特莫洛斯是吕底亚的安纳托利亚山神，是特莫洛斯山（即今西安纳托利亚的博兹达山）的人格化神灵。他以阿波罗与潘音乐竞赛的裁判而著称，并将胜利判给阿波罗。
主要文献依据为奥维德的《变形记》；书中弥达斯王反对裁决，因此获得驴耳。作为有名字的山之人格化神灵，特莫洛斯属于希腊传统中的乌瑞亚（Ourea）之列。
类型：山神，特莫洛斯山的人格化神灵
起源：安纳托利亚吕底亚，希腊罗马文献所载
文献：奥维德《变形记》第11卷；伪阿波罗多洛斯
时期：奥维德及后世神话志
外貌：头戴橡叶冠的白发老山神
相关文献属于奥维德及后世神话志的范畴；主要来源出自公元1世纪，另有伪阿波罗多洛斯作为补充。
西安纳托利亚吕底亚：特莫洛斯山（今博兹达山）耸立于吕底亚核心地带之上。
一般：传承主要依赖奥维德；伪阿波罗多洛斯及神话志提供了零散补充资料。
安纳托利亚语源与希腊化：Tmōlos 是吕底亚地区一个前希腊安纳托利亚山名；该神灵即此山名的人格化。因此，这一名称首先指山，其次才由此派生出神灵之名。
外貌
在奥维德笔下，特莫洛斯是头戴橡叶冠的白发老山神，拨开耳畔的树木以便更好地倾听，完全是其林木葱郁的山顶之化身。
作用
特莫洛斯是公正的神圣裁判与仲裁者，体现了山之权威的主题：山本身亲坐审判席，裁决众神之争。
山神的核心要点概览。
安纳托利亚山神，与吕底亚大母神库柏勒（Kybele）的宗教环境相关，在希腊传统中被归入有名字的乌瑞亚之列。
神话志传承：特莫洛斯在神灵竞赛中充当仲裁者，并非广泛祭祀活动的对象。
白发老者，头戴橡叶冠，端坐于自己的山顶，拨开耳畔树木以便更好地倾听。
公正的裁判与仲裁者；其在竞赛中的裁决代表着山的权威。
特莫洛斯山上以库柏勒祭祀及与宙斯的关联最为重要；人格化的特莫洛斯本身所受的独立祭祀则文献依据稀少。
同为裁判性山神的尼索斯（Nysos）和基泰隆（Kithairon）；作为群体的乌瑞亚，特莫洛斯作为有名字的单独山峰归属其中。
主要文献为奥维德《变形记》第11卷：特莫洛斯，一位头戴橡叶冠的老山神，端坐于山顶，将阿波罗持里拉琴与潘持排箫的音乐竞赛裁决为阿波罗胜出。弥达斯对裁决提出异议，因此获得驴耳。
需要特别指出的是：奥维德此处将潘设为阿波罗的对手；而与马尔叙阿斯（Marsyas）的竞赛则是另一则独立的吕底亚-弗里吉亚传说。这一叙事背后是一个前希腊安纳托利亚山名，神灵正是该山名的人格化；特莫洛斯由此将安纳托利亚地理景观与希腊罗马诗歌传统联结为一体。
自文艺复兴以来，经由奥维德接受史，特莫洛斯已成为艺术与文学中弥达斯驴耳图像志的固定组成部分。
从宗教学角度而言，特莫洛斯是一位仁厚公正的裁判形象。有两点需要澄清：在奥维德笔下，阿波罗的对手是潘而非马尔叙阿斯；伪阿波罗多洛斯记载了一位吕底亚国王特莫洛斯，即翁法勒（Omphale）之夫，但这位传说中的国王与山神特莫洛斯是否为同一人，至今仍不确定，因为文献对山神与国王并未作出明确区分。
特莫洛斯山上尤以吕底亚大母神库柏勒的祭祀最为重要，此外还与宙斯存在关联；而人格化的特莫洛斯本身独立且广泛的祭祀则文献依据稀少，这一点应如实指出。该地点的宗教意义主要归属于已确立的神灵，而山之人格化神灵则主要存活于诗歌之中。
特莫洛斯是谁？
一位吕底亚山神，是特莫洛斯山（今博兹达山）的人格化神灵，也是音乐竞赛的裁判。
谁与阿波罗对阵？
在奥维德笔下是潘，而非马尔叙阿斯；与马尔叙阿斯的竞赛是另一则独立的吕底亚-弗里吉亚传说。
山神是否为翁法勒之夫？
此点尚不确定；文献对山神与传说中的国王特莫洛斯并未作出明确区分。
更多标准参考文献详见参考书目。
作为希腊传统中的吕底亚山神，以及阿波罗与潘音乐竞赛的裁判，特莫洛斯代表着山的静穆权威–连神灵也接受其裁决。
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