アイオロスはギリシア神話において風の管理者とされ、ゼウスによって風の支配者に任じられました。ホメロスの『オデュッセイア』第10巻では、浮かぶ島アイオリアに住み、オデュッセウスに牛の革袋を与えます。その袋にはすべての嵐の風が封じ込められていました。
注目すべきはその地位です。ホメロスにおけるアイオロスは不死者ではなく、風神でもありません。ホメロス以降、とりわけウェルギリウスによって、彼は岩山の洞窟で風を制する神的な風の王へと格上げされていきます。
種別：風の管理者・支配者、ホメロス以降は神的な風の王
起源：ギリシア神話、ホメロス『オデュッセイア』を中心的典拠とする
文献：『オデュッセイア』第10巻、ウェルギリウス『アエネイス』第1巻、ディオドロス
時代：紀元前8世紀から帝政時代まで
外形：洞窟の中で風を制する王者の姿
記録はホメロスからローマ詩歌に及び、紀元前8世紀から帝政時代にわたります。
ギリシア文化圏全域。なかでもアイオリア諸島（リパラ諸島）は風の支配者の領域として知られていました。
十分な根拠あり：中心的な典拠は『オデュッセイア』と『アエネイス』にあり、さらにディオドロスによるエウヘメリズム的解釈が加わります。
ギリシア語：Aíolos、「素早く動くもの」または「きらめくもの」を意味し、風の移ろいやすい性質にふさわしい名です。別名としてヒッポタデス（ヒッポテスの子）があります。
外形
ホメロスではアイオロスの身体的描写はありません。ウェルギリウスでは笏（しゃく）を手に即位し、岩山の洞窟で風を制する姿で描かれます。最も特徴的な属性は風袋（風の革袋）です。
働き
アイオロスは風を管理し、封じ込め、解き放ちます。自ら吹く風ではなく、仲介者であり門番です。ディオドロスはアイオロスをエウヘメリズム的に解釈し、火山の噴煙から風向きを予言したリパラの敬虔な王とみなしています。
風の支配者の重要な側面を一覧で示します。
ギリシア叙事詩における文学的・神話的人物。ゼウスによって風の管理者に任じられたが、独自の祭壇や供犠をもちません。
船乗りとその航行の風。アイオロスはいかなる風を吹かせ、いかなる風を封じておくかを決定します。
浮かぶ島アイオリアに座す王者の姿。ウェルギリウスでは笏を手に風の洞窟の前に即位する姿で描かれます。
門番と仲介者：風を封じ込め解き放ちますが、自ら吹くことはありません。
独自の祭祀は記録されていません。アイオロスの意義は風の制御という物語の中にあり、儀礼にあるのではありません。
アネモイの兄弟でも父でもありません。風神たちはアストライオスの子孫であり、アイオロスはその管理者にすぎません。
Aíolosという名は「素早く動くもの」または「きらめくもの」を意味します。中心的な典拠はホメロスの『オデュッセイア』第10巻です。アイオロスは浮かぶ島アイオリアに住み、ゼウスによって風の管理者に任じられています。オデュッセウスは彼から嵐の風を封じ込めた牛の革袋を受け取りますが、仲間たちは中に金が入っていると疑って袋を開けてしまいます。
ウェルギリウスの『アエネイス』第1巻では、客人の主から神的な風の王への変容が完成しており、ユノの求めに応じてアエネアスに嵐を解き放ちます。ディオドロスはアイオロスをエウヘメリズム的に、火山の噴煙から風向きを予言したリパラの敬虔な王として解釈しています。
ウェルギリウスを通じてアイオロスはヨーロッパ芸術における定型的な風の王となりました。「エオリアン・ハープ（風の琴）」や「エオリア式（風によって形作られた）」という概念、またアイオリア諸島の名に、その影響が今日まで息づいています。
宗教学的観点からみると、アイオロスは管理者的な存在から風神への移行を体現しています。三点を明確にしておきます。ホメロスにおける彼は管理者であって神ではなく、神格化はホメロス以後のことです。彼はアイオロス族の始祖、すなわちヘレンの子と同一人物ではなく、同名の三つの別の人物が存在します。そして風袋に入っていたのは嵐の風であり、金ではありません。
アイオロス独自の祭祀は記録されておらず、この点は正直に認めなければなりません。彼は祭壇も供犠ももたない、純粋に文学的・神話的な人物です。その意義は風の制御という物語にあります。オデュッセウスのように彼のもとを訪れる者は歓待を受け、束ねられた風を得ることができます。しかしただ一つの不用意な手の動きで、その束はほどけてしまうのです。
アイオロスは風神だったのですか？
ホメロスにおいては人間であり、風の管理者です。神的な風の王へと昇格されるのはホメロス以後のことで、とりわけウェルギリウスの作品においてです。
風袋の中には何が入っていましたか？
アイオロスがオデュッセウスのために封じ込めた嵐の風です。仲間たちは金が入っていると思い込み、袋を開けてしまいました。
彼はアイオロス族の始祖ですか？
いいえ。それは同名の別の人物であり、アイオロスという名には三つの異なる存在があります。
その他の主要文献は参考文献一覧をご参照ください。
風の支配者として、アイオロスは気象神というよりも職掌をもつ役人です。オデュッセイアの風袋は嵐を管理可能なものへと変えますが、ただ一つの不用意な手の動きで、それはまた自由になってしまうのです。
その影響への対抗手段として、文化横断的な伝承は次の護身手段を挙げています:
護身コンパスで比較する →おすすめの護身手段
このコレクションで最もシンプルな護身手段:純金999・プラチナ・シルバー・シリコンの41層構造、ドイツ・テューリンゲン州ルーラ製。起動は不要で、特定の人に結び付けられることなく、身につけていなくても約50メートルの範囲で作用するとされます。
ナフ（Nav）：未洗礼の子どもの死者の魂。起源・少女または鳥としての姿・洗礼による救済を概説します。
セトランス（Sethlans）はエトルリアの鍛冶と火の神で、ギリシアのヘパイストスに相当します。資料に基づく宗教学的な位置づけを解説します。
ペナンガランはマレーシアの伝承に登場する飛翔する女の首の悪霊です。起源・酢桶の習慣・産婦への吸血・護符の形式について解説します。
グラッハ・ア・リビン（Gwrach y Rhibyn）：ウェールズの醜い嘆きの女。起源、翼を持つ魔女の姿、窓辺の叫び声、死の予兆としての位置づけを概観します。
伏羲は中国「三皇」の筆頭であり、文字・漁法・八卦（bagua）の発明者とされます。女媧の配偶者としても知られる神話と祭祀の概説。
ドッペルザウガーは、ヴェンド人および北ドイツの伝承に伝わる「二度吸う」不死者です。その起源、親族への消耗作用、そして防護手段について解説します。
