Sobek

Mitos dan Salasilah

Susur galur Sobek dicatat dalam beberapa versi yang berbeza-beza mengikut wilayah. Dalam tradisi yang paling utama, dia dianggap sebagai anak Neith, dewi purba dari Sais yang merupakan pencipta dan pahlawan pada masa yang sama.

Hubungan keturunan ini dinyatakan secara jelas dalam kuil Hibis di Oasis Kharga dan dalam teks-teks Esna; di sini Sobek disebut sebagai “anak Neith”, dilahirkan pada hari pertama penciptaan, ketika Neith timbul dari air purba dan melahirkan anaknya.

Bukti-bukti paling awal telah menggambarkan Sobek sebagai “Tuan Shedet” dan meletakkannya bersama dewa-dewa pencipta.

Dalam tradisi lain dari Faiyum, Sobek dianggap sebagai yang pertama lahir dalam air purba, yang timbul dari Nun dan melalui kemunculannya sahaja telah mewujudkan tanah dan pertumbuhan. Tafsiran kosmogoni ini menjadikan Sobek sendiri sebagai dewa pencipta, setanding dengan Atum di Heliopolis atau Khnum di Esna.

Di Kom Ombo, Sobek dihormati bersama Horus yang Tua sebagai dewa berpasangan, yang melambangkan dua sifat buaya iaitu bahaya dan pelindung. Dalam teologi zaman lewat, Sobek juga muncul sebagai manifestasi Re, yang mengembara melalui air purba pada waktu malam dalam bentuk buaya.

Isteri Sobek ialah Hathor dalam sesetengah teks, dan dalam teks lain pula dewi tempatan Renenutet (dewi tuaian berbentuk ular) atau Tasenetnofret (“saudara perempuan yang sempurna”, satu bentuk Hathor dari Ombos).

Anaknya ialah Khonsu atau Khonsu-Sobek tempatan, yang melambangkan dewa bulan yang muda. Kepelbagaian hubungan keluarga ini bukanlah sesuatu yang luar biasa dalam agama Mesir, dan ia mencerminkan percantuman pelbagai tradisi pemujaan tempatan.

Sobek memegang kedudukan istimewa dalam teologi zaman lewat di Esna, di mana dia bersama Khnum, Neith dan Heka membentuk kumpulan empat dewa purba.

Nyanyian pujian panjang yang diukir pada dinding kuil Esna menggambarkan Sobek sebagai aspek pencipta yang menghasilkan kuasa hidup yang mentah dan tidak terkawal, manakala Khnum melambangkan kerja bengkel yang membentuk rupa. Perbezaan teologi ini menunjukkan tahap intelektual yang tinggi dalam kalangan golongan imam pada zaman lewat.

Simbol, Ikonografi dan Atribut

Sobek digambarkan dalam dua bentuk utama: sebagai buaya sepenuhnya dan sebagai lelaki berkepala buaya. Di kepalanya dia memakai mahkota Atef atau kalungan cakera matahari dengan mahkota Atef, cakera matahari bertanduk, atau gabungan bulu dan tanduk yang menandakan dimensi kosmiknya.

Lambangnya yang khas ialah bot air (skiff), tempat buaya itu berbaring, yang melambangkan kemunculannya dari air purba di atas bukit purba.

Buaya hidup dipelihara di kuil-kuilnya, dijaga, dan dimumikan setelah mati. Strabo (XVII, 1, 38) menerangkan secara terperinci mengenai «buaya suci» Petesuchos di Krokodilopolis di Faiyum: ia diberi makan roti, daging, dan wain, memakai hiasan leher dan gelang emas di kaki hadapan, dan kematiannya diratapi oleh seluruh bandar.

Beribu-ribu mumi buaya telah ditemui di tanah perkuburan Krokodilopolis, Tebtynis, dan Kom Ombo, daripada embrio kecil hingga haiwan dewasa yang hampir lima meter panjangnya. Nekropolis ini menunjukkan bahawa pemujaan Sobek mencapai golongan masyarakat yang luas hingga ke zaman Rom.

Arca-arca Sobek terdapat di seluruh Lembah Nil. Sebuah arca penting Amenemhet III dengan kepala buaya Sobek berasal dari Kerajaan Pertengahan dan kini disimpan di Muzium Kaherah.

Dari Kom Ombo terdapat relief-relief yang cantik memaparkan Sobek dalam bentuk antropomorfik sepenuhnya dengan kepala buaya. Pada dinding kuil, dewa ini kerap digambarkan berdiri sebaris dengan dewa-dewa utama Mesir yang lain, menerima persembahan tradisional daripada firaun.

Simbol istimewa ialah kolam berisi air di hadapan mazbah utama kuil Sobek. Di Kom Ombo, kolam-kolam purba tempat buaya kuil dipelihara masih wujud di kawasan kuil hingga hari ini.

Kawasan kuil dibekalkan air Nil melalui sistem saliran tersendiri; membersihkan dan menyiram haiwan suci setiap hari merupakan tugas para imam dan usaha ini begitu besar sehingga jabatan pentadbiran khusus ditubuhkan untuknya.

Kultus dan Penyembahan

Pemujaan Sobek berpusat di Faiyum, lembah besar di sebelah barat Sungai Nil, yang menjadi kawasan kaya buaya kerana air yang sentiasa mengalir ke Tasik Möris. Krokodilopolis (Shedet), yang dinamakan semula sebagai Arsinoe pada zaman Ptolemi, menjadi pusat pemujaan utama sejak Kerajaan Pertengahan.

Amenemhet III (1853 hingga 1806 sebelum era kita) membina «Labirin» yang terkenal di sini, sebuah pusat pentadbiran dan pemujaan yang besar, yang digambarkan oleh Herodotus (II, 148) sebagai binaan paling megah di Mesir, bahkan mengatasi piramid.

Dalam upacara kuil harian, makanan dan air dipersembahkan kepada buaya Sobek; para imam masuk mengikut susunan ritual yang ketat, melaksanakan upacara Pembukaan Mulut yang menghidupkan patung dewa, dan mendaraskan nyanyian pujian yang kekal terpahat secara besar-besaran di kuil Esna.

Sepanjang tahun terdapat perayaan yang memperingati kemunculan mitos Sobek dari air purba, serta upacara patung lilin, di mana sebuah buaya lilin dibakar untuk menghalau Apophis, musuh kosmik.

Satu varian pemujaan yang menarik terdapat di Kom Ombo, tempat suci Sobek di Mesir Hulu. Di sini dibina sebuah kuil berganda, dengan bahagian kiri didedikasikan kepada Sobek dan bahagian kanan kepada Horus Tua (Haroeris).

Kedua-dua dewa berkongsi kuil ini dengan pintu masuk, halaman, dewan bertiang, dan tempat suci yang berasingan; susunan relief mengekalkan keunikan setiap pemujaan. Penyelesaian seni bina ini adalah unik dalam senibina kuil Mesir.

Menariknya juga terdapat percanggahan dengan tradisi tempatan lain: di Dendara dan Edfu, pusat utama pemujaan Hathor dan Horus, buaya dianggap musuh susunan ketuhanan dan manifestasi Seth yang jahat, lalu dimusnahkan secara ritual dan didemonisasikan dalam jampi sumpahan.

Penilaian ganda terhadap buaya ini, di satu pihak sebagai dewa pencipta Sobek dan di pihak lain sebagai makhluk musuh, telah mendapat perhatian sistematik dalam kajian terbaru (Frankfort 1948, Hornung 1971) dan dianggap sebagai model bagi agama Mesir, di mana haiwan yang sama boleh membawa makna yang bertentangan dalam pemujaan tempatan yang berbeza.

Tempat Suci dan Kuil Penting

Kuil utama Krokodilopolis-Arsinoe di Faiyum kini sebahagian besarnya musnah, namun sisa-sisanya memberi gambaran tentang skala asalnya: sebuah kompleks kuil besar sepanjang kira-kira dua ratus meter, dengan dewan-dewan bertiang enam dan lebih, sebuah tasik suci untuk buaya, serta sebuah nekropolis untuk haiwan yang dimumikan.

Kerja penggalian oleh misi Itali dan Perancis sejak abad kesembilan belas telah menemui ribuan papirus dan ostraka yang merekodkan kehidupan seharian di kuil tersebut.

Kuil kembar Kom Ombo, kira-kira empat puluh lima kilometer di utara Aswan, merupakan tempat suci Sobek yang paling mengagumkan yang masih terpelihara. Dibina pada zaman Ptolemaik (terutamanya Ptolemaios VI Philometor, 180 hingga 145 sebelum era kita) dan disiapkan pada zaman awal maharaja Rom, kuil ini menggambarkan sintesis Helenistik-Mesir pada zamannya.

Pada dindingnya terdapat ukiran relief perubatan yang menggambarkan alat-alat pembedahan dan adegan kerusi bersalin, mungkin sebagai petunjuk kepada fungsi terapeutik pemujaan Sobek. Muzium Buaya yang terletak berdekatan kini menyimpan lebih empat puluh mumi yang ditemui di sekitar kawasan kuil tersebut.

Di Mesir Tengah, terletak kuil Sumenu (kini Mahamid Qibly berhampiran Armant), di mana Sobek amat dipuja oleh Amenhotep III. Tempat-tempat suci di Gebelein, Esna dan Tod yang dibina pada Zaman Pertengahan dan Zaman Baharu juga memiliki kapel-kapel Sobek.

Di Esna, Sobek-Re merupakan salah satu daripada dewa-dewa utama dalam kuil yang masih terpelihara dari zaman pemerintahan Rom; dindingnya memaparkan himne-himne yang amat terperinci, yang merumuskan secara teologi fungsi kosmogonik Sobek.

Di Gurun Barat, di Oasis Kharga, terdapat kuil Hibis, yang mempunyai sebuah kapel Sobek di mana gambaran teologi terpenting mengenai Sobek sebagai anak Neith masih terpelihara.

Di Tebtunis, di kawasan selatan Faiyum, misi Itali sejak tahun 1929 telah menggali kompleks kuil serta ribuan papirus, termasuk himne-himne Sobek yang luas dan dokumen pentadbiran keimamatan. Penemuan-penemuan ini merupakan sumber terpenting untuk memahami kehidupan praktikal kuil serta pentadbiran pemujaan Sobek pada Zaman Yunani-Rom.

Kisah-Kisah Mitos

Kisah mitos Sobek yang paling penting adalah peranannya dalam menyelamatkan Horus kanak-kanak. Dalam mitos kematian Osiris, Isis menemui anggota tubuh suaminya yang dibunuh bertaburan di Sungai Nil; sebahagian daripadanya, terutamanya kemaluannya, dimakan oleh buaya.

Sobek, yang dinilai secara positif dalam episod ini, mencari anggota-anggota tubuh tersebut dan membantu Isis menyatukannya semula.

Satu variasi mitos ini, yang dirakam dalam Teks Piramid (Ayat 317), menggambarkan Sobek menarik Horus keluar dari paya Chemmis, tempat Isis menyembunyikannya; Sobek melindungi tuhan muda itu daripada ancaman Seth dengan membawanya ke tepi sungai di atas belakangnya.

Dalam sebuah kisah kosmogonik, Sobek digambarkan sebagai yang pertama muncul daripada lautan purba. Dia terapung di atas Nun, lautan purba yang tidak bertepi, dan melalui hembusan nafasnya, timbullah bukit purba pertama, «Tatenen».

Daripada bukit purba ini tumbuh segala dewa dan makhluk lain. Tafsiran ini dibahaskan secara meluas dalam nyanyian pujian Esna dan meletakkan Sobek pada tahap penciptaan yang setanding dengan Atum atau Amun-Re.

Sebuah mitos ketiga, yang disebut dalam teks-teks kuil Edfu yang lebih kemudian, menggambarkan Sobek sebagai musuh Horus dari Edfu, iaitu sebagai manifestasi Seth yang jahat dalam bentuk buaya.

Tafsiran ini dihuraikan dalam mitos Edfu mengenai «Kemenangan Horus ke atas Musuh-musuhnya» (Edfu VI, 60 dst.); buaya di sini merupakan salah satu makhluk musuh yang ditikam Horus dengan tombak harpun.

Fakta bahawa Sobek yang sama disembah dalam tempat sucinya sendiri namun dikutuk di tempat suci yang lain adalah ungkapan logika tempatan agama Mesir dan bukan percanggahan dalam erti moden.

Dalam papirus perubatan Zaman Kerajaan Pertengahan, seperti Papirus Ebers dan Papirus Berlin, air liur Sobek atau lemak Sobek disebut sebagai ubat untuk penyakit mata dan kulit tertentu.

Justifikasi teologinya ialah Sobek telah menyembuhkan mata Horus, sebab itu bahan-bahannya dianggap berkhasiat penyembuhan. Fungsi perubatan ini juga menunjukkan bahawa relief-relief Kom Ombo dengan alat-alat perubatan tersebut harus dibaca dalam konteks ritual-terapeutik.

Hubungan dalam Panteon

Sobek terlibat dalam pelbagai konstelasi ketuhanan. Dengan Neith, hubungan yang mengikat mereka adalah hubungan ibu dan anak; dalam tradisi Sais, Sobek secara khusus disebut sebagai anak sulungnya.

Dengan Re, Sobek bergabung pada zaman lewat dalam teologi menjadi Sobek-Re, satu bentuk dewa matahari yang menggabungkan unsur buaya dalam perjalanan malam melalui dunia bawah. Dengan Horus wujud hubungan ganda yang ambivalen: di Kom Ombo mereka setaraf, di Edfu mereka bermusuhan.

Dengan Hathor terdapat hubungan seperti perkahwinan dalam beberapa kultus tempatan; di Kom Ombo, Tasenetnofret («saudara perempuan yang sempurna») disembah sebagai bentuk Hathor di sisi Sobek. Dengan Khonsu sebagai anak, Sobek mempunyai triad keluarganya sendiri (Sobek, Hathor, Khonsu), yang digambarkan secara programatik di Kom Ombo.

Dengan Khnum, dewa pencipta Esna, Sobek berkongsi ciri sebagai wujud air purba; kedua-duanya digambarkan dalam teks-teks Esna sebagai aspek pelengkap kuasa penciptaan kosmik yang sama.

Dengan Seth terdapat hubungan khas: buaya adalah salah satu binatang yang Seth boleh berubah menjadi untuk mengancam Horus. Namun dalam aspek positifnya, Sobek difahami sebagai lawan Seth yang membalikkan alat-alat kejahatan dengan menggunakan kuasa buaya untuk melindungi.

Ambivalensi teologi ini tidak dianggap sebagai percanggahan dalam agama Mesir, sebaliknya sebagai ungkapan kerumitan sebenar tindakan ketuhanan: kuasa yang sama boleh bersifat mencipta atau memusnahkan bergantung kepada aspeknya.

Penerimaan

Pada zaman purba Yunani-Rom, kultus Sobek mendapat perhatian khusus. Herodotus, Strabo, Diodorus dan Aelian menerangkan secara terperinci pemeliharaan buaya di kuil-kuil Mesir; laporan Strabo mengenai buaya Petesuchos di Krokodilopolis merupakan penggambaran purba yang paling terperinci tentang haiwan kuil yang hidup.

Pengenalpastian dengan Suchos Yunani atau Sobek-Selkis menyebarkan kultus ini juga di luar Mesir, misalnya di Cyrenaica, pada zaman Empayar Rom di Pompeii (Iseum yang terkenal dengan mozaik buayanya) dan di Italica di Itali.

Dengan berakhirnya kultus kuil pagan pada abad kelima dan keenam takwim Kristian, kultus Sobek yang hidup pun lenyap. Tradisi Kristian Koptik mengekalkan buaya sebagai simbol kejahatan, setanding dengan Leviathan dalam tradisi Yahudi.

Pada zaman pertengahan, pengembara Arab seperti Yāqūt dan Ibn al-Faqīh melaporkan tentang kuil-kuil buaya yang terbiar serta buaya-buaya raksasa yang masih hidup di Tasik Faiyum.

Penemuan semula ilmiah kultus Sobek bermula dengan huraian Champollion mengenai Kom Ombo dan dengan penggalian Lepsius di Faiyum.

Pada abad kedua puluh, Henri Frankfort («Kingship and the Gods», 1948) khususnya telah mengungkap kedalaman teologi kultus Sobek; Erik Hornung («Conceptions of God in Ancient Egypt», 1971, versi Jerman 1971) telah menghuraikan secara sistematik penilaian ganda yang paradoks terhadap buaya dalam agama Mesir.

Penyelidikan terbaru oleh Marco Zecchi («Sobek of Shedet», 2010) telah membentangkan secara monografi keunikan teologi kultus Sobek di Faiyum. Dalam budaya popular, Sobek menjadi dikenali secara meluas terutamanya melalui novel-novel Christian Jacq dan siri permainan komputer «Smite».

Kedudukan dari Segi Kajian Agama

Sobek termasuk dalam kategori dewa-haiwan yang mempunyai makna khusus dalam agama Mesir. Persoalan sama ada dewa-dewa ini merupakan «teriomorfisme» (bentuk haiwan) atau «epifani ketuhanan haiwan» telah menjadi perbincangan penyelidikan sejak Hermann Junker dan Erik Hornung.

Hornung berhujah dalam «Conceptions» bahawa politeisme Mesir tidak membezakan secara tegas antara «tuhan dalam haiwan» dan «haiwan sebagai tuhan»; haiwan itu adalah manifestasi yang kelihatan bagi tuhan tersebut, tanpa tuhan itu sepenuhnya terkandung di dalamnya. Sobek adalah contoh yang baik: dia lebih daripada sekadar buaya, namun tidak dapat difikirkan tanpa buaya itu.

Dalam konteks perbandingan agama, kultus buaya di Afrika sub-Sahara (misalnya di Nigeria dan Kamerun) dan di Amerika Tengah (dewa buaya Maya, Cipactli) menunjukkan persamaan struktur: di mana-mana, buaya menghubungkan gagasan air purba, penciptaan dan bahaya maut. Namun Sobek Mesir adalah dewa buaya yang paling terperinci didokumentasikan dan, melalui warisan tulisan yang berterusan, paling kompleks secara teologi dalam sejarah agama.

Walter Burkert dan Jan Assmann telah mengklasifikasikan Sobek sebagai contoh «kepelbagaian nama» (poliomini) dewa-dewa Mesir: seorang dewa memiliki pelbagai nama dan bentuk kemunculan yang diaktifkan mengikut konteks kultus, tanpa memecahkan kesatuan hakikat ketuhanannya.

Assmann («Ägyptische Geheimnisse», 2004) telah menafsirkan teologi ini sebagai model bagi agama «kosmoteistik», yang melihat sifat ketuhanan tersebar di seluruh realiti kosmik. Penyelidikan Mesirologi terkini dalam dua dekad kebelakangan ini telah menghuraikan secara terperinci pembezaan wilayah kultus Sobek serta menilai semula kepentingannya dalam teologi kuil zaman Ptolemaik-Rom.

Etimologi dan Rekod Awal

Nama «Sobek» (bahasa Mesir «Sbk», bahasa Koptik «Souchos», bahasa Yunani «Σοῦχος») telah dibuktikan sejak Zaman Kerajaan Lama. Etimologi yang pasti belum dapat dipastikan; ada cadangan yang menghubungkannya dengan kata kerja «sbk» («menggabungkan, menyatukan»), yang akan menafsirkan Sobek sebagai dewa pencipta dan pembentuk dunia.

Cadangan lain menghubungkannya dengan «sbq» (kaki, anggota bawah), kerana Sobek dikatakan bangkit daripada air purba dan «berdiri» di atas bukit purba. Perdebatan etimologi ini masih belum selesai, yang tidak luar biasa bagi teonim yang sekuno ini.

Bentuk Yunani «Souchos» berasal daripada bentuk tulisan Mesir sekunder «Swk» dengan «s-» protetik, yang tersebar luas pada Zaman Akhir. Strabo, Diodorus dan Aelian menggunakan bentuk ini secara konsisten. Pengenalan seekor buaya suci individu sebagai «Petesouchos» («yang diberikan oleh Souchos») menunjukkan bagaimana bahasa Yunani menyerap nama dewa Mesir ke dalam tradisi pembentukan namanya sendiri.

Rujukan awal tentang Sobek terdapat dalam Teks Piramid dinasti kelima dan keenam. Mantera 317 tergolong antara rujukan tertua dan telah menggambarkan Sobek sebagai pembantu raja dalam pendakian ke bintang-bintang.

Dalam Teks Keranda daripada Zaman Peralihan Pertama dan Kerajaan Pertengahan, kedudukan teologi Sobek semakin meningkat, sejajar dengan kebangkitan Faiyum sebagai wilayah pertanian yang dimajukan. Para firaun dinasti ketiga belas (khususnya rangkaian Sobek-hotep dan Sobek-em-saf) memakai nama yang menzahirkan hubungan mereka dengan dewa ini dari segi agama dan politik.

Sumber

Teks Piramid, Mantera 317 dan 510 (Sobek sebagai pembantu Horus). Teks Keranda dan Kitab Kematian, pelbagai bahagian. Prasasti Kuil Esna (edisi Perancis oleh Sauneron, 1962 hingga 1975). Relief Kuil Kom Ombo (edisi oleh Adolphe Gutbub). Prasasti Kuil Hibis (edisi oleh Norman de Garis Davies dan Mark Smith).

Herodotus, «Historien» II, 69 (kultus buaya di Mesir); Strabo, «Geographika» XVII, 1, 38 (Petesuchos di Krokodilopolis); Diodorus, «Bibliotheke historica» I, 89; Aelian, «De natura animalium» X, 21 dan 24. Henri Frankfort, «Kingship and the Gods», Chicago 1948. Erik Hornung, «Der Eine und die Vielen», Darmstadt 1971. Jan Assmann, «Ägypten.

Teologi und Kesalihan einer frühen Hochkultur», Stuttgart 1984. Marco Zecchi, «Sobek of Shedet», Todi 2010.

Sobek, dewa buaya Mesir

Kandungan