سوبک، مصری مگرمچھ دیوتا
سوبک (Sobek) ایک مصری مگرمچھ دیوتا ہے جس کی قدرت دریائے نیل کے زرخیز پانیوں سے گہری وابستگی رکھتی ہے۔ سوبک قدیم مصری پینتھیون میں مگرمچھ کا دیوتا ہے۔ وہ نیل کی ناقابلِ قابو حیات قوت، ساحلوں کی زرخیزی اور درندے کی خام جارحیت کو مجسم کرتا ہے۔
اکثر مصری دیوتاؤں کے برعکس، جنہیں دورِ متاخر میں چند بنیادی صفات تک محدود کر دیا گیا، سوبک پوری فرعونی تاریخ میں ایک نمایاں جسمانی شناخت برقرار رکھتا ہے: وہ مگرمچھ ہی رہتا ہے، کبھی خالص جانور کی صورت میں، کبھی مگرمچھ کے سر والے انسانی روپ میں۔
اہرام متون میں وہ قدیم سلطنت (ورد 317، 510) کے دور سے ہی موجود ہے، اور دورِ متاخر میں اسے کروکودیلوپولس (شیدت، بعد ازاں ارسینوئے)، اومبوس (کوم اومبو) اور متعدد وسطی مصری شہروں میں معابد ملے۔
اس کا پرستشی نظام شاہی اقتدار کے تصور سے گہرا جڑا ہوا ہے: تیرہویں سلسلہ شاہی کے فراعین اپنے ناموں میں اس کا نام شامل کرتے تھے، جن میں سبک-حتپ کا سلسلہ سب سے معروف ہے، اور اس سے کائناتی تصورات وابستہ ہیں جن میں وہ ابتدائی ٹیلہ ہے جو بدایتی پانی نون سے ابھرتا ہے۔
فہرستِ مضامین
اساطیر اور شجرۂ نسب
سوبک کا شجرۂ نسب متعدد روایات میں ملتا ہے اور علاقائی اعتبار سے مختلف ہے۔ اہم ترین روایت کے مطابق وہ نیت (Neith) کا بیٹا ہے، جو سائیس کی قدیم دیوی، بیک وقت خالق اور جنگجو تھی۔
یہ نسبت حیبیس معبد میں واحہ خارجہ اور اسنا کے متون میں صراحت سے بیان کی گئی ہے؛ یہاں سوبک "نیت کا بیٹا” ہے، خلق کے پہلے دن پیدا ہوا، جب نیت بدایتی پانی سے ابھری اور اپنے بیٹے کو دنیا میں لائی۔
قدیم ترین شواہد سوبک کو پہلے ہی "شیدت کا رب” قرار دیتے اور اسے خالق دیوتاؤں کے ساتھ رکھتے ہیں۔
ایک اور، فیوم سے متعلق روایت میں سوبک کو بدایتی پانی میں پہلوٹھا سمجھا جاتا ہے جو نون سے ابھرا اور اپنے محض ظاہر ہونے سے زمین اور نشوونما کی بنیاد رکھی۔ یہ کائناتیاتی تفسیر سوبک کو خود خالق دیوتا کا درجہ دیتی ہے، جو ہیلیوپولس میں آتوم یا اسنا میں خنوم سے مماثل ہے۔
کوم اومبو میں سوبک کو ہورس بزرگ کے ساتھ مزدوج دیوتا کے طور پر پوجا جاتا ہے، جو مگرمچھ کی دو جہتوں (خطرناک اور محافظ) کو ظاہر کرتا ہے۔ دورِ متاخر کی الٰہیات میں سوبک رے کے مظہر کے طور پر بھی سامنے آتا ہے، جو رات کے بدایتی پانی سے گزرنے والا سورج سفر مگرمچھ کے روپ میں کرتا ہے۔
سوبک کی زوجہ بعض متون میں ہتھور ہے، اور بعض میں مقامی دیوی رنینوتت (سانپ کے روپ والی فصل کی دیوی) یا تاسنتنوفرت ("کامل بہن”، اومبوس سے ہتھور کی ایک شکل) ہے۔
اس کا بیٹا خونسو یا مقامی خونسو-سوبک ہے جو نوجوان چاند دیوتا کو مجسم کرتا ہے۔ خاندانی رشتوں میں یہ تنوع مصری مذہب میں غیر معمولی نہیں اور مختلف مقامی پرستشی روایات کے امتزاج کو ظاہر کرتا ہے۔
سوبک کو اسنا کی دورِ متاخر کی الٰہیات میں ایک خاص مقام حاصل ہے، جہاں وہ خنوم، نیت اور ہیکا کے ساتھ مل کر ازلی دیوتاؤں کی چہار جہت تشکیل دیتا ہے۔
اسنا معبد کی دیواروں پر کندہ طویل تسبیحات سوبک کو خالق کے اس پہلو کے طور پر بیان کرتی ہیں جو خام، ناقابلِ قابو حیات قوت کو جنم دیتا ہے، جبکہ خنوم شکل دینے کا فن و حرفت ادا کرتا ہے۔ یہ الٰہیاتی تفریق دورِ متاخر کی کہانت کے اعلیٰ فکری معیار کو ظاہر کرتی ہے۔
علامات، عکاسی اور صفات
سوبک کو دو اہم صورتوں میں دکھایا جاتا ہے: مکمل مگرمچھ کے طور پر اور مگرمچھ کے سر والے انسان کے طور پر۔ اس کے سر پر عطف تاج یا عطف تاج سمیت سورج چکر کا ہار، سینگوں والا سورج چکر، یا پروں اور سینگوں کا امتزاج ہوتا ہے جو اس کی کائناتی جہت کو نمایاں کرتے ہیں۔
اس کی نمایاں علامت وہ پانی کی کشتی ہے جس پر مگرمچھ آرام کر رہا ہوتا ہے، جو بدایتی ٹیلے پر بدایتی پانی سے اٹھنے کا اشارہ کرتی ہے۔
زندہ مگرمچھوں کو اس کے معابد میں رکھا، پالا اور مرنے کے بعد مومیایی کیا جاتا تھا۔ اسٹرابون (XVII، 1، 38) فیوم کے کروکودیلوپولس میں "مقدس مگرمچھ” پیتے سوکھوس کا تفصیلی احوال بیان کرتا ہے: اسے روٹی، گوشت اور شراب کھلائی جاتی تھی، اس نے گردن کا زیور اور اگلی ٹانگوں میں سونے کے کڑے پہنے ہوتے تھے، اور اس کی موت پر پورا شہر سوگوار ہوتا تھا۔
ہزاروں مومیایی مگرمچھ کروکودیلوپولس، تبتونیس اور کوم اومبو کے قبرستانوں میں ملے، چھوٹے جنین سے لے کر قریباً پانچ میٹر لمبے بالغ جانوروں تک۔ یہ مقبرہ گاہیں ثابت کرتی ہیں کہ سوبک کا پرستشی نظام رومی دور تک وسیع آبادی تک پہنچتا رہا۔
سوبک کے مجسمانی فن پارے پوری وادئ نیل میں ملتے ہیں۔ درمیانی سلطنت سے سوبک کے مگرمچھ سر والی امن حت سوم کی ایک اہم مجسمہ محفوظ ہے جو عجائب گھر قاہرہ میں رکھا ہے۔
کوم اومبو سے عمدہ نقوش محفوظ ہیں جو سوبک کو مکمل انسانی شکل میں مگرمچھ کے سر کے ساتھ دکھاتے ہیں۔ معبد کی دیواروں پر یہ دیوتا باقاعدگی سے دوسرے بڑے مصری دیوتاؤں کے ساتھ صف میں کھڑا ہوتا ہے اور فراعین سے روایتی نذرانے وصول کرتا ہے۔
ایک خاص علامت سوبک معبد کے مرکزی قربان گاہ کے سامنے پانی سے بھرا حوض ہے۔ کوم اومبو میں معبد کے احاطے میں آج بھی وہ پرانے حوض موجود ہیں جن میں معبد کے مگرمچھ رکھے جاتے تھے۔
معبد کے گرد و نواح کو نیل کے پانی کی فراہمی کے لیے ایک خاص نہری نظام بنایا گیا تھا؛ مقدس جانوروں کی روزانہ صفائی اور آب دہی پجاریوں کی ذمہ داریوں میں شامل تھی اور یہ اس قدر مشکل کام تھا کہ اس کے لیے علیحدہ انتظامی شعبے قائم تھے۔
پرستش اور عبادت
سوبک کے پرستشی نظام کا مرکز فیوم تھا، نیل کے مغرب میں وہ بڑا گڑھا جو مسلسل مؤریس جھیل میں بہنے والے پانی کی وجہ سے مگرمچھوں کی کثرت کا خطہ تھا۔ کروکودیلوپولس (شیدت)، جسے بطلیموسی دور میں ارسینوئے کا نام دیا گیا، درمیانی سلطنت سے مرکزی مقامِ پرستش تھا۔
امن حت سوم (1853 تا 1806 قبل مسیح) نے یہاں اپنا مشہور "لیبرنتھ” بنوایا، ایک عظیم الشان انتظامی و پرستشی مرکز، جسے ہیروڈوٹس (II، 148) مصر کی عظیم ترین تعمیر قرار دیتا ہے، یہاں تک کہ اہراموں سے بھی بڑھ کر۔
روزانہ کے معبدی رسم میں سوبک کے مگرمچھ کو کھانا اور پانی پیش کیا جاتا تھا؛ پجاری دقیق رسمی ترتیب سے داخل ہوتے، "منہ کھولنے” کی رسم ادا کرتے جو دیوی مجسمے کو زندہ کرتی تھی، اور وہ تسبیحات پڑھتے جو اسنا معبد میں عظیم الشان طور پر محفوظ ہیں۔
سال کے دوران ایسے تہوار منائے جاتے جو سوبک کے بدایتی پانی سے اسطوری ظہور کی یاد دلاتے تھے، اور ایک موم کی مجسمہ سازی کی رسم بھی تھی جس میں ایک موم کا مگرمچھ جلایا جاتا تھا تاکہ آپوفیس، کائناتی دشمن، کو دور کیا جا سکے۔
پرستش کا ایک قابلِ ذکر تغیر کوم اومبو میں ملتا ہے، جو صعیدی مصر کا سوبک مزار ہے۔ یہاں ایک مزدوج معبد تعمیر کیا گیا، جس کا بایاں حصہ سوبک کو اور دایاں حصہ ہورس بزرگ (ہاروئیریس) کو وقف تھا۔
دونوں دیوتاؤں نے الگ الگ دروازوں، صحنوں، ستون دالانوں اور مقدس حرموں کے ساتھ معبد کو مشترک طور پر استعمال کیا؛ نقوش کے پروگرام نے دونوں پرستشی روایات کی خود مختاری برقرار رکھی۔ یہ تعمیراتی حل مصری معبدی فنِ تعمیر میں بے مثال ہے۔
دوسری مقامی روایات کے ساتھ تناؤ بھی قابلِ ذکر ہے: دندارہ اور ادفو میں، جو ہتھور اور ہورس کے مرکزی مقاماتِ پرستش تھے، مگرمچھ کو الہی نظام کا دشمن اور برے سیت کا مظہر سمجھا جاتا، اسے رسمی طور پر فنا کیا جاتا اور لعنتی فارمولوں میں شیطانی قرار دیا جاتا۔
مگرمچھ کی یہ دوہری قدر، ایک طرف خالق دیوتا سوبک اور دوسری طرف دشمن وجود، نے حالیہ مطالعات (Frankfort 1948، Hornung 1971) میں منظم توجہ حاصل کی اور مصری مذہب کا نمونہ سمجھی جاتی ہے، جس میں ایک ہی جانور مختلف مقامی پرستشی روایات میں متضاد معنی رکھ سکتا ہے۔
اہم مزارات اور معابد
فیوم میں کروکودیلوپولس-ارسینوئے کا مرکزی معبد آج بڑی حد تک ویران ہو چکا ہے، لیکن بقایا اس کی وسعت کا اندازہ دلاتے ہیں: تقریباً دو سو میٹر لمبا ایک عظیم معبدی احاطہ، چھ اور کثیر ستونی دالانوں کے ساتھ، مگرمچھوں کے لیے ایک مقدس جھیل اور مومیایی جانوروں کے لیے قبرستان۔
انیسویں صدی سے اطالوی اور فرانسیسی کھدائیوں میں ہزاروں پیپرس اور اوسٹراکا ملے ہیں جو روزانہ کی معبدی زندگی کو دستاویز کرتے ہیں۔
کوم اومبو کا مزدوج معبد، جو اسوان سے تقریباً پینتالیس کلومیٹر شمال میں ہے، سوبک کا سب سے شاندار محفوظ مزار ہے۔ بطالمہ کے عہد میں تعمیر ہوا (خصوصاً بطلیموس ششم فیلومیتور، 180 تا 145 قبل مسیح) اور ابتدائی رومی شہنشاہوں کے دور میں مکمل کیا گیا، یہ معبد اپنے دور کی یونانی-مصری ترکیب کو ظاہر کرتا ہے۔
دیواروں پر طبی نقوش ملتے ہیں جو جراحی آلات اور ولادتی مناظر دکھاتے ہیں، شاید سوبک پرستش کی علاجی وظیفت کا اشارہ۔ قریب موجود مگرمچھ عجائب گھر آج معبد کے گرد و نواح سے ملی چالیس سے زائد مومیاؤں کو محفوظ رکھتا ہے۔
وسطی مصر میں سومینو معبد واقع تھا (آج ارمنت کے نزدیک محامد قبلی)، جہاں سوبک کو امن حتپ سوم نے خاص توجہ سے پوجا۔ درمیانی اور نئی سلطنت کے دور میں قائم ہونے والے جبلین، اسنا اور تود کے مزارات میں بھی سوبک کے حجرے تھے۔
اسنا میں سوبک-رے رومی شاہی دور کے محفوظ معبد کے اہم دیوتاؤں میں سے ایک ہے؛ دیواریں نہایت تفصیلی تسبیحات دکھاتی ہیں جن میں سوبک کی کائناتیاتی وظیفت کو الٰہیاتی انداز میں بیان کیا گیا ہے۔
مغربی بیابان میں، واحہ خارجہ میں، حیبیس معبد موجود ہے جس میں ایک سوبک حجرہ ہے جہاں نیت کے بیٹے کے طور پر سوبک کی اہم ترین الٰہیاتی تصویر محفوظ ہے۔
جنوبی فیوم میں تبتونیس میں اطالوی مشن نے 1929 سے معبدی احاطے اور ہزاروں پیپرس اجاگر کیے ہیں، جن میں وسیع سوبک تسبیحات اور پجاری انتظامی دستاویزات شامل ہیں۔ یہ دریافتیں یونانی-رومی دور میں سوبک کے عملی معبدی حیات اور انتظامی نظام کو سمجھنے کا اہم ترین ذریعہ ہیں۔
اساطیری روایات
سوبک کی اہم ترین اسطوری روایت ننھے ہورس کی نجات میں اس کا کردار ہے۔ اوزیریس کی موت کے اسطورے میں ایزس نے اپنے مقتول شوہر کے اعضاء نیل میں بکھرے پائے؛ ان میں سے بعض، خصوصاً عضو تناسل، مگرمچھوں نے نگل لیے۔
سوبک، جسے اس واقعے میں مثبت کردار دیا گیا ہے، نے اعضاء تلاش کیے اور ایزس کی ان کو جمع کرنے میں مدد کی۔
اس اسطورے کا ایک روایتی متبادل، جو اہرام متون (ورد 317) میں محفوظ ہے، سوبک کو ہورس کو خیمیس کے دلدل سے نکالتے دکھاتا ہے، جہاں ایزس نے اسے چھپایا تھا؛ سوبک نوجوان دیوتا کو سیت کے تعاقب سے بچاتے ہوئے اپنی پیٹھ پر اٹھا کر کنارے لے جاتا ہے۔
ایک کائناتیاتی روایت میں سوبک بدایتی پانی سے سب سے پہلے ابھرنے والے کے طور پر سامنے آتا ہے۔ وہ نون، لامحدود ازلی سمندر، پر تیرتا ہے، اور اس کی سانس سے پہلا ابتدائی ٹیلہ "تاتنن” وجود میں آتا ہے۔
اسی ٹیلے سے دوسرے تمام دیوتا اور مخلوقات ابھرتے ہیں۔ یہ تفسیر اسنا تسبیحات میں تفصیل سے بیان کی گئی ہے اور سوبک کو آتوم یا آمون-رے سے موازنہ کے قابل تخلیقی مرتبے پر رکھتی ہے۔
ایک تیسرا اسطورہ، جو ادفو کے متاخر معبدی متون میں مذکور ہے، سوبک کو ادفو کے ہورس کا دشمن، یعنی مگرمچھ کے روپ میں برے سیت کا مظہر، قرار دیتا ہے۔
یہ تفسیر ادفو اسطورے "ہورس کی دشمنوں پر فتح” (Edfu VI، 60 ff.) میں بیان کی گئی ہے؛ یہاں مگرمچھ ان دشمن وجودات میں سے ایک ہے جنہیں ہورس نیزے سے گراتا ہے۔
یہ کہ وہی سوبک اپنے مزار میں پوجا جاتا ہے اور کسی دوسرے مزار میں لعنت کا نشانہ بنتا ہے، یہ مصری مذہب کی مقامی منطق کا اظہار ہے اور جدید معنوں میں کوئی تضاد نہیں۔
درمیانی سلطنت کے طبی پیپرسوں میں، مثلاً پیپرس ایبرس اور برلن پیپرس میں، سوبک کا لعاب یا سوبک کی چربی بعض آنکھوں اور جلدی امراض کا علاج بتائی گئی ہے۔
الٰہیاتی جواز یہ دیا جاتا ہے کہ سوبک نے ہورس کی آنکھ شفا دی، لہذا اس کے مادے شفا بخش ہیں۔ یہ طبی وظیفت اس بات کا بھی اشارہ ہے کہ کوم اومبو نقوش میں موجود طبی آلات کو ایک رسمی-علاجی سیاق میں پڑھا جانا چاہیے۔
پینتھیون میں روابط
سوبک مختلف الہی مجموعوں میں شامل ہے۔ نیت سے اس کا ماں-بیٹے کا تعلق ہے؛ سائیسی روایت میں سوبک کو صراحت سے اس کا پہلوٹھا قرار دیا گیا ہے۔
رے کے ساتھ سوبک دورِ متاخر کی الٰہیات میں سوبک-رے بن کر ملتا ہے، جو سورج دیوتا کی وہ صورت ہے جو رات کے عالمِ زیریں کے سفر کا مگرمچھی عنصر اپناتی ہے۔ ہورس کے ساتھ دوہرا تعلق ہے: کوم اومبو میں برابر درجے پر ساتھ، ادفو میں دشمنی۔
ہتھور سے کئی مقامی پرستشی روایات میں ازدواجی نوعیت کا تعلق ہے؛ کوم اومبو میں تاسنتنوفرت ("کامل بہن”) کو ہتھور کی شکل میں سوبک کے پہلو میں پوجا جاتا ہے۔ خونسو کو بیٹا ہونے کی وجہ سے سوبک کی اپنی خاندانی ثالوث (سوبک، ہتھور، خونسو) ہے جو کوم اومبو میں منصوبہ بند انداز میں دکھائی گئی ہے۔
خنوم کے ساتھ، جو اسنا کا خالق دیوتا ہے، سوبک بدایتی پانی کے وجود کا اشتراک رکھتا ہے؛ دونوں کو اسنا متون میں ایک ہی کائناتی تخلیقی قوت کے تکمیلی پہلو سمجھا گیا ہے۔
سیت کے ساتھ ایک خاص تعلق ہے: مگرمچھ ان جانوروں میں سے ایک ہے جن میں سیت تبدیل ہوتا ہے تاکہ ہورس کو دھمکائے۔ مگر سوبک کو مثبت پہلوؤں میں سیت کا حریف سمجھا جاتا ہے، جو شر کے اوزاروں کو پلٹ دیتا ہے کیونکہ وہ مگرمچھی قوت کو حفاظت کے طور پر استعمال کرتا ہے۔
اس الٰہیاتی دوہرائی کو مصری مذہب میں تضاد نہیں بلکہ الہی فعل کی حقیقی پیچیدگی کا اظہار سمجھا جاتا ہے: ایک ہی قوت کسی پہلو سے تخلیقی اور کسی دوسرے پہلو سے تباہ کن ہو سکتی ہے۔
استقبالیہ
یونانی-رومی قدیم دور میں سوبک کے پرستشی نظام نے خاص توجہ حاصل کی۔ ہیروڈوٹس، اسٹرابون، ڈیوڈورس اور ایلیان مصری معابد میں مگرمچھوں کی پرورش کا تفصیلی احوال بیان کرتے ہیں؛ کروکودیلوپولس کے پیتے سوکھوس مگرمچھ پر اسٹرابون کی روایت کسی بھی زندہ معبدی جانور کا سب سے تفصیلی قدیم بیان ہے۔
یونانی سوکھوس یا سوبک-سیلکیس سے شناخت نے پرستشی نظام کو مصر سے باہر بھی پھیلایا، مثلاً کیرینائیکا میں، رومی شاہی دور میں پومپئی (مشہور ایزیوم مگرمچھ موزیک کے ساتھ) اور اطالوی اطالیکا میں۔
پانچویں اور چھٹی صدی عیسوی میں مشرکانہ معبدی پرستش کے خاتمے کے ساتھ زندہ سوبک پرستشی نظام ختم ہو گیا۔ قبطی روایت نے مگرمچھ کو علامت کے طور پر شر کی نشانی کے طور پر برقرار رکھا، جیسے یہودی روایت میں لیویاتھن۔
قرون وسطیٰ میں یاقوت اور ابن الفقیہ جیسے عرب مسافروں نے ویران مگرمچھ معابد اور فیوم جھیل میں اب بھی زندہ، بہت بڑے مگرمچھوں کی خبریں دیں۔
سوبک کے پرستشی نظام کی علمی دوبارہ دریافت شمپولیون کے کوم اومبو کے بیان اور لیپسیوس کی فیوم میں کھدائیوں سے شروع ہوئی۔
بیسویں صدی میں خصوصاً Henri Frankfort ("Kingship and the Gods”، 1948) نے سوبک پرستش کی الٰہیاتی گہرائی کو نمایاں کیا؛ Erik Hornung ("Conceptions of God in Ancient Egypt”، 1971) نے مصری مذہب میں مگرمچھ کی متناقض دوہری قدر کو منظم انداز میں بیان کیا۔
Marco Zecchi ("Sobek of Shedet”، 2010) کی حالیہ تحقیق نے فیومی سوبک پرستش کی الٰہیاتی انفرادیت کو مستقل کتابی صورت میں پیش کیا۔ عوامی ثقافت میں سوبک خاص طور پر کرسچین ژاک کے ناولوں اور "Smite” گیمز کے ذریعے وسیع تر حلقوں میں معروف ہوا۔
مذہبی علمی درجہ بندی
سوبک حیوان دیوتاؤں کے اس زمرے سے تعلق رکھتا ہے جو مصری مذہب میں خاص اہمیت کے حامل ہیں۔ یہ سوال کہ کیا یہ دیوتا "تھیریومورفازم” (حیوانی شکل) یا "حیوانی الہی تجلی” ہیں، Hermann Junker اور Erik Hornung کے بعد سے تحقیق کا موضوع رہا ہے۔
Hornung "Conceptions” میں دلیل دیتا ہے کہ مصری شرک "جانور میں خدا” اور "جانور بطور خدا” کے درمیان سخت فرق نہیں کرتا؛ جانور خدا کا ایک مرئی مظہر ہے لیکن خدا اس میں مکمل طور پر ضم نہیں ہوتا۔ سوبک اس کی اچھی مثال ہے: وہ مگرمچھ سے بڑھ کر ہے اور پھر بھی مگرمچھ کے بغیر اس کا تصور ممکن نہیں۔
مقارنہ مذاہب کے تناظر میں صحرائے سہارا کے جنوبی افریقہ (مثلاً نائجیریا اور کیمرون) اور وسطی امریکہ (مایا مگرمچھ دیوتا سیپاکتلی) کے مگرمچھ پرستشی نظام ساختی موازی رکھتے ہیں: ہر جگہ مگرمچھ بدایتی پانی، تخلیق اور موت کے قریب خطرے کا تصور جوڑتا ہے۔ لیکن مصری سوبک بہترین دستاویز شدہ اور پیہم تحریری روایت کی بدولت مذہبی تاریخ کا الٰہیاتی لحاظ سے پیچیدہ ترین مگرمچھ دیوتا ہے۔
Walter Burkert اور Jan Assmann نے سوبک کو مصری دیوتاؤں کی "کثیر نامی” (Polyonymie) کی مثال کے طور پر درجہ بند کیا ہے: ایک دیوتا متعدد نام اور ظہور کی شکلیں رکھتا ہے جو پرستشی سیاق کے مطابق فعال ہوتی ہیں، بغیر اس کے کہ اس میں الہی وجود کی وحدت ٹوٹے۔
Assmann ("Ägyptische Geheimnisse”، 2004) نے اس الٰہیات کو ایک "کائنات پرست” (kosmotheistisch) مذہب کے نمونے کے طور پر تعبیر کیا جو الہی کو پوری کائناتی حقیقت میں پھیلا ہوا دیکھتا ہے۔ حالیہ دو دہائیوں کی ماہرینِ مصریات کی تحقیق نے خصوصاً سوبک پرستش کے علاقائی تنوع کو تفصیل سے آشکار کیا اور بطلیموسی-رومی معبدی الٰہیات میں اس کی اہمیت کو نئے سرے سے جانچا ہے۔
اشتقاق اور ابتدائی شواہد
"سوبک” (Sobek) کا نام (مصری "Sbk”، قبطی "Souchos”، یونانی "Σοῦχος”) قدیم سلطنت سے ثابت ہے۔ ایک قطعی اشتقاق متعین نہیں؛ فعل "sbk” ("جوڑنا، ملانا”) سے ربط کی تجویز دی گئی ہے، جو سوبک کو خالق دیوتا اور جہان کے بنانے والے کے طور پر تعبیر کرے گا۔
دوسری تجاویز "sbq” (ٹانگ، نچلا حصہ) سے جوڑتی ہیں، کیونکہ سوبک بدایتی پانی سے ابھرا اور ابتدائی ٹیلے پر "کھڑا ہوا”۔ اشتقاقی بحث ابھی مکمل نہیں ہوئی، جو اتنے قدیم الہی نام کے لیے غیر معمولی نہیں۔
یونانی شکل "Souchos” دورِ متاخر میں رائج ثانوی مصری تحریر "Swk” سے ماخوذ ہے جس میں ابتدائی "s-” کا اضافہ ہے۔ اسٹرابون، ڈیوڈورس اور ایلیان اس شکل کو مسلسل استعمال کرتے ہیں۔ ایک انفرادی مقدس مگرمچھ کی "Petesouchos” ("سوکھوس کا عطیہ”) کے نام سے شناخت ظاہر کرتی ہے کہ یونانی زبان نے مصری دیوی نام کو اپنی نام سازی کی روایت میں کیسے ضم کیا۔
سوبک کے ابتدائی شواہد پانچویں اور چھٹی سلالۂ شاہی کے اہرام متون میں ملتے ہیں۔ ورد 317 قدیم ترین ذکر میں شمار ہوتا ہے اور سوبک کو ستاروں کی طرف بادشاہ کے عروج میں مددگار کے طور پر پیش کرتا ہے۔
پہلے عبوری دور اور درمیانی سلطنت کے تابوتی متون میں سوبک الٰہیاتی اہمیت حاصل کرتا ہے، جو فیوم کے زرعی طور پر آباد خطے کے عروج سے مطابق ہے۔ تیرہویں سلسلے کے فراعین (خصوصاً سوبک-حتپ سلسلہ اور سوبک-ام-صاف) ایسے نام رکھتے ہیں جو مذہبی و سیاسی اعتبار سے اس دیوتا سے ان کی وابستگی ظاہر کرتے ہیں۔
مآخذ
Pyramidentexte، Spruch 317 und 510 (Sobek als Helfer des Horus). Sargtexte und Totenbuch، verschiedene Stellen. Esna-Tempelinschriften (französische Edition von Sauneron، 1962 bis 1975). Kom Ombo-Tempelreliefs (Edition von Adolphe Gutbub). Hibis-Tempelinschriften (Edition von Norman de Garis Davies und Mark Smith).
Herodot، "Historien” II، 69 (Krokodilkult in Ägypten); Strabon، "Geographika” XVII، 1، 38 (Petesuchos in Krokodilopolis); Diodor، "Bibliotheke historica” I، 89; Aelian، "De natura animalium” X، 21 und 24. Henri Frankfort، "Kingship and the Gods”، Chicago 1948. Erik Hornung، "Der Eine und die Vielen”، Darmstadt 1971. Jan Assmann، "Ägypten.
Theologie und Frömmigkeit einer frühen Hochkultur”، Stuttgart 1984. Marco Zecchi، "Sobek of Shedet”، Todi 2010.
