Собек, єгипетський бог-крокодил
Собек – єгипетський бог-крокодил, чия сила тісно пов’язана з родючими водами Нілу. Собек у давньоєгипетському пантеоні є богом-крокодилом. Він уособлює неприборкану життєву силу Нілу, родючість берегів ріки та грубу агресивність хижака.
На відміну від більшості єгипетських богів, яких у пізній період зводили до кількох головних атрибутів, Собек зберігає виразно фізичний образ протягом усієї фараонівської історії: він залишається крокодилом – то як чиста тварина, то як антропоморфна постать із головою крокодила.
У Текстах пірамід він з’являється ще в часи Стародавнього царства (висловлювання 317, 510); у пізній період він отримує храми у Крокодилополі (Шедет, пізніше Арсіное), в Омбосі (Ком-Омбо) та в численних містах Середнього Єгипту.
Його культ тісно пов’язаний із уявленням про царську владу: фараони тринадцятої династії нарікають себе на його честь – найвідомішою є серія Себек-хотеп, – а з ним поєднуються космологічні уявлення про первинний пагорб, що здіймається з прадавніх вод Нун.
Зміст
Міф та родовід
Генеалогія Собека зафіксована в кількох переказах і відрізняється залежно від регіону. Згідно з найважливішою традицією, він є сином Нейт, прадавньої богині Саїса, одночасно творця і воїтельки.
Це споріднення прямо зазначається у Хібіс-храмі в оазисі Харга та в текстах з Есни; Собек тут є “сином Нейт”, народженим у перший день творення, коли Нейт піднялася з прадавніх вод і дала життя своєму синові.
Найдавніші свідчення вже називають Собека “владикою Шедета” і ставлять його поруч із богами-творцями.
В іншій, файюмській традиції Собек вважається первістком прадавніх вод, що піднявся з Нуну і своєю появою поклав початок суші та зростанню. Це космогонічне тлумачення перетворює Собека на самого бога-творця, порівнянного з Атумом у Геліополісі або Хнумом в Есні.
У Ком-Омбо Собека вшановують разом із Гором Старшим як двоєдиного бога, що виражає дві сторони природи крокодила (небезпечну і захисну). У пізньоєгипетській теології Собек постає також як прояв Ра, який здійснює подорож сонця крізь нічні прадавні води в образі крокодила.
Дружиною Собека в одних текстах є Хатхор, в інших – місцева богиня Ренунутет (богиня врожаю в образі змії) або Тасентнофрет (“досконала сестра”, форма Хатхор з Омбосу).
Його сином є Хонсу або місцевий Хонсу-Собек, що уособлює юного бога місяця. Така мінливість родинних зв’язків не є незвичайною для єгипетської релігії і відображає злиття різних місцевих культових традицій.
Особливе місце Собек посідає в пізньоєгипетській теології Есни, де він разом із Хнумом, Нейт і Хека утворює четвірку прабогів.
Довгі гімни, висічені на стінах храму в Есні, зображують Собека як той аспект творця, що породжує грубу, необуздану силу життя, тоді як Хнум уособлює формотворчу ремісничу працю. Ця теологічна диференціація свідчить про високий інтелектуальний рівень пізньоєгипетського жрецтва.
Символи, іконографія та атрибути
Собека зображують у двох головних формах: як повноцінного крокодила і як чоловіка з головою крокодила. На голові він носить корону атеф або сонячний диск із короною атеф, рогату сонячну кулю або поєднання пір’я і рогів, що позначають його космічний вимір.
Його типовим знаком є водний човен, на якому спочиває крокодил, – це натяк на вихід із прадавніх вод на первинному пагорбі.
Живих крокодилів утримували, доглядали в його храмах і після смерті муміфікували. Страбон (XVII, 1, 38) детально описує “священного крокодила” Петесухоса у Крокодилополі у Файюмі: його годували хлібом, м’ясом і вином, він носив намиста і золоті браслети на передніх лапах, а його смерть оплакувало все місто.
Тисячі муміфікованих крокодилів знайдено на некрополях Крокодилополя, Тебтюніса і Ком-Омбо – від маленьких ембріонів до дорослих тварин майже п’яти метрів завдовжки. Некрополі свідчать про те, що культ Собека охоплював широке населення аж до римського часу.
Пластичні зображення Собека зустрічаються по всій долині Нілу. З часів Середнього царства походить значна статуя Аменемхета III із головою крокодила Собека, що зберігається в Каїрському музеї.
У Ком-Омбо збереглися чудові рельєфи, що зображують Собека в повному антропоморфному вигляді з головою крокодила. На стінах храму бог незмінно стоїть в ряду з іншими головними єгипетськими божествами і отримує від фараонів канонічні жертвоприношення.
Особливим символом є наповнений водою басейн перед головним вівтарем храму Собека. У Ком-Омбо на храмовому подвір’ї досі збереглися давні басейни, в яких утримувалися храмові крокодили.
Навколишнє середовище храму постачалося водами Нілу через власну систему каналів; щоденне очищення і напування священних тварин входило до жрецьких обов’язків і вимагало таких зусиль, що для цього існували окремі адміністративні підрозділи.
Культ і вшанування
Культ Собека мав своїм центром Файюм – велику западину на захід від Нілу, яка завдяки постійному притоку води в озеро Меріда була особливо багата на крокодилів. Крокодилополь (Шедет), перейменований у птолемеївський час на Арсіное, був головним місцем культу з часів Середнього царства.
Аменемхет III (1853-1806 рр. до н. е.) збудував тут своє знамените “Лабіринтне” споруда – грандіозний адміністративно-культовий центр, який Геродот (II, 148) описує як найвеличніший архітектурний твір Єгипту, що перевершував навіть піраміди.
Під час щоденного храмового ритуалу крокодилу Собека підносили їжу і воду; жерці входили у суворо визначеному ритуальному порядку, здійснювали церемонію “відкриття уст” – церемонію, що оживляла образ бога, – і промовляли гімни, монументально збережені в храмі Есни.
Протягом року відбувалися свята, що відтворювали в пам’яті міфічне виникнення Собека з прадавніх вод, а також церемонія воскової фігури, під час якої спалювали воскового крокодила, щоб відігнати Апофіса – космічного супротивника.
Примітний різновид культу виявляємо в Ком-Омбо – верхньоєгипетському святилищі Собека. Тут було зведено подвійний храм, ліва половина якого присвячена Собеку, права – Гору Старшому (Хароерісу).
Обидва боги ділили храм із окремими входами, подвір’ями, колонними залами та святинями; програма рельєфів зберігала самостійність обох культів. Це архітектурне рішення є унікальним в єгипетській храмовій архітектурі.
Примітним є також напруження з іншими місцевими традиціями: у Дендарі та Едфу – головних місцях культу Хатхор та Гора – крокодил вважався ворогом божественного порядку і проявом злого Сета, його знищували ритуально і демонізували в прокляттях.
Ця подвійна оцінка крокодила – з одного боку як бога-творця Собека, з іншого як ворожої істоти – отримала систематичну увагу в новітніх дослідженнях (Frankfort 1948, Hornung 1971) і слугує моделлю єгипетської релігії, в якій одна й та сама тварина може нести протилежні значення в різних місцевих культах.
Головні святилища та храми
Головний храм Крокодилополя-Арсіное у Файюмі сьогодні значною мірою зруйнований, однак рештки дають уявлення про його розміри: велика храмова споруда завдовжки близько двохсот метрів, із шести- та багатоколонними залами, священним озером для крокодилів і некрополем для муміфікованих тварин.
Італійські та французькі розкопки з XIX століття вилучили тисячі папірусів і остраконів, що документують щоденне храмове життя.
Подвійний храм у Ком-Омбо, приблизно за сорок п’ять кілометрів на північ від Асуана, є найвражаючим зі збережених святилищ Собека. Зведений за Птолемеїв (передусім Птолемея VI Філометора, 180-145 рр. до н. е.) і добудований за ранніх римських імператорів, храм демонструє еллінсько-єгипетський синтез своєї доби.
На стінах збереглися медичні рельєфи із зображенням хірургічних інструментів і родильних сцен – можливо, натяк на терапевтичну функцію культу Собека. Розташований поряд Музей крокодилів зберігає нині понад сорок мумій, знайдених у межах храмового комплексу.
У Середньому Єгипті знаходився храм Сумену (нині Махамід Кіблі поблизу Арманта), де Собека особливо шанував Аменхотеп III. Святилища Гебелейна, Есни й Тода, що виникли в часи Середнього і Нового царства, також мали каплиці Собека.
В Есні Собек-Ра є одним із головних богів у збереженому храмі римської доби; на стінах представлено надзвичайно розроблені гімни, в яких теологічно формулюється космогонічна функція Собека.
У західній пустелі, в оазі Харга, знаходиться храм Хібіс із каплицею Собека, де збереглося найважливіше теологічне зображення Собека як сина Нейт.
У Тебтюнісі на півдні Файюму італійська місія з 1929 року розкрила як храмовий комплекс, так і тисячі папірусів, серед яких – розлогі гімни Собеку і жрецькі адміністративні акти. Ці знахідки є найважливішим джерелом для розуміння практичного храмового життя та управління культом Собека в греко-римський час.
Міфічні оповіді
Найважливішою міфічною оповіддю про Собека є його роль у порятунку юного Гора. У міфі про загибель Осіріса Ісіда знайшла члени свого вбитого чоловіка, розкиданими по Нілу; деякі з них, передусім фалос, проковтнули крокодили.
Собек, якого в цьому епізоді оцінюють позитивно, шукав члени й допоміг Ісіді зібрати їх докупи.
Варіант міфу, зафіксований у Текстах пірамід (висловлювання 317), змушує Собека витягнути Гора з болота Хеммісу, де Ісіда його сховала; Собек рятує молодого бога від переслідувань Сета, несучи його на спині до берега.
У космогонічній оповіді Собек постає першим, хто виходить із прадавніх вод. Він пливе по Нун – безмежному першородному океану, – і з його диханням виникає перший первинний пагорб – “Татенен”.
З цього пагорба виростають усі інші боги й істоти. Ця версія детально розглядається в есненських гімнах і ставить Собека в один ряд зі творцями на кшталт Атума або Амун-Ра.
Третій міф, згаданий у пізніших храмових текстах Едфу, змальовує Собека ворогом Гора Едфуського, тобто як прояв злого Сета в образі крокодила.
Ця версія розгорнута в едфуському міфі “про перемогу Гора над ворогами” (Едфу VI, 60 і далі); тут крокодил є одним із ворожих істот, яких Гор вражає гарпуном.
Те, що той самий Собек у власному святилищі шанується, а в іншому святилищі проклинається, є виявом місцевої логіки єгипетської релігії, а не суперечністю в сучасному розумінні.
У медичних папірусах Середнього царства – зокрема в папірусі Еберса і Берлінському папірусі – згадується слина або жир Собека як засіб лікування певних захворювань очей і шкіри.
Теологічне обґрунтування полягає в тому, що Собек зцілив око Гора, тому його речовини наділені цілющою силою. Ця медична функція є також натяком на те, що рельєфи Ком-Омбо з медичними інструментами слід розуміти в ритуально-терапевтичному контексті.
Зв'язки в пантеоні
Собек вписаний у різні божественні констеляції. З Нейт його поєднує відношення матері й сина; у саїтській традиції Собека прямо називають її первістком.
У пізньоперіодній теології Собек зливається з Ра в Собек-Ра – форму сонячного бога, що включає крокодильний елемент нічного шляху через підземний світ. З Гором існує амбівалентне подвійне відношення: у Ком-Омбо – рівноправне сусідство, в Едфу – ворожнеча.
З Хатхор існує шлюбоподібний зв’язок у кількох місцевих культах; у Ком-Омбо Тасенетнофрет (“досконала сестра”) як форма Хатхор шанується поряд із Собеком. Маючи Хонсу за сина, Собек утворює власну сімейну тріаду (Собек, Хатхор, Хонсу), програмно зображену в Ком-Омбо.
З Хнумом – богом-творцем Есни – Собек поділяє образ істоти прадавніх вод; в есненських текстах обидва розглядаються як взаємодоповнювальні аспекти тієї самої космічної творчої сили.
З Сетом існує особливий зв’язок: крокодил є однією з тварин, в яких Сет перетворюється, щоб погрожувати Гору. Проте в позитивних аспектах Собек мислиться противником Сета, який повертає знаряддя зла, застосовуючи силу крокодила захисно.
Ця теологічна амбівалентність сприймається в єгипетській релігії не як суперечність, а як вираз справжньої складності божественної дії: та сама сила залежно від аспекту може бути творчою або руйнівною.
Рецепція
У греко-римській античності культ Собека привертав особливу увагу. Геродот, Страбон, Діодор і Еліан детально описують утримання крокодилів в єгипетських храмах; розповідь Страбона про крокодила Петесухоса з Крокодилополя є найповнішим античним описом живої храмової тварини взагалі.
Ідентифікація з грецьким Сухосом або Собек-Селкісом поширила культ і за межами Єгипту – зокрема в Кіренаїці, у римський час у Помпеях (знаменитий Ісей із мозаїкою крокодила) та в італійській Італіці.
Із занепадом язичницького храмового культу в V-VI століттях нашої ери живий культ Собека зник. Коптська традиція зберегла образ крокодила як символу зла, порівнянного з Левіафаном єврейської традиції.
У Середньовіччі арабські мандрівники – Йакут та Ібн аль-Факіх – повідомляли про покинуті храми крокодилів і ще живих велетенських крокодилів у Файюмському озері.
Наукове відкриття культу Собека почалося з описом Ком-Омбо Шамполіоном і розкопками Лепсіуса у Файюмі.
У XX столітті особливий внесок зробив Анрі Франкфорт (“Kingship and the Gods”, 1948), розкривши теологічну глибину культу Собека; Ерік Горнунг (“Conceptions of God in Ancient Egypt”, 1971, нім. 1971) систематично описав парадоксальну подвійну оцінку крокодила в єгипетській релігії.
Новітнє дослідження Марко Зеккі (“Sobek of Shedet”, 2010) монографічно представило теологічну своєрідність файюмського культу Собека. У поп-культурі Собек став відомий широкій аудиторії передусім завдяки романам Крістіана Жака та комп’ютерним іграм серії “Smite”.
Релігієзнавча класифікація
Собек належить до категорії богів-тварин, що мають типове значення в єгипетській релігії. Питання про те, чи є ці боги “теріоморфізмами” (тваринною формою) або “богоявленнями в образі тварини”, займало дослідників починаючи від Германа Юнкера та Еріка Горнунга.
Горнунг у “Conceptions” стверджує, що єгипетський політеїзм не проводить суворого розмежування між “богом у тварині” і “твариною як богом”; тварина є видимим проявом бога, не поглинаючи його цілком. Собек є показовим прикладом: він більше, ніж крокодил, і водночас немислимий без крокодила.
У порівняльно-релігієзнавчому контексті культи крокодила в Тропічній Африці (зокрема в Нігерії та Камеруні) і в Центральній Америці (бог-крокодил майя Сіпактлі) виявляють структурну паралельність: скрізь крокодил поєднує уявлення про прадавні води, творення та смертельну небезпеку. Проте єгипетський Собек є найкраще задокументованим і, завдяки безперервній писемній традиції, теологічно найскладнішим богом-крокодилом в історії релігій.
Вальтер Буркерт і Ян Ассман зарахували Собека до прикладів єгипетської “багатоіменності” (поліонімії) богів: один бог носить численні імена й форми прояву, що активуються залежно від культового контексту, не руйнуючи єдності божественної сутності.
Ассман (“Ägyptische Geheimnisse”, 2004) витлумачив цю теологію як модель “космотеїстичної” релігії, що вбачає божественне розлитим у всій космічній реальності. Новітня єгиптологічна дослідженість останніх двох десятиліть детально розробила регіональну диференціацію культу Собека та по-новому оцінила його значення для птолемеїво-римської храмової теології.
Етимологія та ранні свідчення
Ім’я “Собек” (єгип. “Sbk”, копт. “Souchos”, грец. “Σοῦχος”) засвідчене з часів Стародавнього царства. Однозначна етимологія не встановлена; запропонований зв’язок із дієсловом “sbk” (“з’єднувати, об’єднувати”), що тлумачило б Собека як бога-творця і будівничого світу.
Інші пропозиції пов’язують ім’я з “sbq” (нога, нижня кінцівка), оскільки Собек піднявся з прадавніх вод і “став” на первинному пагорбі. Етимологічна дискусія не завершена, що для такого давнього теоніма є звичайним.
Грецька форма “Souchos” походить від вторинного єгипетського написання “Swk” із протетичним “s-“, поширеного в пізній період. Страбон, Діодор і Еліан послідовно вживають цю форму. Ідентифікація окремого священного крокодила як “Petesouchos” (“дарований Сухосом”) показує, як грецька мова включала єгипетські імена богів у власну традицію іменотворення.
Ранні свідчення про Собека містяться в Текстах пірамід п’ятої та шостої династій. Висловлювання 317 належить до найдавніших згадок і вже змальовує Собека як помічника царя при сходженні до зірок.
У Текстах саркофагів першого перехідного та Середнього царства Собек набуває теологічного значення, що пов’язано з піднесенням Файюму як аграрно освоєного регіону. Фараони тринадцятої династії (передусім серія Собек-хотеп і Собек-ем-саф) носять імена, що релігійно і політично виражають їхній зв’язок із цим богом.
Джерела
Тексти пірамід, висловлювання 317 і 510 (Собек як помічник Гора). Тексти саркофагів і Книга мертвих, різні місця. Написи храму Есни (французьке видання Сонерона, 1962-1975). Рельєфи храму Ком-Омбо (видання Адольфа Гутбуба). Написи храму Хібіс (видання Нормана де Гаріс Девіса та Марка Сміта).
Геродот, “Historien” II, 69 (культ крокодила в Єгипті); Страбон, “Geographika” XVII, 1, 38 (Петесухос у Крокодилополі); Діодор, “Bibliotheke historica” I, 89; Еліан, “De natura animalium” X, 21 і 24. Henri Frankfort, “Kingship and the Gods”, Chicago 1948. Erik Hornung, “Der Eine und die Vielen”, Darmstadt 1971. Jan Assmann, “Ägypten.
Theologie und Frömmigkeit einer frühen Hochkultur”, Stuttgart 1984. Marco Zecchi, “Sobek of Shedet”, Todi 2010.
