Sobek

Goðsögn og ættartré

Ættfræði Sobeks er varðveitt með mismunandi hætti eftir svæðum. Í mikilvægustu hefðinni er hann sonur Neith, hinnar fornu gyðju í Sais, sem var í senn skapari og stríðsgyðja.

Þessi ætterni er staðfest með skýrum hætti í Hibis-hofinu í Charga-vininni og í textunum frá Esna. Þar er Sobek kallaður «sonur Neith», fæddur á fyrsta degi sköpunarins, þegar Neith reis upp úr frumvatninu og fæddi son sinn.

Elstu heimildirnir kalla Sobek þegar «herra Schedet» og setja hann við hlið sköpunarguðanna.

Í annarri hefð, frá Faiyum, er Sobek talinn frumburður í frumvatninu, sem reis upp úr Nun og með einni komu sinni skapaði landið og gróðurinn. Þessi heimsfræðilega túlkun gerir Sobek að sjálfum skaparaguðinum, sambærilegan við Atum í Heliopolis eða Khnum í Esna.

Í Kom Ombo er Sobek tilbeðinn ásamt Hórusi hinum eldri sem tvíburaguð, sem sýnir tvær hliðar krókódílseðlisins, hættulega og verndandi. Í síðtíma guðfræði kemur Sobek einnig fram sem birtingarmynd Re, sem fer sólarferð sína um frumvatnið að nóttu til í krókódílsmynd.

Eiginkona Sobeks er Hathor í nokkrum textum, í öðrum staðargyðjan Renenutet (höggormsgyðja uppskerunnar) eða Tasenetnofret (hin «fullkomna systir», ein birtingarmynd Hathors frá Ombos).

Sonur hans er Khonsu eða staðbundinn Khonsu-Sobek, sem táknar hina ungu tunglguðveru. Þessi breytileiki fjölskyldutengsla er ekki óvenjulegur í egypskum trúarbrögðum og endurspeglar samruna ýmissa staðbundinna dýrkunarhefða.

Sobek hefur sérstaka stöðu í síðtíma guðfræði Esna, þar sem hann myndar fjórtölu frumguðanna ásamt Khnum, Neith og Heka.

Löngu sálmarnir sem eru höggnir í veggi Esna-hofsins lýsa Sobek sem þeirri hlið skaparans er framkallar hið hráa, ótamda lífsafl, meðan Khnum táknar hina formandi verksmiðjuvinnu. Þessi guðfræðilega aðgreining sýnir hinn háa vitsmunalega metnað síðtíma prestastéttarinnar.

Tákn, myndlist og einkenni

Sobek er sýndur í tveimur megin myndum: sem heilt krókódíl og sem maður með krókódílshaus. Á höfðinu ber hann atef-kórónuna eða sólskífukrans með atef-kórónu, hyrndu sólskífuna eða samsetningu fjaðra og horna, sem tákna hina kosmísku vídd hans.

Dæmigert tákn hans er vatnaskipið sem krókódíllinn liggur á, sem vísar til uppkomu úr frumhafinu upp á frumhólinn.

Lifandi krókódílar voru haldnir í musterum hans, hlúð að þeim og þeir múmgerðir eftir dauðann. Strabon (XVII, 1, 38) lýsir í smáatriðum «hinu heilaga krókódíli» Petesúkos í Krókódílópólis í Faiyum: Það var fóðrað með brauði, kjöti og víni, bar hálsskart og gullhringi á framfótum, og dauða þess var syrgt af allri borginni.

Þúsundir múmgerðra krókódíla fundust í grafreitum Krókódílópólis, Tebtýnis og Kom Ombó, frá litlum fósturvísum til fullvaxinna dýra sem voru allt að fimm metra löng. Grafreitirnir sýna að Sobek-dýrkunin náði til breiðs almennings allt fram á rómverska tímann.

Höggmyndir af Sobek finnast um allan Nílardalinn. Frá Miðríkinu er varðveitt merkileg stytta af Amenemhet III með krókódílshöfuð Sobeks, sem er nú í Kaíró-safninu.

Frá Kom Ombó eru varðveitt afburðagóð útskurðarverk sem sýna Sobek í fullri manngerðri mynd með krókódílshaus. Á musterisveggjunum stendur guðinn reglulega í röð með öðrum aðalgoðum Egyptalands og fær frá faraóunum hefðbundnar fórnargjafir.

Sérstakt tákn er vatnsfyllt laug fyrir framan aðaraltari Sobek-musterisins. Í Kom Ombó eru enn í dag gömlu laugarnar á musterissvæðinu, þar sem musteriskrókódílarnir voru haldnir.

Musterisumhverfið fékk vatn úr eigin skurðakerfi frá Níl; daglegur þrifnaður og vökvun hinna heilögu dýra var meðal skyldna prestanna og var svo umfangsmikil að sérstakar stjórnunardeildir sáu um það.

Dýrkun og tilbeiðsla

Sobek-dýrkunin hafði miðstöð sína í Faiyum, hinni miklu lægð vestan við Níl, sem var sérstaklega krókódílarík vegna vatnsins sem stöðugt flæddi í Móris-vatnið. Krókódílópólis (Schedet), endurnefnt Arsinoe á tímum Ptólemæa, var aðalmusterisstaður frá Miðríkinu.

Amenemhet III (1853 til 1806 fyrir okkar tímatal) lét reisa hér hið fræga «völundarhús», risavaxna stjórnsýslu- og dýrkunarmiðstöð, sem Heródótos (II, 148) lýsir sem glæsilegasta byggingarverki Egyptalands, meira en pýramídunum.

Í daglegri musterisathöfninni voru mat og vatni boðið Sobek-krókódílnum; prestarnir gengu inn í nákvæmri helgisiðabundinni röð, framkvæmdu munnop-athöfnina, sem lífgaði goðamyndina, og fóru með sálmana sem eru varðveittir í stórum stíl í Esna-musterinu.

Á árinu voru haldnar hátíðir til minningar um goðsagnakennda uppkomu Sobeks úr frumhafinu, auk vaxmyndar-athöfnar, þar sem vaxkrókódíll var brenndur til að verjast Apophis, hinum kosmíska andstæðingi.

Sérstök útgáfa af dýrkuninni finnst í Kom Ombó, efri-egypska Sobek-helgistaðnum. Hér var reist tvöfalt musteri, þar sem vinstri hluti var helgaður Sobek, en hægri hluti Horusi hinum eldri (Haroeris).

Báðir guðirnir deildu musterinu með aðskildum innganga, hofgörðum, súlnahöllum og helgireitum; útskurðaráætlunin varðveitti sjálfstæði báðra dýrkananna. Þessi byggingarlega lausn er einstök í egypskri musterisbyggingarlist.

Athyglisverð er einnig spennan við aðrar staðbundnar hefðir: Í Dendara og Edfu, aðalmusterisstöðum Hathoru og Horusar, var krókódíllinn álitinn fjandmaður guðaskipulagsins og birtingarmynd hins illa Seth, var helgisiðabundið eytt og djöfulgerður í álagaformúlum.

Þessi tvöfalda mat á krókódílinum, annars vegar sem sköpunarguðinn Sobek, hins vegar sem fjandsamleg vera, hefur fengið kerfisbundna athygli í nýlegum rannsóknum (Frankfort 1948, Hornung 1971) og er talin fyrirmynd egypskrar trúarbragða, þar sem eitt og sama dýr getur borið gagnstæða merkingu í mismunandi staðbundnum dýrkunum.

Mikilvæg helgistaðir og musteri

Aðalhofur Krokodilopolis-Arsinoe í Faiyum er í dag að mestu leyti í rúst, en leifarnar gefa hugmynd um umfangið: Stórt hofsvæði um tvö hundruð metra langt, með sex- og fjölsúlnahöllum, helgu vatni fyrir krókódílana og grafreit fyrir múmgerð dýrin.

Ítalskir og franskir uppgreftrar frá nítjándu öld hafa fundið þúsundir papýra og ostraka sem skjalfesta daglegt líf hofsins.

Tvíhofið í Kom Ombo, um fjörutíu og fimm kílómetra norður af Aswan, er tilkomumesta varðveitta Sobek-helgistaðurinn. Byggt undir Ptólemæum (aðallega Ptólemæos VI. Philometor, 180 til 145 fyrir okkar tímatal) og lokið á tímum fyrstu rómverskra keisara, sýnir hofið hellenísk-egypsku samruna síns tíma.

Á veggjunum finnast læknisfræðileg lágmyndir sem sýna skurðaðgerðaráhöld og fæðingarstólssenur, sem gætu bent til lækningalegs hlutverks Sobek-dýrkunarins. Krókódílasafnið í nágrenninu varðveitir í dag yfir fjörutíu múmíur sem fundust í nágrenni hofsins.

Í Mið-Egyptalandi lá Sumenu-hofið (í dag Mahamid Qibly við Armant), þar sem Sobek var sérstaklega tilbeðinn af Amenófis III. Helgistaðirnir í Gebelein, Esna og Tod, sem urðu til á miðríkis- og nýríkistímanum, höfðu einnig Sobek-kapellur.

Í Esna er Sobek-Re einn af höfuðguðunum í hinu varðveitta hofi frá rómverskum keisaratíma; veggirnir sýna óvenju útfærða sálma þar sem sköpunarhlutverk Sobeks er guðfræðilega útlistað.

Í vestureyðimörkinni, í Charga-vininni, er Hibis-hofið, sem hefur Sobek-kapellu þar sem mikilvægasta guðfræðilega framsetning Sobeks sem sonar Neith er varðveitt.

Í Tebtynis í suðurhluta Faiyum hefur ítalskur leiðangur frá 1929 grafið upp bæði hofsamstæðuna og þúsundir papýra, þar á meðal víðtæka Sobek-sálma og prestlega stjórnsýsluskjöl. Þessar fundir eru mikilvægasta uppspretta þekkingar um hið hagnýta hoflíf og stjórnsýslu Sobek-dýrkunarins á grísk-rómverskum tíma.

Goðsagnafrásagnir

Mikilvægasta goðsagnakennda frásögnin um Sobek er hlutverk hans við björgun barnsins Hórusar. Í goðsögninni um dauða Ósíris fann Ísis útlimi hins myrta eiginmanns síns dreifða um Níl; suma þeirra, sérstaklega liminn (fallusinn), gleyptu krókódílarnir.

Sobek, sem er metinn jákvætt í þessum þætti, leitaði limanna og hjálpaði Ísis að setja þá saman.

Tilbrigði við goðsögnina, varðveitt í pýramídatextunum (formúla 317), lætur Sobek draga Hórus upp úr fenjunum í Chemmis, þar sem Ísis hafði falið hann; Sobek verndar unga guðinn frá árásum Seths með því að bera hann á bakinu að ströndinni.

Í sköpunarfrásögn kemur Sobek fram sem fyrsta veran sem stígur upp úr frumhafinu. Hann rekur á Nun, hinu endalausa frumhafi, og með anda sínum myndast fyrsta frumhæðin, „Tatenen“.

Úr þessari frumhæð vaxa allir aðrir guðir og verur. Þessi túlkun er ítarlega tekin fyrir í Esna-sálmunum og setur Sobek í sköpunarstöðu sambærilega við Atum eða Amun-Re.

Þriðja goðsögnin, nefnd í síðari hofstextum Edfu, lýsir Sobek sem fjandmanni Hórusar frá Edfu, það er sem birtingarmynd hins illa Seths í krókódílsmynd.

Þessi túlkun er útfærð í Edfu-goðsögninni um „sigur Hórusar yfir fjandmönnunum“ (Edfu VI, 60 o.áfr.); krókódíllinn er hér ein af fjandveranna sem Hórus stingur niður með skutlinum.

Að sami Sobek sé tilbeðinn í sínum eigin helgistað og bölvaður í öðrum helgistað er tjáning á staðbundnu rökfræði egypskrar trúarbragða og ekki mótsögn í nútímalegum skilningi.

Í læknisfræðilegum papýrum miðríkisins, svo sem Ebers-papýrusnum og Berlínarpapýrusnum, er getið um Sobek-munnvatn eða Sobek-fitu sem lækningu við ákveðnum augn- og húðsjúkdómum.

Guðfræðileg útskýring er sú að Sobek hafi læknað auga Hórusar, þess vegna séu efni hans læknandi. Þetta læknisfræðilega hlutverk bendir einnig til þess að lágmyndirnar í Kom Ombo með læknisfræðilegu áhöldunum eigi að skiljast í rituálísku-lækningalegu samhengi.

Tengsl innan goðaheimsins

Sobek er hluti af ýmsum guðlegum tengslum. Móður-sonar samband tengir hann Neith; í saítískri hefð er Sobek beinlínis nefndur frumburður hennar.

Með Re rennur Sobek saman á síðtímanum í guðfræði og myndar Sobek-Re, mynd sólguðsins sem tekur upp krókódílsþáttinn úr næturferðinni um undirheimana. Við Hórus ríkir tvíbent tvöfalt samband: í Kom Ombo eru þeir jafnsettir hlið við hlið, í Edfu eru þeir fjendur.

Með Hathor er hjónabandslíkt samband í mörgum staðbundnum sértrúarsöfnuðum; í Kom Ombo er Tasenetnofret («hin fullkomna systir») tignuð sem Hathor-mynd við hlið Sobeks. Með Khonsu sem son hefur Sobek eigin fjölskylduþrenningu (Sobek, Hathor, Khonsu), sem er sýnd á áberandi hátt í Kom Ombo.

Með Khnum, skaparaguði Esna, deilir Sobek einkennum frumhafsverunnar; í Esna-textunum eru þeir beggja teknir sem viðbótarhliðar sama kosmíska sköpunarmáttar.

Sérstakt samband er á milli Sobeks og Seth: krókódíllinn er eitt af þeim dýrum sem Seth breytir sér í til að ógna Hórusi. En í jákvæðum hliðum er Sobek hugsaður sem andstæðingur Seths, sem snýr verkfærum hins illa við með því að nota krókódílsmátt sinn til varnar.

Þessi guðfræðilega tvíbendni er ekki skilin sem mótsögn í egypskum trúarbrögðum, heldur sem tjáning þeirrar raunverulegu margbreytni sem einkennir guðlega verund: sama máttur getur, eftir hlið sinni, verið skapandi eða eyðandi.

Móttaka

Á grísk-rómverskri fornöld hlaut Sobek-sértrúarsöfnuðurinn sérstaka athygli. Heródótos, Strabon, Diodóros og Aelianus lýsa í smáatriðum krókódílahaldi í egypskum hofum; frásögn Strabons af Petesuchos-krókódílnum í Krókódílópólis er ítarlegasta forna lýsing á lifandi hofdýri sem til er.

Samsömunin við gríska guðinn Suchos eða Sobek-Selkis breiddi sértrúarsöfnuðinn út utan Egyptalands, meðal annars í Kýreneiku, á rómverskum keisaratíma í Pompeii (hið fræga Iseum með krókódílamósaík) og í ítalska bænum Italica.

Með endalokum heiðinna hofsértrúarathafna á fimmtu og sjöttu öld eftir tímatal kristinna manna hvarf hinn lifandi Sobek-sértrúarsöfnuður. Koptísk hefð hélt krókódílnum sem tákni hins illa, sambærilegu Levíatan í hefð Gyðinga.

Á miðöldum greindu arabískir ferðalangar á borð við Yāqūt og Ibn al-Faqīh frá yfirgefnum krókódílahofum og enn lifandi, risavöxnum krókódílum í Faiyum-vatninu.

Vísindaleg endurupptaka á Sobek-sértrúarsöfnuðinum hófst með lýsingu Champollions á Kom Ombo og með uppgröftum Lepsius í Faiyum.

Á tuttugustu öldinni hefur sérstaklega Henri Frankfort («Kingship and the Gods», 1948) unnið úr guðfræðilegri dýpt Sobek-sértrúarsöfnuðarins; Erik Hornung («Conceptions of God in Ancient Egypt», 1971, þýtt á þýsku 1971) hefur á kerfisbundinn hátt lýst hinu þverstæðukennda tvöfalda mati á krókódílnum í egypskum trúarbrögðum.

Nýjustu rannsóknir Marco Zecchi («Sobek of Shedet», 2010) hafa lýst guðfræðilegu séreinkenni faiyumska Sobek-sértrúarsöfnuðarins í einni bók. Í dægurmenningu hefur Sobek orðið kunnur breiðari almenningi sérstaklega í gegnum skáldsögur Christian Jacq og tölvuleikina í «Smite»-flokknum.

Trúarfræðileg staðsetning

Sobek heyrir til flokks dýraguða, sem hafa dæmigerða merkingu í egypskum trúarbrögðum. Spurningin um hvort þessir guðir séu «þeríómorfismar» (dýraform) eða «dýraguðaskin» hefur haldið rannsóknum áfram allt frá tímum Hermanns Junker og Eriks Hornung.

Hornung fullyrðir í «Conceptions» að egypskur margguðatrú greini ekki með ströngum hætti á milli «guðs í dýri» og «dýrs sem guðs»; dýrið er sýnileg birting guðsins, án þess að guðinn sé algjörlega bundinn við það. Sobek er gott dæmi um þetta: hann er meira en krókódíllinn, en er þó óhugsandi án krókódílsins.

Í samanburðarrannsóknum trúarbragða standa krókódílasértrúarsöfnuðir í Afríku sunnan Sahara (til dæmis í Nígeríu og Kamerún) og í Mið-Ameríku (Maya-krókódílsguðinn Cipactli) í byggingarlegu samhengi: alls staðar tengir krókódíllinn saman hugmyndina um frumhaf, sköpun og nálægð dauðans. En egypski Sobek er sá best skjalfesti og, vegna samfelldrar ritaðrar arfleifðar, guðfræðilega flóknasti krókódílaguð í trúarbragðasögunni.

Walter Burkert og Jan Assmann hafa skipað Sobek sem dæmi um egypska «margnafnahyggju» (fjölnefni) guðanna: einn guð ber mörg nöfn og birtingarform, sem eru virkjuð eftir sértrúarlegu samhengi, án þess að einingu guðlegu verunnar sé þar með splundrað.

Assmann («Ägyptische Geheimnisse», 2004) hefur túlkað þessa guðfræði sem fyrirmynd fyrir «heimsguðlega» trúarbrögð, sem sjá hið guðlega útbreitt um allan kosmískan raunveruleika. Nýrri egyptafræðilegar rannsóknir síðustu tveggja áratuga hafa sérstaklega unnið úr svæðisbundinni greinarmun Sobek-sértrúarsöfnuðarins í smáatriðum og endurmetið mikilvægi hans fyrir hoffræði ptólemaísk-rómverska tímans.

Orðsifjar og fyrstu heimildir

Nafnið „Sobek“ (egypska „Sbk“, koptíska „Souchos“, gríska „Σοῦχος“) er skjalfest allt frá Gamla ríkinu. Ekki er til óyggjandi orðsifjaskýring; sett hefur verið fram tenging við sögnina „sbk“ („að tengja saman, sameina“), sem myndi túlka Sobek sem skapara- og myndunargoð heimsins.

Aðrar tillögur tengja nafnið við „sbq“ (fótur, útlimur), því Sobek reis úr frumhafinu og „stóð“ á frumhólnum. Orðsifjafræðilegri umræðu er ekki lokið, sem er ekki óvenjulegt fyrir svo forn guðsnöfn.

Gríska formið „Souchos“ er dregið af síðari egypskri skrifun „Swk“ með forskeytis-„s-“, sem var algeng á síðtímabilinu. Strabon, Diodóros og Ælíanos nota þetta form jafnt og þétt. Auðkenning einstaks heilags krókódíls sem „Petesouchos“ („sá sem Souchos gaf“) sýnir hvernig gríska tungan felldi egypska guðsnafnið inn í eigin nafnamyndunarhefð.

Elstu heimildir um Sobek finnast í pýramídatextunum frá fimmtu og sjöttu konungsætt. Ákall 317 er meðal elstu tilvísananna og sýnir Sobek þegar sem hjálparhellu konungsins við uppstigning hans til stjarnanna.

Í kistutextum fyrsta millitímabilsins og Miðríkisins vex trúfræðilegt vægi Sobeks, sem tengist uppgangi Faiyum-héraðs sem landbúnaðarsvæðis. Faraóar þrettándu konungsættar (sérstaklega Sobek-hotep-röðin og Sobek-em-saf) bera nöfn sem lýsa trúarlegri og pólitískri tengingu þeirra við guðinn.

Heimildir

Pýramídatextar, ákall 317 og 510 (Sobek sem hjálparhella Hórusar). Kistutextar og Dánarbókin, ýmsir staðir. Áletranir Esna-hofsins (frönsk útgáfa Saunerons, 1962 til 1975). Lágmyndir Kom Ombo-hofsins (útgáfa Adolphe Gutbub). Áletranir Hibis-hofsins (útgáfa Norman de Garis Davies og Mark Smith).

Heródótos, „Historíur“ II, 69 (krókódíladýrkun í Egyptalandi); Strabon, „Geographika“ XVII, 1, 38 (Petesuchos í Krókódílaborg); Diodóros, „Bibliotheke historica“ I, 89; Ælíanos, „De natura animalium“ X, 21 og 24. Henri Frankfort, „Kingship and the Gods“, Chicago 1948. Erik Hornung, „Der Eine und die Vielen“, Darmstadt 1971. Jan Assmann, „Ägypten.

Guðfræði og Trúrækni einer frühen Hochkultur“, Stuttgart 1984. Marco Zecchi, „Sobek of Shedet“, Todi 2010.

Sobek, egypski krókódílaguðinn

Efnisyfirlit