Sobek, thần cá sấu Ai Cập
Sobek là thần cá sấu Ai Cập, quyền năng của ngài gắn bó mật thiết với dòng nước phì nhiêu của sông Nile. Sobek là thần cá sấu trong điện thần Ai Cập cổ đại. Ngài thể hiện sức mạnh sự sống không thể kiểm soát của sông Nile, sự phồn thực của hai bờ sông và bản năng hung hãn của loài thú dữ.
Khác với phần lớn các vị thần Ai Cập bị thu gọn vào một vài thuộc tính chính trong thời Hậu kỳ, Sobek duy trì một diện mạo thể chất nổi bật xuyên suốt toàn bộ lịch sử pharaon: Ngài vẫn là con cá sấu, khi là con vật thuần túy, khi là hình dạng nhân thần với đầu cá sấu.
Trong Kinh Văn Kim Tự Tháp, ngài đã xuất hiện từ Cổ Vương quốc (Chú văn 317, 510); đến thời Hậu kỳ, ngài được thờ phụng tại các đền thờ ở Krokodilopolis (Schedet, sau này là Arsinoe), ở Ombos (Kom Ombo) và tại nhiều thành phố ở Trung Ai Cập.
Nghi thức thờ phụng của ngài gắn liền với quan niệm về quyền lực hoàng gia: Các pharaon thuộc vương triều thứ mười ba lấy tên ngài đặt cho mình, nổi tiếng nhất là dòng Sebek-hotep; và với ngài, người ta liên kết các quan niệm vũ trụ học về gò đất nguyên thủy nổi lên từ vùng nước khởi nguyên Nun.
Mục lục
Thần thoại và gia phả
Gia phả của Sobek được lưu truyền qua nhiều dị bản và khác nhau theo từng vùng. Trong truyền thống quan trọng nhất, ngài được coi là con trai của Neith, nữ thần cổ xưa của Sais, vừa là Đấng Sáng Tạo vừa là chiến binh.
Mối quan hệ huyết thống này được xác nhận rõ ràng trong đền thờ Hibis ở ốc đảo Kharga và trong các văn bản của Esna; ở đây Sobek được gọi là “con trai của Neith”, sinh ra vào ngày đầu tiên của công cuộc sáng tạo, khi Neith nổi lên từ vùng nước khởi nguyên và hạ sinh người con trai của mình.
Các tư liệu cổ xưa nhất đã gọi Sobek là “Chúa tể của Schedet” và đặt ngài ngang hàng với các vị thần sáng tạo.
Trong một truyền thống khác của vùng Faiyum, Sobek được coi là đứa con đầu tiên trong vùng nước khởi nguyên, nổi lên từ Nun và chỉ bằng sự xuất hiện của mình đã khai sinh ra mặt đất và sự tăng trưởng. Cách diễn giải vũ trụ khởi nguyên này biến Sobek thành chính vị thần sáng tạo, có thể so sánh với Atum ở Heliopolis hay Khnum ở Esna.
Tại Kom Ombo, Sobek được tôn vinh cùng Horus Trưởng lão như một đôi thần, thể hiện hai mặt của bản chất cá sấu (nguy hiểm và bảo hộ). Trong thần học thời Hậu kỳ, Sobek còn xuất hiện như một hóa thân của Re, đấng thực hiện hành trình mặt trời qua vùng nước khởi nguyên trong đêm tối dưới hình dạng cá sấu.
Trong một số văn bản, vợ của Sobek là Hathor; trong các văn bản khác là nữ thần địa phương Renenutet (nữ thần thu hoạch mang hình rắn) hoặc Tasenetnofret (“người chị hoàn hảo”, một dạng thức của Hathor từ Ombos).
Con trai ngài là Khonsu hoặc một Khonsu-Sobek địa phương, hóa thân của vị thần mặt trăng trẻ tuổi. Sự biến đổi trong các mối quan hệ gia đình này không phải là điều bất thường trong tôn giáo Ai Cập và phản ánh sự hợp nhất của nhiều truyền thống nghi lễ địa phương khác nhau.
Sobek chiếm một vị trí đặc biệt trong thần học thời Hậu kỳ của Esna, nơi ngài cùng Khnum, Neith và Heka tạo thành bộ tứ các vị thần nguyên thủy.
Những bài thánh ca dài được khắc trên các bức tường của đền thờ Esna mô tả Sobek là khía cạnh của Đấng Sáng Tạo mang lại sức mạnh sự sống thô sơ, hoang dã, trong khi Khnum thể hiện công việc tạo hình. Sự phân biệt thần học này cho thấy những đòi hỏi trí tuệ cao của tầng lớp tư tế thời Hậu kỳ.
Biểu tượng, Đồ tượng học và Đặc trưng
Sobek được miêu tả theo hai dạng chính: như một con cá sấu đầy đủ và như một người đàn ông với đầu cá sấu. Trên đầu, ngài đội vương miện Atef hoặc vòng đĩa mặt trời kết hợp với vương miện Atef, đĩa mặt trời có sừng hoặc sự kết hợp của lông vũ và sừng, đánh dấu chiều kích vũ trụ của ngài.
Biểu trưng điển hình của ngài là chiếc thuyền nước mà con cá sấu đặt mình lên, gợi lên hình ảnh trỗi dậy từ vùng nước khởi nguyên trên gò đất nguyên thủy.
Các con cá sấu sống được nuôi dưỡng trong các đền thờ của ngài, được chăm sóc và ướp xác sau khi chết. Strabon (XVII, 1, 38) mô tả chi tiết con “cá sấu thiêng” Petesuchos tại Krokodilopolis ở Faiyum: nó được cho ăn bánh mì, thịt và rượu, đeo vòng cổ và vòng vàng ở chân trước, và cái chết của nó được cả thành phố than khóc.
Hàng nghìn con cá sấu được ướp xác đã được tìm thấy ở các nghĩa địa của Krokodilopolis, Tebtynis và Kom Ombo, từ những phôi thai nhỏ đến các con trưởng thành dài gần năm mét. Các khu hầm mộ này cho thấy rằng nghi thức thờ phụng Sobek đã tiếp cận một cộng đồng dân cư rộng rãi cho đến tận thời La Mã.
Các tác phẩm điêu khắc của Sobek được tìm thấy khắp thung lũng sông Nile. Từ Trung Vương quốc, một bức tượng quan trọng của Amenemhat III với đầu cá sấu Sobek được lưu giữ tại Bảo tàng Cairo.
Từ Kom Ombo còn bảo tồn những phù điêu xuất sắc cho thấy Sobek trong dạng nhân thần đầy đủ với đầu cá sấu. Trên các bức tường đền thờ, vị thần thường xuyên đứng ngang hàng với các vị thần chính khác của Ai Cập và nhận lễ vật quy phạm từ các pharaon.
Một biểu tượng đặc biệt là bể chứa đầy nước trước bàn thờ chính của đền thờ Sobek. Tại Kom Ombo, các bể cổ mà trong đó các con cá sấu của đền thờ được nuôi dưỡng vẫn còn hiện diện trong khu vực đền thờ cho đến ngày nay.
Môi trường xung quanh đền thờ được cấp nước sông Nile qua hệ thống kênh riêng; việc làm sạch và tắm rửa hàng ngày cho các con vật linh thiêng là một trong những nhiệm vụ của tư tế và đòi hỏi công phu đến mức các bộ phận hành chính riêng biệt được thiết lập để phụ trách.
Nghi thức và Thờ phụng
Nghi thức thờ phụng Sobek có trung tâm ở Faiyum, vùng trũng lớn phía tây sông Nile, nơi dòng nước chảy không ngừng vào hồ Möris tạo nên một vùng đặc biệt nhiều cá sấu. Krokodilopolis (Schedet), được đổi tên thành Arsinoe vào thời Ptolemaios, là trung tâm nghi lễ chính từ thời Trung Vương quốc.
Amenemhat III (1853 đến 1806 trước Công nguyên) đã cho xây dựng tại đây “Mê cung” nổi tiếng của mình, một trung tâm hành chính và nghi lễ đồ sộ mà Herodot (II, 148) mô tả là công trình kiến trúc vĩ đại nhất Ai Cập, còn hơn cả các kim tự tháp.
Trong các nghi lễ đền thờ hàng ngày, thức ăn và nước được dâng lên cho cá sấu Sobek; các tư tế bước vào theo thứ tự nghi lễ chính xác, thực hiện nghi thức Mở Miệng làm sống động tượng thần, và đọc các bài thánh ca được khắc đồ sộ trong đền thờ Esna.
Trong năm có các lễ hội tưởng nhớ sự xuất hiện huyền thoại của Sobek từ vùng nước khởi nguyên, cũng như một nghi thức tượng sáp, trong đó một con cá sấu làm bằng sáp được đốt cháy để xua đuổi Apophis, kẻ thù vũ trụ.
Một biến thể đáng chú ý của nghi thức được tìm thấy ở Kom Ombo, thánh địa Sobek ở Thượng Ai Cập. Ở đây một ngôi đền đôi được xây dựng, nửa bên trái dâng hiến cho Sobek, nửa bên phải dâng cho Horus Trưởng lão (Haroeris).
Hai vị thần chia sẻ đền thờ với các lối vào, sân, hành lang cột và cung thánh riêng biệt; chương trình phù điêu bảo tồn sự độc lập của cả hai nghi thức. Giải pháp kiến trúc này là duy nhất trong kiến trúc đền thờ Ai Cập.
Đáng chú ý cũng là sự căng thẳng với các truyền thống địa phương khác: Tại Dendara và Edfu, các trung tâm nghi lễ chính của Hathor và Horus, con cá sấu được coi là kẻ thù của trật tự thần thánh và là hóa thân của Seth xấu xa, bị tiêu diệt một cách nghi lễ và bị quỷ hóa trong các công thức nguyền rủa.
Sự định giá kép này về con cá sấu, một mặt là thần sáng tạo Sobek, mặt khác là thực thể thù địch, đã nhận được sự chú ý có hệ thống trong các nghiên cứu gần đây (Frankfort 1948, Hornung 1971) và được coi là mô hình của tôn giáo Ai Cập, trong đó cùng một con vật có thể mang các ý nghĩa đối lập trong các nghi lễ địa phương khác nhau.
Các Thánh địa và Đền thờ Quan trọng
Đền thờ chính của Krokodilopolis-Arsinoe ở Faiyum ngày nay hầu hết đã bị phá hủy, nhưng những dấu tích còn lại cho phép hình dung quy mô của nó: Một quần thể đền thờ rộng lớn dài khoảng hai trăm mét, với các hành lang cột sáu cột và nhiều cột, một hồ thiêng dành cho cá sấu và một khu nghĩa địa cho các con vật được ướp xác.
Các cuộc khai quật của Italy và Pháp từ thế kỷ XIX đã thu hồi hàng nghìn cuộn giấy papyrus và mảnh đất nung ghi chép, ghi lại cuộc sống đền thờ hàng ngày.
Ngôi đền đôi của Kom Ombo, khoảng bốn mươi lăm kilômét về phía bắc Aswan, là thánh địa Sobek còn bảo tồn ấn tượng nhất. Được xây dựng dưới thời Ptolemaios (đặc biệt là Ptolemaios VI Philometor, 180 đến 145 trước Công nguyên) và hoàn thành dưới các hoàng đế La Mã đầu tiên, đền thờ cho thấy sự tổng hợp Hy Lạp-Ai Cập của thời đại.
Trên các bức tường có các phù điêu y tế cho thấy dụng cụ phẫu thuật và các cảnh sinh nở, có thể là gợi ý về chức năng trị liệu của nghi thức Sobek. Bảo tàng cá sấu gần đó hiện lưu giữ hơn bốn mươi xác ướp được tìm thấy trong khu vực đền thờ.
Ở Trung Ai Cập, đền thờ Sumenu (nay là Mahamid Qibly gần Armant) là nơi Sobek được Amenophis III đặc biệt tôn thờ. Các thánh địa ở Gebelein, Esna và Tod được xây dựng trong thời Trung và Tân Vương quốc cũng có các tiểu điện thờ Sobek.
Tại Esna, Sobek-Re là một trong những vị thần chính trong đền thờ còn tồn tại từ thời kỳ hoàng đế La Mã; các bức tường cho thấy những bài thánh ca đặc biệt tinh xảo, trong đó chức năng vũ trụ khởi nguyên của Sobek được trình bày đầy đủ về mặt thần học.
Ở sa mạc phía tây, tại ốc đảo Kharga, có đền thờ Hibis với một tiểu điện Sobek, nơi lưu giữ hình ảnh thần học quan trọng nhất về Sobek với tư cách là con trai của Neith.
Tại Tebtynis ở phía nam Faiyum, đoàn khảo sát của Italy từ năm 1929 đã khai quật cả quần thể đền thờ lẫn hàng nghìn cuộn giấy papyrus, trong đó có các bài thánh ca Sobek đồ sộ và tài liệu hành chính của tư tế. Những phát hiện này là nguồn tư liệu quan trọng nhất để hiểu cuộc sống đền thờ thực tế và quản lý nghi thức Sobek trong thời kỳ Hy Lạp-La Mã.
Các Câu chuyện Thần thoại
Câu chuyện thần thoại quan trọng nhất của Sobek là vai trò của ngài trong việc cứu Horus còn thơ ấu. Trong thần thoại về cái chết của Osiris, Isis tìm thấy các bộ phận của người chồng bị sát hại vương vãi trong sông Nile; một số trong đó, đặc biệt là dương vật, đã bị các con cá sấu nuốt mất.
Sobek, được đánh giá tích cực trong đoạn này, đã tìm kiếm các bộ phận và giúp Isis tập hợp chúng lại.
Một dị bản của thần thoại, được ghi lại trong Kinh Văn Kim Tự Tháp (Chú văn 317), cho thấy Sobek kéo Horus ra khỏi đầm lầy Chemmis, nơi Isis đã giấu cậu; Sobek bảo vệ vị thần trẻ khỏi những mưu đồ của Seth bằng cách cõng cậu lên bờ trên lưng mình.
Trong một câu chuyện vũ trụ khởi nguyên, Sobek xuất hiện như vị đầu tiên nổi lên từ vùng nước khởi nguyên. Ngài trôi dạt trên Nun, đại dương vô biên nguyên thủy, và hơi thở của ngài tạo ra gò đất nguyên thủy đầu tiên, “Tatenen”.
Từ gò đất nguyên thủy này mọc ra tất cả các vị thần và chúng sinh khác. Cách đọc này được trình bày chi tiết trong các bài thánh ca của Esna và đặt Sobek vào vị trí sáng tạo có thể so sánh với Atum hay Amun-Re.
Một thần thoại thứ ba, được đề cập trong các văn bản đền thờ muộn của Edfu, mô tả Sobek là kẻ thù của Horus ở Edfu, tức là như một hóa thân của Seth xấu xa dưới dạng cá sấu.
Cách diễn giải này được triển khai trong thần thoại Edfu về “Chiến thắng của Horus trước các kẻ thù” (Edfu VI, 60 và tiếp theo); ở đây con cá sấu là một trong những thực thể thù địch mà Horus đâm bằng lao phóng.
Việc cùng một Sobek được tôn thờ tại thánh địa của mình và bị nguyền rủa tại một thánh địa khác là biểu hiện của logic địa phương trong tôn giáo Ai Cập và không phải là mâu thuẫn theo nghĩa hiện đại.
Trong các cuộn giấy papyrus y tế của Trung Vương quốc, chẳng hạn như Papyrus Ebers và Berlin Papyrus, nước bọt hoặc mỡ Sobek được đề cập như thuốc chữa một số bệnh về mắt và da.
Lý giải thần học là Sobek đã chữa lành con mắt của Horus, do đó các chất từ ngài có tác dụng chữa bệnh. Chức năng y tế này cũng là dấu hiệu cho thấy các phù điêu Kom Ombo với các dụng cụ y tế cần được đọc trong bối cảnh nghi lễ-trị liệu.
Các Mối quan hệ trong Điện thần
Sobek được gắn kết trong nhiều cấu hình thần thánh khác nhau. Với Neith, ngài có mối quan hệ mẹ-con; trong truyền thống Sais, Sobek được gọi tường minh là con trai đầu lòng của bà.
Trong thần học thời Hậu kỳ, Sobek hợp nhất với Re thành Sobek-Re, một dạng thức của thần mặt trời tiếp nhận yếu tố cá sấu của cuộc hành trình âm phủ ban đêm. Với Horus tồn tại mối quan hệ đôi mang tính lưỡng nghĩa: ngang hàng bên nhau ở Kom Ombo, đối nghịch ở Edfu.
Với Hathor có mối liên kết gần như hôn nhân trong nhiều nghi lễ địa phương; tại Kom Ombo, Tasenetnofret (“người chị hoàn hảo”) được tôn thờ như một dạng thức của Hathor bên cạnh Sobek. Với Khonsu là con trai, Sobek có bộ tam vị thần gia đình riêng (Sobek, Hathor, Khonsu), được trình bày có tính cương lĩnh tại Kom Ombo.
Với Khnum, thần sáng tạo của Esna, Sobek chia sẻ đặc điểm của thực thể vùng nước nguyên thủy; cả hai được hiểu trong các văn bản Esna như những khía cạnh bổ sung của cùng một lực lượng sáng tạo vũ trụ.
Với Seth có một mối liên kết đặc biệt: Con cá sấu là một trong những con vật mà Seth biến thành để đe dọa Horus. Nhưng Sobek được nghĩ đến trong các khía cạnh tích cực như kẻ đối lập với Seth, người đảo ngược các công cụ của cái ác bằng cách sử dụng sức mạnh cá sấu theo hướng bảo hộ.
Sự mơ hồ thần học này không được coi là mâu thuẫn trong tôn giáo Ai Cập, mà là biểu hiện của tính phức tạp thực sự của hành động thần thánh: Cùng một quyền năng có thể mang tính sáng tạo hoặc hủy hoại tùy theo khía cạnh.
Tiếp nhận
Trong thời kỳ Cổ đại Hy Lạp-La Mã, nghi thức thờ phụng Sobek nhận được sự chú ý đặc biệt. Herodot, Strabon, Diodor và Aelian mô tả chi tiết việc nuôi cá sấu trong các đền thờ Ai Cập; báo cáo của Strabon về con cá sấu Petesuchos ở Krokodilopolis là mô tả cổ đại đầy đủ nhất về một con vật đền thờ đang sống.
Sự đồng nhất với Suchos Hy Lạp hoặc Sobek-Selkis đã truyền bá nghi thức thờ phụng ra ngoài Ai Cập, chẳng hạn ở Cyrenaica, trong thời kỳ hoàng đế La Mã ở Pompeii (Iseum nổi tiếng với tranh khảm cá sấu) và ở Italica của Italy.
Với sự kết thúc của nghi lễ đền thờ ngoại giáo vào thế kỷ V và VI sau Công nguyên, nghi thức thờ phụng Sobek đang sống đã biến mất. Truyền thống Copt giữ lại con cá sấu như biểu tượng của cái ác, có thể so sánh với Leviathan trong truyền thống Do Thái.
Trong thời Trung Cổ, các nhà du hành Ả Rập như Yāqūt và Ibn al-Faqīh đã ghi lại về các đền thờ cá sấu bỏ hoang và về những con cá sấu khổng lồ vẫn còn sống ở hồ Faiyum.
Việc tái khám phá khoa học về nghi thức Sobek bắt đầu với mô tả của Champollion về Kom Ombo và với các cuộc khai quật của Lepsius ở Faiyum.
Trong thế kỷ XX, đặc biệt Henri Frankfort (“Kingship and the Gods”, 1948) đã làm rõ chiều sâu thần học của nghi thức Sobek; Erik Hornung (“Conceptions of God in Ancient Egypt”, 1971, tiếng Đức 1971) đã mô tả có hệ thống sự định giá kép nghịch lý của con cá sấu trong tôn giáo Ai Cập.
Nghiên cứu gần đây nhất của Marco Zecchi (“Sobek of Shedet”, 2010) đã trình bày chuyên khảo về đặc điểm thần học của nghi thức Sobek ở Faiyum. Trong văn hóa đại chúng, Sobek trở nên được nhiều người biết đến đặc biệt qua các tiểu thuyết của Christian Jacq và các trò chơi điện tử của dòng “Smite”.
Phân loại Tôn giáo học
Sobek thuộc phạm trù thần-động vật, vốn có ý nghĩa điển hình trong tôn giáo Ai Cập. Câu hỏi liệu các vị thần này là “Theriomorphismus” (hình thức động vật) hay “hiển linh thần-động vật” đã thu hút sự chú ý của giới nghiên cứu từ thời Hermann Junker và Erik Hornung.
Hornung lập luận trong “Conceptions” rằng đa thần giáo Ai Cập không phân biệt nghiêm ngặt giữa “thần trong con vật” và “con vật là thần”; con vật là một hóa thân hữu hình của thần, mà không phải vị thần đó hoàn toàn tan biến vào trong đó. Sobek là một ví dụ điển hình: Ngài nhiều hơn con cá sấu và dù vậy không thể hình dung được nếu không có con cá sấu.
Trong bối cảnh so sánh tôn giáo, các nghi lễ thờ cá sấu ở châu Phi hạ Sahara (chẳng hạn ở Nigeria và Cameroun) và ở Trung Mỹ (thần cá sấu Maya Cipactli) có sự tương đồng về cấu trúc: Ở khắp nơi, con cá sấu kết nối quan niệm về vùng nước nguyên thủy, sự sáng tạo và mối nguy cận kề cái chết. Nhưng Sobek của Ai Cập là vị thần cá sấu được ghi chép đầy đủ nhất và, qua truyền thống văn bản liên tục, là vị thần cá sấu phức tạp nhất về mặt thần học trong lịch sử tôn giáo.
Walter Burkert và Jan Assmann đã phân loại Sobek như một ví dụ về “đa danh” (polyonymie) của các vị thần Ai Cập: Một vị thần mang nhiều tên gọi và hình thức hiển linh, được kích hoạt tùy theo bối cảnh nghi lễ, mà không làm tan vỡ sự thống nhất của thực thể thần thánh.
Assmann (“Ägyptische Geheimnisse”, 2004) đã diễn giải thần học này như mô hình của một tôn giáo “vũ trụ thần”, vốn nhìn thấy thần thánh trải rộng trong toàn bộ thực tại vũ trụ. Nghiên cứu Ai Cập học mới hơn trong hai thập kỷ gần đây đặc biệt đã trình bày chi tiết sự phân hóa vùng miền của nghi thức Sobek và đánh giá lại tầm quan trọng của nó đối với thần học đền thờ thời Ptolemaios-La Mã.
Từ nguyên và Các Bằng chứng Sớm nhất
Tên “Sobek” (tiếng Ai Cập “Sbk”, tiếng Copt “Souchos”, tiếng Hy Lạp “Σοῦχος”) được ghi nhận từ thời Cổ Vương quốc. Một từ nguyên rõ ràng chưa được xác định; người ta đề xuất mối liên hệ với động từ “sbk” (“kết hợp, thống nhất”), điều này sẽ diễn giải Sobek như thần sáng tạo và Đấng Tạo hình thế giới.
Các đề xuất khác liên kết với “sbq” (chân, chi dưới), vì Sobek nổi lên từ vùng nước nguyên thủy và “đứng được” trên gò đất nguyên thủy. Cuộc tranh luận từ nguyên chưa kết thúc, điều này không phải là bất thường đối với một thần danh cổ xưa như vậy.
Dạng thức Hy Lạp “Souchos” bắt nguồn từ một cách viết Ai Cập thứ cấp “Swk” với tiền tố phụ âm “s-“, vốn phổ biến trong thời Hậu kỳ. Strabon, Diodor và Aelian sử dụng dạng thức này một cách nhất quán. Sự đồng nhất một con cá sấu thiêng riêng lẻ như “Petesouchos” (“người được Souchos ban tặng”) cho thấy ngôn ngữ Hy Lạp đã tích hợp thần danh Ai Cập vào truyền thống tạo tên của chính mình như thế nào.
Các bằng chứng sớm về Sobek được tìm thấy trong Kinh Văn Kim Tự Tháp của triều đại thứ năm và thứ sáu. Chú văn 317 thuộc những đề cập cổ xưa nhất và đã trình bày Sobek như người giúp đỡ nhà vua trong cuộc thăng thiên lên các vì sao.
Trong Kinh Văn Quan Tài của thời kỳ Trung gian thứ nhất và Trung Vương quốc, Sobek ngày càng có tầm quan trọng thần học, điều này liên quan đến sự phát triển của Faiyum như một vùng nông nghiệp được khai thác. Các pharaon thuộc vương triều thứ mười ba (đặc biệt là dòng Sobek-hotep và Sobek-em-saf) mang các tên thể hiện mối liên kết của họ với vị thần về mặt tôn giáo và chính trị.
Nguồn tài liệu
Kinh Văn Kim Tự Tháp, Chú văn 317 và 510 (Sobek là người giúp đỡ Horus). Kinh Văn Quan Tài và Sách của Người Chết, nhiều đoạn khác nhau. Văn khắc đền thờ Esna (ấn bản tiếng Pháp của Sauneron, 1962 đến 1975). Phù điêu đền thờ Kom Ombo (ấn bản của Adolphe Gutbub). Văn khắc đền thờ Hibis (ấn bản của Norman de Garis Davies và Mark Smith).
Herodot, “Historien” II, 69 (nghi lễ cá sấu ở Ai Cập); Strabon, “Geographika” XVII, 1, 38 (Petesuchos ở Krokodilopolis); Diodor, “Bibliotheke historica” I, 89; Aelian, “De natura animalium” X, 21 và 24. Henri Frankfort, “Kingship and the Gods”, Chicago 1948. Erik Hornung, “Der Eine und die Vielen”, Darmstadt 1971. Jan Assmann, “Ägypten.
Theologie und Frömmigkeit einer frühen Hochkultur”, Stuttgart 1984. Marco Zecchi, “Sobek of Shedet”, Todi 2010.
