний серп (яким вона керує небосхилом), смолоскип і часом мисливські пси.

Її зазвичай показують разом із німфами в лісових сценах. Її краса дика й невгамовна, а не витончена, як у Афродіти.

Характеристики

До Артеміди звертаються як до захисниці полювання, дикої природи та жінок, особливо під час вагітності та пологів. Вона захищає жінок від переслідування та насильства. Її клятва непорушна; тим, хто до неї звертається, вона допомагає.

Жінки приносили їй пожертви перед весіллям. Парадоксально, але Артеміда є також богинею мору серед диких тварин. Її свято, Тесмофорії (частково), щороку відзначається в численних святилищах. Вона є взірцем незалежності та жіночої дружби.

Зовнішній вигляд і символіка

Артеміда зображується молодою, мускулистою незайманою в короткому хітоні, озброєною луком і сагайдаком зі стрілами – архетиповий образ богині полювання. Олень і лань були її священними тваринами, так само як і сука.

Сам Місяць став її сферою, хоча це остаточно утвердилося лише в пізніші часи; раніше вона більше уособлювала нічне сонце.

Кипарис і сосна були їй присвячені. Із місячним серпом як діадемою та срібним сяйвом вона уособлювала чистоту й незайманість, а водночас амбівалентну силу жіночої дикості та незалежності, що не бажала підкорятися жодному чоловікові.

Коротка характеристика: Артеміда

Найважливіші аспекти Артеміди стисло. Наведені нижче поля узагальнюють походження, функцію, зовнішній вигляд, шанування, символи та культурні паралелі.

Походження Артеміди

Артеміда є донькою Зевса та титаніди Лето, сестрою-близнюком Аполлона. Народилася на острові Делос (або, за давньою традицією, на Ортигії поблизу Делоса), де Лето (переслідувана Герою) знайшла притулок. Артеміда народилася першою і допомогла матері під час пологів Аполлона, через що є покровителькою пологів.

Свідома діва (парфенос), вона в дитинстві поклялася батькові Зевсові ніколи не одружуватися й попросила лук, почет мисливців і гори як своє царство. Mythological avenger in the cases of Aktaion (перетвореного на оленя й розтерзаного власними псами за те, що він побачив її оголеною) та Ніоби (чиїх дітей Артеміда й Аполлон вразили стрілами).

Сфера опіки Артеміди

Для Артеміди характерна подвійна функція: мисливиця з невблаганним луком, але водночас захисниця диких тварин і їхнього молодняку (Потнія Терон, “владарка диких тварин”).

Покровителька молодих дівчат до одруження: в Бравроні аттичні дівчата перед шлюбом шанували святилище як “ведмедиці”. Помічниця під час пологових мук (разом з Єйлітіею), але водночас її срібні стріли приносили жінкам раптову смерть (на відміну від стріл Аполлона для чоловіків). Покровителька руху Місяця (пізніше синкретизована з Селеною).

Зовнішній вигляд Артеміди

Молода, вродлива, висока жінка в короткому вбранні вище колін (хітоніск, типовий костюм мисливиці). Волосся підібране або коротке кучеряве. Лук із золотими стрілами та сагайдак через плече. Місячний серп на чолі (пізніший синкретизм із Селеною).

Зображена у стрімкому бігу, часто з піднятою ногою. Олениця або Золота лань Керінеї як супутниця. Пілос (гостроверха шапка), сандалії. В Ефесі незвична форма: сидяча, з кількома рядами виступаючих грудей або бичачих мошонок (символ родючості догрецької анатолійської матері).

Вплив Артеміди

Сфера впливу: Артеміда була особливо популярною серед жінок і молодих дівчат – перед весіллям, під час пологових мук, при гострих хворобах. Дівчата присвячували їй іграшки, вуалі та пасма волосся перед шлюбом; у Бравроні вони виконували ініціаційний ритуал Арктейї як ведмедиці. У Спарті юнаки біля вівтаря Артеміди Ортії виконували Діамастіґосіс (ритуальне бичування як випробування змужніння).

Мисливці та мандрівники зверталися до неї перед кожним виходом у дикі місця. В Ефесі тисячі паломників прибували на її храмове свято, що відбувалося кожні чотири роки. У міті про Іфігенію вона в останній момент замінює вимагане дівоче жертвоприношення оленицею і відсилає Іфігенію жрицею до Тавриди.

Атрибути Артеміди

Лук із золотими стрілами (срібні стріли у Гомера), сагайдак, коротке вбрання мисливиці, місячний серп (пізніше), лань, Золота лань, ведмедиця (Браврон), спис, смолоскип (Артеміда Фосфорос, “Світлоносна”), сандалі. Священні рослини: лавр (разом з Аполлоном), кипарис, пальма (Делос). Священні тварини: лань, ведмідь, олень, вепр (Калідонський вепр – міф), перепілка (Ортигія), пес. Священне число: 3 (триєдність із Гекатою та Селеною).

Паралелі до Артеміди

Діана (Рим) є майже ідентичним запозиченням із власним культом Діани в Аріції поблизу Рима. З грецької традиції сюди належать Селена (Місяць, пізніше синкретизована з Артемідою) та Геката (роздоріжжя, нерідко як триєдність з Артемідою та Селеною). Подальші паралелі: Кібела/Кубаба (Анатолія, первісне коріння ефеської Артеміди), Брітомартіс (Крит, місцева мисливиця) та Бастет (Єгипет, синкретизована в елліністичну добу як Артеміда Бубастія). Крім того, Фрейя (германська традиція, мисливиця і богиня кохання), Дурга (індуїзм, богиня-воїтелька на тигрі) та Іштар (Месопотамія, стріли й лук).

У ширшому контексті: Артеміда є найвідомішою представницею традиції Потнія Терон (владарка диких тварин), що зустрічається в багатьох архаїчних культурах.

Захисна практика

Шанування в повсякденному житті

Обряди та звернення
До найвідоміших ритуалів належали Бравронії з “грою ведмедиць” (Арктейя) молодих дівчат. До Артеміди зверталися як до помічниці при пологах, а ефеське свято Артемісіону було одним із найбільших свят Малої Азії.

Заклинання та звернення

Текстова традиція та формули
Гомерівський гімн до Артеміди та гімн Каллімаха змальовують незайману мисливицю і владарку тварин. Культові написи з Ефесу та зі святилища в Бравроні передають місцеві обряди.

Амулети та захисні символи

Матеріальні апотропейні засоби та археологічні свідчення
Жінки присвячували Артеміді одяг і вотивні дари, щоб попросити захисту під час пологів. Статуарний тип Артеміди Ефеської з численними грудьми та зображення ведмедиць із Бравронy добре підтверджені археологічно.

Артеміда, паралелі в інших культурах

Богині полювання та Місяця зустрічаються повсюдно: Діана (Рим), Аталанта (героїчне переказ), Скаді (Скандинавія), Чан’е (Китай). Акцент Артеміди на жіночності без сексуальності та підкорення чоловікові є унікальним для своєї доби.

Вона поділяє місячний аспект із Селеною та Гекатою, проте мисливський ухил відрізняє її від обох. Її роль захисниці жінок і дітей зближує її з Єйлітіею та іншими захисними божествами.

Артеміда Ефеська: Неоднозначна статуя

Однією з найсамобутніших постатей в античній історії релігій є Артеміда Ефеська. Її храм, Артемісіон, вважався одним із семи чудес світу. Культовий образ цієї богині докорінно відрізняється від образу юної мисливиці грецького мистецтва.

Він зображує нерухому, колоноподібну фігуру, верхня частина тіла якої вкрита численними округлими виступами, а нижня частина обтягнута вузьким одягом, прикрашеним рельєфними зображеннями тварин.

Що саме зображують ці виступи, є предметом суперечок від часів Античності. Автори Античності говорили про численні груди, з чого старша наукова традиція зробила висновок про багатогруду богиню родючості. Інші тлумачення вбачають у них яйця, бичачі яєчка, прикріплені як жертовні дари, або бурштинові прикраси.

Однозначного вирішення питання немає; дискусія в науці триває. Очевидно одне: ефеська Артеміда глибоко вкорінена в малоазійських традиціях і злилася з місцевою богинею-матір’ю.

Ця богиня була знаменита в стародавньому світі, і її культ поширювався далеко за межі Ефеса. Копії культового образу розійшлися по всьому Середземномор’ю.

Книга Діянь апостолів Нового Завіту розповідає про заворушення ефеських срібних ковалів, які продавали моделі святилища і вбачали в християнській проповіді загрозу своїй торгівлі, вигукуючи: велика Артеміда Ефеська.

З релігієзнавчого погляду ефеська Артеміда є важливим прикладом того, що під одним грецьким ім’ям божества могли об’єднуватися дуже різні місцеві богині. Мисливиця і тронна владарка Ефеса мають між собою мало спільного, крім імені.

Владарка диких тварин та етимологія імені

Давнє прізвисько Артеміди – потнія терон, владарка диких тварин. Уже в гомерівській Іліаді її так називають.

У ранньогрецькому мистецтві поширений іконографічний тип із крилатою або стоячою богинею, що тримає двох тварин, найчастіше левів, оленів або птахів, за шию або ноги. Чи кожне таке зображення стосується Артеміди, залишається відкритим, проте тип відповідає її єству.

Артеміда є богинею незайманої природи, гір, лісів і боліт, диких тварин і молодих істот, ще не включених до порядку міста. Вона мисливиця і водночас захисниця тварин; обидві ролі для античного мислення не суперечать одна одній.

Мисливець поважає закони дикої природи, а порушення їх богиня карає. Міф про Актеона, якого вона перетворює на оленя за те, що він побачив її під час купання, і якого розривають власні пси, вписується в цей контекст.

Етимологія імені Артеміда, попри численні спроби, залишається нез’ясованою. Ім’я вже зустрічається на мікенських табличках лінійного письма Б у формі, що читається як a-te-mi-to, що свідчить про його глибоку давність. Пропонувалися зв’язки зі словами, що означають “незайманий”, “ведмідь” або “гострий”, проте жодне з цих виведень не утвердилося.

Дослідники припускають, що ім’я може бути догрецьким. Ця невизначеність характерна для дуже давніх божеств і свідчить про те, що Артеміда належить до найдавніших шарів грецького пантеону.

Бравроn і ведмедиці: Ініціація дівчат у культі Артеміди

Одним із найпоказовіших культів Артеміди був культ у Бравроні на східному узбережжі Аттики. Там шанували Артеміду Бравронію, і святилище було тісно пов’язане з переходом молодих дівчат у доросле життя.

Афінські дівчата проводили певний час на службі богині і в цій ролі називалися арктой, ведмедицями. Вони брали участь в обрядах, до яких, очевидно, входили танці та біг.

Mythological background ties in with a killed sacred bear of Artemis, for which the girls had to serve as a substitute.

Дослідники розуміють бравронський культ як ініціаційний ритуал: дівчата проходили обмежену за часом фазу, відокремлену від звичного порядку, у дикому просторі богині, перш ніж повернутися до міської спільноти як готові до шлюбу жінки. Знахідки зі святилища, серед них вотивні дари та написи, а також вазові зображення з дівчатами, що біжать, підтримують це тлумачення.

За межами Бравронy Артеміда була богинею, що супроводжувала дівчат і молодих жінок від дитинства через пологи до небезпек родільної гарячки. Як Лохія вона допомагала при пологах. Водночас саме її стріли могли завдавати жінкам раптової, тихої смерті, так само як стріли її брата Аполлона – чоловікам.

Ця відповідальність за критичні пороги жіночого життя – народитися, подорослішати, народити дитину, померти – робить Артеміду, попри її статус вічної діви, центральним божеством саме для жіночого світу.

Релігієзнавці, як-от Вальтер Буркерт, не вбачали в цьому суперечності, а вважали це виявом богині, що регулює всі переходи на межі дикої природи і культури.

Артеміда, Аполлон та діти Ніоби

Артеміда є сестрою-близнюком Аполлона. Обоє є дітьми Зевса та Лето, народженими на острові Делос, бо вагітну Лето ревнива Гера гнала по всій землі, і ніде не знаходилося місця для пологів.

Згідно з поширеною версією оповіді, Артеміда народилася першою і відразу ж допомогла матері під час пологів брата, тому вона й вважається покровителькою пологів.

Брат і сестра діють разом у кількох mythах, нерідко як виконавці кари за провини проти матері або проти порядку богів. Найвідоміший із цих mythів – про Ніобу, царицю Фів.

Ніоба хвалилася, що має більше дітей, ніж Лето, якої було лише двоє, і вимагала для себе божественного шанування. На покару Аполлон і Артеміда вбили її дітей: Аполлон – синів, Артеміда – дочок. Ніоба від горя закам’яніла і перетворилася на скелю, з якої й далі текла вода, наче невтомні сльози.

Міф про Ніобу слугував в Античності прикладом гібрису – самозвеличання людини над богами – та його неминучої кари. Він важливий і в релігієзнавчому відношенні, оскільки демонструє тісний зв’язок брата і сестри з матір’ю Лето; кілька їхніх спільних вчинків можна прочитати як захист материнської честі.

У образотворчому мистецтві вмираюча група Ніобід була поширеною темою. Зв’язок Артеміди та Аполлона як карального брата і сестри засвідчує, що обоє, попри різні сфери відповідальності – вона за полювання і дику природу, він за оракул, музику і зцілення, – мали спільну функцію охоронців божественного порядку.

Додаткові посилання

Джерела та література

Додаткові довідкові видання наведено у списку літератури.

Часті запитання про Артеміду

Хто така Артеміда в грецькій міфології?

Артеміда є однією з дванадцяти олімпійських богів, донькою Зевса та Лето, сестрою-близнюком Аполлона. Вона богиня полювання, дикої природи, незайманої природи та захисниця молодих жінок до шлюбного віку. На відміну від більшості інших богинь, вона є богинею-дівою (Парфенос), що поклялася ніколи не одружуватися.

Вона блукає з німфами лісами та горами, озброєна луком і стрілами. Її римський відповідник – Діана. У елліністичну добу вона злилася з ефеською Артемідою – зовсім іншою, багатогрудою богинею-матір’ю Малої Азії.

Яка історія Актеона та Артеміди?

Актеон був мисливцем і онуком Аполлона, який випадково побачив купаючуся Артеміду в лісовому джерелі. За це ненавмисне порушення табуйованого простору Артеміда перетворила його на оленя, після чого його розтерзали власні мисливські пси.

Ця історія є одним із найвідоміших mythів про перетворення; Овідій присвячує їй центральну книгу “Метаморфоз”. Вона ілюструє невблаганну суворість Артеміди: без умислу, без провини – той, хто переступає межу, гине.