阿尔忒弥斯（Artemis）是希腊传统中的女神。
狩猎、月亮与荒野女神，未婚的自然女主宰。阿尔忒弥斯是阿波罗的孪生姐妹，是为数不多守贞并坚守独立、不受男性支配的奥林匹斯女神之一。她手持弓箭，守护牡鹿、母鹿及一切野生动物，是女性的庇护者，尤其在分娩与女性友谊方面。
类型：希腊主神，狩猎与月亮女神，童贞女守护神
万神殿：希腊（十二奥林匹斯神之一），罗马以狄安娜（Diana）之名延续
功能：狩猎、荒野、月行、保护临产女性、守护童贞
主要属性：金箭弓、月牙、牡鹿，短猎装
主要祭祀地点：以弗所（阿尔忒弥西翁，世界奇迹）、布劳隆（阿提卡）、斯巴达（奥尔提亚阿尔忒弥斯）、提洛岛（诞生地）
罗马对应神：狄安娜
阿尔忒弥斯自荷马时代（公元前8世纪）起便是希腊神话的核心女神。其主要圣所–以弗所的阿尔忒弥西翁–是古代七大奇迹之一（始建于公元前6世纪，公元前356年被赫罗斯特拉托斯焚毁后重建，最终于公元3世纪被摧毁）。
然而，以弗所的阿尔忒弥斯已是希腊阿尔忒弥斯与前希腊化时期安纳托利亚大母神（库柏勒/库巴巴）的融合体，那些著名的多乳像属于小亚细亚形态。希腊化时期又进一步与赫卡忒（阿尔忒弥斯-赫卡忒）及塞勒涅（月亮）发生融合。新约《使徒行传》第19章记载了以弗所银匠风波这一著名事件。
主要祭祀地点：以弗所（阿尔忒弥西翁，最负盛名；供奉安纳托利亚-希腊混合形态的多乳女神像）、布劳隆（阿提卡，举行少女入社礼阿尔克忒亚，少女在婚前扮演”母熊”）、斯巴达（奥尔提亚阿尔忒弥斯，以著名的少年鞭打礼–一种入社仪式而闻名）、提洛岛（神话诞生地，与阿波罗同受崇拜）、奥利斯（伊菲革涅亚神话）。
在西西里岛叙拉古，阿尔忒弥斯崇拜与阿瑞图萨泉密切相关。
核心文献：赫西俄德（《神谱》）、荷马《伊利亚特》与《奥德赛》、《荷马式阿尔忒弥斯颂歌》（第27首，篇幅简短）、卡利马科斯《阿尔忒弥斯颂歌》（亚历山大里亚风格，内容详尽）、阿波罗多罗斯《书库》、保萨尼阿斯《希腊纪行》。
戏剧文献：欧里庇得斯《奥利斯的伊菲革涅亚》与《陶里斯的伊菲革涅亚》（阿尔忒弥斯神话的核心文本）、欧里庇得斯《希波吕托斯》。二次文献：Burkert, Griechische Religion；Vernant, Mortals and Immortals；Cole, Landscapes, Gender, and Ritual Space；LIMC sub voce Artemis。
阿尔忒弥斯常被描绘为肌肉健美、行动敏捷的女猎手，身着猎装（短齐东），手持弓与箭囊。其象征为牡鹿或瞪羚、银色月牙（她驾驭月亮运行）、火炬，有时还有猎犬相伴。
她常与宁芙女神在林间场景中同时出现。她的美丽狂野而不驯，与阿芙洛狄忒的宫廷式美丽截然不同。
阿尔忒弥斯被奉为狩猎、荒野与女性的守护女神，尤其在孕期与分娩时受到祈求。她保护女性免遭骚扰与暴力。她的誓言不可违背，凡向她祈求者，她必施以援手。
女性在婚前向她献上供品。矛盾的是，阿尔忒弥斯也是野生动物瘟疫的降予者。她的节日（部分属于忒斯摩福里亚节）每年在众多圣所举行庆典。她是独立精神与女性友谊的理想化身。
外貌与象征
阿尔忒弥斯被描绘为身着短齐东、手持弓箭的年轻健美处女，是狩猎女神的原型。牡鹿与母鹿是她的神圣动物，猎犬亦然。
月亮本身成为她的领域，尽管这一关联在后期才完全确立；早期她更多地被视为黑夜的太阳女神。
柏树与松树是她的圣树。以月牙为冠饰、散发银色光辉，她体现了纯洁与童贞，同时也展现出女性野性与独立力量的双重张力–这种力量不愿臣服于任何男性。
阿尔忒弥斯最重要的面向概览。以下各栏汇总其起源、功能、外貌、崇拜方式、象征及文化比较。
阿尔忒弥斯是宙斯与提坦神女勒托之女，阿波罗的孪生姐妹。她诞生于提洛岛（或依古老传说诞生于提洛岛附近的奥尔蒂吉亚），当时勒托（被赫拉追逐）在此得以安身。阿尔忒弥斯先于阿波罗降生，随即协助母亲完成弟弟的分娩，因此她也被尊为生育的守护者。
她是自愿保持童贞之身（parthenos），幼时便向父亲宙斯发誓永不嫁人，并请求获赐弓箭、猎手随从以及山野为其领地。神话中她是惩罚者：阿克泰翁（因窥见她沐浴而被化为牡鹿，继而被自己的猎犬撕碎）与尼俄伯（其子女被阿尔忒弥斯与阿波罗以箭射杀）的故事皆与此相关。
阿尔忒弥斯的双重功能是其显著特征：她是手执无情之弓的猎手，同时也是野生动物及其幼崽的庇护者（波特尼亚·瑟隆，”野兽之主”）。
她是婚前少女的守护神；在布劳隆，阿提卡少女在婚前以”母熊”身份服侍女神的圣所。她协助分娩阵痛（与埃勒提亚共同），但她的银箭也带走女性的猝然死亡（对应阿波罗之箭带走男性死亡）。她是月行的守护者（后期与塞勒涅融合）。
年轻、美丽、高挑的女性，身着过膝短裙（齐通尼斯科斯，典型猎装）。发髻高束或短卷发。肩背金箭弓与箭囊。额头饰以月牙（后期融合与塞勒涅）。
常呈奔跑姿态，一腿抬起。牡鹿或刻律涅亚金鹿为其伴兽。尖顶帽（皮洛斯帽），脚穿凉鞋。以弗所形态颇为特殊：端坐于座上，上身布满多排圆形突起，下身裹以饰有动物浮雕的紧身长裙（象征前希腊安纳托利亚大母神的丰产力量）。
影响范围：阿尔忒弥斯在女性与少女中尤为受崇，尤其在婚前、分娩阵痛及急病时被祈求。少女在婚前向她献上玩具、面纱与发辫；在布劳隆，她们以”母熊”身份参演阿尔克忒亚入社礼。在斯巴达，少年于奥尔提亚阿尔忒弥斯祭坛前举行迪亚玛斯提戈西斯（以鞭打为内容的成年礼）。
猎人与旅人在每次进入荒野前都向她祈祷。在以弗所，数以千计的朝圣者赴她四年一度的庙会。在伊菲革涅亚神话中，她在最后关头以一头牡鹿替换了所求的少女祭品，并将伊菲革涅亚送往陶里斯担任女祭司。
金箭弓（荷马作品中为银箭）、箭囊、短猎装、月牙（后期）、牡鹿、金鹿、母熊（布劳隆）、长矛、火炬（阿尔忒弥斯·福斯福罗斯，”光明使者”）、凉鞋。神圣植物：月桂（与阿波罗共有）、柏树、棕榈树（提洛岛）。神圣动物：牡鹿、熊、母鹿、野猪（卡吕冬野猪神话）、鹌鹑（奥尔蒂吉亚）、猎犬。神圣数字：3（与赫卡忒和塞勒涅构成三位一体）。
狄安娜（罗马）几乎是对阿尔忒弥斯的完整移植，在阿里奇亚拥有独立的狄安娜崇拜。希腊传统中，塞勒涅（月亮，后期与阿尔忒弥斯融合）和赫卡忒（十字路口之神，常与阿尔忒弥斯、塞勒涅构成三位一体）与她关联密切。其他文化对应包括：库柏勒/库巴巴（安纳托利亚，以弗所阿尔忒弥斯的原始渊源）、布里托玛尔提斯（克里特，地方狩猎女神）、芭斯泰特（埃及，希腊化时期被融合为阿尔忒弥斯·布巴斯提亚）。此外还有弗蕾雅（日耳曼，狩猎与爱神）、难近母（印度教，骑虎女战神）和伊什塔尔（美索不达米亚，弓箭形象）。
更广泛的视角：阿尔忒弥斯是波特尼亚·瑟隆传统（”野兽之主”）最著名的代表，这一传统在许多古代文化中普遍存在。
日常崇拜
仪式与祈祷
最广为人知的仪式之一是布劳罗尼亚节，其中包含少女们表演的”熊戏”（Arkteia）。阿尔忒弥斯被作为助产女神加以祈请，以弗所的阿尔忒弥西翁节庆是小亚细亚最重要的节日之一。
祈祷与祷告
文本传承与祷文
荷马的阿尔忒弥斯颂歌与卡利马科斯的颂歌共同描绘了这位贞洁的女猎手与动物女主人的形象。来自以弗所的祭祀铭文以及布劳罗尼亚圣所的铭文记录了当地的各项仪式。
护身符与保护符号
实物辟邪器物与考古证据
女性向阿尔忒弥斯献上衣物和还愿供品，以祈求分娩时的庇护。以弗所的多乳阿尔忒弥斯雕像类型以及布劳罗尼亚出土的熊形象均有大量考古实物佐证。
狩猎女神与月亮女神遍布各文化：狄安娜（罗马）、阿塔兰忒（英雄传说）、斯卡蒂（斯堪的纳维亚）、嫦娥（中国）。阿尔忒弥斯对超越性别与不受男性支配的强调在其所处时代独树一帜。
她与塞勒涅和赫卡忒共享月亮属性，但狩猎职能使她有所区别。她作为女性与儿童守护者的角色，将她与埃勒提亚及其他保护神灵联系在一起。
以弗所的阿尔忒弥斯是古代宗教史上最独特的形象之一。她的神庙–阿尔忒弥西翁–被列为七大奇迹之一。这位女神的崇拜像与希腊艺术中那位年轻猎手的形象截然不同。
神像呈僵直的柱形，上身覆满众多圆形突起，下身包裹着饰有动物浮雕的紧身长裙。
这些突起究竟代表什么，自古代以来争议不断。古代作家称其为众多乳房，早期学界据此将她定性为多乳丰产女神。另有观点认为那是蛋、公牛睾丸（作为献祭物附加）或琥珀饰品。
目前尚无定论，学界仍在持续讨论。可以确定的是，以弗所的阿尔忒弥斯深植于小亚细亚传统，与当地母神发生了融合。
这位女神在古代享有盛名，她的崇拜远超以弗所一地。崇拜像的复制品遍布整个地中海地区。
新约《使徒行传》记载了以弗所银匠骚乱事件：银匠们出售圣所模型为生，因基督教传教而感到生意受威胁，于是高呼”以弗所人的阿尔忒弥斯是伟大的”。
从宗教学角度而言，以弗所的阿尔忒弥斯是一个重要案例，说明一个希腊神名可以涵盖截然不同的地方神灵。那位猎手与以弗所端坐的女主宰，除名称外几乎别无共同之处。
阿尔忒弥斯有一古老称号：波特尼亚·瑟隆（potnia thērōn），意为”野兽之主”。荷马《伊利亚特》中已有此称。
早期希腊艺术中有一种广泛流行的图像类型，描绘一位有翼或直立的女神，双手抓住两只动物–通常是狮子、鹿或鸟–的颈部或腿部。这些图像是否都指阿尔忒弥斯，学界尚无定论，但这一类型与她的本质相符。
阿尔忒弥斯是未驯化自然的女神，是山岳、森林、沼泽、野生动物以及尚未纳入城邦秩序的幼小生灵的守护者。她既是猎手，也是动物的保护者；两种角色在古代思维中并不矛盾。
猎人尊重野物的秩序，违者将受女神惩罚。阿克泰翁神话正属此类：他因窥见女神沐浴而被化为牡鹿，被自己的猎犬撕碎。
尽管学者多方尝试，阿尔忒弥斯名称的词源至今仍无定论。该名已见于迈锡尼线形文字B泥板，读作a-te-mi-to，证明其年代极为古老。有人提出与”完好无损”、”熊”或”锋利”等词的关联，但均未获学界公认。
研究者倾向于认为该名可能源自前希腊语。这种不确定性是极古老神祇的典型特征，也表明阿尔忒弥斯属于希腊万神殿最古老的层次之一。
阿耳忒弥斯最具启示性的祭祀之一位于阿提卡东海岸的布劳隆。在那里，人们崇拜布劳隆的阿耳忒弥斯，该圣所与少女迈入成年生活的过渡仪式密切相关。
雅典少女们曾在女神的侍奉中度过一段时光，在此职能中被称为arktoi，即母熊。她们参与各种仪式，其中显然包括舞蹈与竞跑。
神话背景与阿耳忒弥斯一头被杀的神圣母熊相关联，少女们须在某种意义上为此作出补偿。
学界将布劳隆祭祀理解为成年礼：少女们在女神的荒野领域中经历一段时间有限、脱离日常秩序的阶段，随后作为适婚女性重返城邦共同体。从该圣所出土的文物，包括祭品与铭文，以及绘有少女奔跑场景的彩陶，均为这一诠释提供了佐证。
阿耳忒弥斯的守护范围不仅限于布劳隆，她还是陪伴少女与年轻女性的女神，从童年时代到分娩乃至产褥期的种种危险，皆在她的庇护之下。作为Lochia，她助佑临产。与此同时，她的箭矢能够带走女性突然而安详的死亡，正如其兄阿波罗之箭带走男性一般。
对女性生命关键门槛的守护职能，降生、成长、分娩、离世，使阿耳忒弥斯尽管身为永恒处女，仍成为女性生活世界中举足轻重的神祇。
沃尔特·伯克特等宗教学家并不认为这其中存在矛盾，而将其视为一位调节荒野与文明之间所有过渡门槛的女神之体现。
阿尔忒弥斯是阿波罗的孪生姐妹。两人均为宙斯与勒托之子，生于提洛岛。当时，怀孕的勒托被嫉妒的赫拉驱逐，遍地漂泊，无处安身产子。
据广为流传的叙述，阿尔忒弥斯先诞生，随即协助母亲完成弟弟的分娩，因此她也被视为助产守护者。
这对孪生兄妹在多则神话中联袂行动，常作为惩处冒犯其母或违逆神圣秩序者的执行者。其中最著名的是底比斯王后尼俄伯的神话。
尼俄伯夸耀自己的子女多于只有两子的勒托，并自居神圣地位，索求崇拜。作为惩罚，阿波罗与阿尔忒弥斯射杀了她的所有子女–阿波罗射死众子，阿尔忒弥斯射死众女。尼俄伯因悲痛化为磐石，石上泪水永流不息。
尼俄伯神话在古代被用作傲慢（休布里斯），即人类自视超越神灵的典型例证，及其必然惩罚的警示。从宗教史角度而言，该神话还揭示了这对孪生兄妹与母亲勒托之间的深厚纽带；他们数次联袂行动，均可读作对母亲荣誉的捍卫。
在造型艺术中，尼俄伯后裔群像是常见主题。阿尔忒弥斯与阿波罗作为惩罚性孪生神的组合表明，尽管二者职能各异–她司狩猎与荒野，他司神谕、音乐与医术–两者共同承担着神圣秩序守护者的职能。
更多标准参考文献详见参考书目。
阿尔忒弥斯是十二位奥林匹斯神之一，是宙斯与勒托之女，阿波罗的孪生姐妹。她是狩猎、荒野与原始自然的女神，也是婚前年轻女性的守护者。与大多数其他女神不同，她是一位誓言永不嫁人的贞洁女神（Parthenos）。
她与众仙女游弋于森林与山间，手持弓箭。她在罗马的对应神祇是狄安娜。在希腊化时代，她与以弗所的阿尔忒弥斯融合，后者是小亚细亚一位完全不同的、多乳的大母神。
阿克泰翁是一位猎人，也是阿波罗的孙子，他偶然在林中泉水处看见了正在沐浴的阿尔忒弥斯。由于这一无意间的越界，阿尔忒弥斯将他变为一头雄鹿，随后他被自己的猎犬撕碎。
这个故事是最著名的变形神话之一，奥维德在《变形记》中为其专辟重要篇章。它揭示了阿尔忒弥斯无情的严苛：无论有无意图，无论有无过错，凡逾越界限者，皆被毁灭。
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