Sobek, egyiptomi krokodilisten
Sobek egyiptomi krokodilisten, akinek hatalma szorosan összefonódik a Nílus termékeny vizeivel. Sobek az ókori egyiptomi panteon krokodilistene. Megtestesíti a Nílus fékezhetetlen élethatalmát, a folyópartok termékenységét és a ragadozó nyers agresszivitását.
A legtöbb egyiptomi istentől eltérően, akiket a Késő Korban néhány fő attribútumra szűkítettek le, Sobek a teljes fáraói történelem során megőrzi hangsúlyozottan fizikai arculatát: megmarad a krokodilnak, hol tiszta állatként, hol krokodilfejes antropomorf alakként.
A Piramisszövegekben már az Óbirodalomban megjelenik (317. és 510. mondás); a Késő Korban templomokat kap Krokodilopolis városában (Schedet, később Arsinoe), Ombosban (Kom Ombo) és számos középső-egyiptomi városban.
Kultusza szorosan összefonódik a királyi hatalom képzetével: a tizenharmadik dinasztia fáraói nevüket róla veszik fel, legismertebb közülük a Szebek-hotep-sor; alakjához kozmológiai elképzelések is kapcsolódnak az őshalomról, amely a Nun őstengerből emelkedik ki.
Tartalomjegyzék
Mítosz és leszármazás
Sobek genealógiája több forrásban hagyományozódott át, és területenként eltérő. A legfontosabb hagyomány szerint Neith fia, a saisi ősistennőé, aki egyszerre teremtő és harcos. Ezt a filiációt a Charga-oázisnál lévő Hibisz-templomban és az eszna-i szövegekben kifejezetten kimondják; Sobek itt „Neith fia”, aki a teremtés első napján született, amikor Neith az őstengerből felemelkedett és fiát világra hozta.
A legrégebbi források Sobeket már „Schedet uraként” emlegetik, és a teremtőistenek mellé állítják.
Egy másik, faijúmi hagyomány szerint Sobek az őstengerben született elsőszülött, aki a Nunból emelkedett fel, és puszta megjelenésével alapozta meg a szárazföldet és a növekedést. Ez a kozmogonikus értelmezés Sobeket magát teszi meg teremtőistennek, hasonlóan Atumhoz Heliopoliszban vagy Khnumhoz Esznában.
Kom Ombóban Sobeket Hórusszal, az Idősebbel közös kettős istenként tisztelik, ami a krokodil természetének két oldalát (a veszélyest és az oltalmazót) fejezi ki. A Késő Kor teológiájában Sobek Re megnyilvánulásaként is megjelenik, aki krokodil alakban teszi meg az éjszakai őstengerben zajló napútját.
Sobek hitvese egyes szövegekben Hathor, másokban a helyi Renenutet istennő (a kígyó alakú aratóistennő) vagy Taszetnofrét (a „tökéletes nővér”, Hathor egy ombosi formája).
Fia Khonsu vagy egy helyi Khonsu-Sobek, aki az ifjú holdistenséget testesíti meg. A családi viszonyok e változékonysága az egyiptomi vallásban nem szokatlan, és a különféle helyi kultuszhagyományok összeolvadását tükrözi.
Különleges helyet foglal el Sobek az eszna-i Késő Kori teológiában, ahol Khnummal, Neithtel és Hekával az ősistenség-négyes tagját alkotja.
Az Eszna-templomban a falakba vésett hosszú himnuszok Sobeket a teremtő azon aspektusaként írják le, amely a nyers, féktelen élethatalom forrása, míg Khnum a formaadó műhelymunkát testesíti meg. Ez a teológiai differenciálás a késői kori papság magas intellektuális igényét tükrözi.
Szimbólumok, ikonográfia és attribútumok
Sobeket két fő formában ábrázolják: teljes krokodilként és krokodilfejes férfiként. Fejébe az Atef-koronát vagy az Atef-koronás napkoronát viseli, a szarvas napkorongot vagy tollak és szarvak kombinációját, amelyek kozmikus dimenzióját jelölik.
Jellegzetes jele a vízi csónak, amelyen a krokodil pihen, utalva az őstengerből az őshalomra való felemelkedésre.
Élő krokodilokat tartottak, gondoztak templomaiban, és haláluk után bebalzsamozták őket. Sztrabón (XVII, 1, 38) részletesen leírja a faijúmi Krokodilopolis „szent krokodilját”, Peteszukhoszt: kenyérrel, hússal és borral etették, nyakláncat és aranyperecet viselt az első lábain, és halálát az egész város gyászolta.
Krokodilopolis, Tebtynis és Kom Ombo temetőiben több ezer bebalzsamozott krokodilt találtak, kis embrióktól szinte ötméteres felnőtt állatokig. A nekropolisok azt bizonyítják, hogy a Sobek-kultusz a római korig a lakosság széles rétegeit elérte.
Sobek plasztikai alkotásai a teljes Nílus-völgyben megtalálhatók. A Középbirodalom korából származik III. Amenemhet egy jelentős szobra Sobek krokodilával, amelyet a Kairói Múzeumban őriznek.
Kom Ombóból kiváló reliefek maradtak fenn, amelyek Sobeket teljes antropomorf alakban, krokodilakokkal ábrázolják. A templomfalakat a többi fő egyiptomi istenséggel egy sorban álló istent és a fáraóktól kapott kanonikus áldozati adományokat mutatják.
Különleges szimbólum a Sobek-templom főoltára előtt lévő vízzel töltött medence. Kom Ombóban a templomtéren ma is megtalálhatók a régi medencék, amelyekben a templomi krokodilokat tartották.
A templomkörnyezetet saját csatornahálózat látta el Nílus-vízzel; a szent állatok napi tisztítása és öntözése a papi kötelességek közé tartozott, és oly nagy munkával járt, hogy külön közigazgatási osztályok feleltek érte.
Kultusz és tisztelet
A Sobek-kultusz középpontja a Faijúm volt, a Nílustól nyugatra fekvő nagy mélyedés, amelynek a Mörisz-tóba állandóan beáramló vize különösen krokodilgazdag területté tette. Krokodilopolis (Schedet), amelyet a ptolemaioszi korban Arsinoéra neveztek át, a Középbirodalom óta fő kultuszhelynek számított.
III. Amenemhet (Kr. e. 1853-1806) itt emeltette híres „labirintusát”, egy hatalmas közigazgatási és kultuszközpontot, amelyet Hérodotosz (II, 148) az egyiptomi építmények legnagyszerűbbikeként ír le, még a piramisoknál is előbbre helyezve.
A napi templomi szertartáson Sobek krokodiljának ételeket és vizet mutattak be; a papok pontos rituális sorrendben léptek be, elvégezték a szájmegnyitás-ceremóniát, amely az istenszobrot életre keltette, és elmondták az Eszna-templomban monumentálisan megőrzött himnuszokat.
Az év folyamán ünnepeket tartottak, amelyek Sobek mitikus felbukkanását idézték fel az őstengerből, valamint egy viaszbáb-ceremóniát, amelyen viaszból készített krokodilt égettek el, hogy Apophis kozmikus ellenséget elhárítják.
A kultusz figyelemre méltó változata Kom Ombóban, a felső-egyiptomi Sobek-szentélyben található. Itt kettős templomot emeltek, amelynek bal fele Sobeknek, jobb fele Hórusznak, az Idősebbnek (Haroérisnak) volt szentelve.
A két isten közösen osztotta meg a templomot különálló bejáratokkal, udvarokkal, oszlopcsarnokokkal és szentélyekkel; a reliefprogram megőrizte mindkét kultusz önállóságát. Ez az építészeti megoldás egyedülálló az egyiptomi templomarchitektúrában.
Figyelemre méltó a más helyi hagyományokkal fennálló feszültség is: Dendera és Edfu városában, Hathor és Hórusz fő kultuszhelyein a krokodil az isteni rend ellenségeként és a gonosz Széth megnyilvánulásaként volt számon tartva, rituálisan megsemmisítették, és átokformulákban démonizálták.
A krokodil e kettős értékelése – egyrészt mint Sobek teremtőisten, másrészt mint ellenséges lény – a legújabb tanulmányokban (Frankfort 1948, Hornung 1971) rendszeres figyelmet kapott, és az egyiptomi vallás modelljének számít, amelyben ugyanaz az állat különböző helyi kultuszokban ellentétes jelentéseket hordozhat.
Fontos szentélyek és templomok
A faijúmi Krokodilopolis-Arsinoe főtemploma ma nagyrészt elpusztult, de a maradványok sejtetik kiterjedtségét: egy körülbelül kétszáz méter hosszú templomegyüttes hat- és többoszlopos csarnokokkal, a krokodiloknak szentelt szent tóval és a bebalzsamozott állatok nekropoliszával.
A tizenkilencedik század óta folyó olasz és francia ásatások több ezer papiruszát és osztrakont hoztak napvilágra, amelyek a napi templomi életet dokumentálják.
A kom ombói kettős templom, körülbelül negyvenöt kilométerrel Asszuántól északra, a leglenyűgözőbb fennmaradt Sobek-szentély. A ptolemaioszi korban (főként VI. Ptolemaiosz Philometór alatt, Kr. e. 180-145) épített és a korai római császárok alatt befejezett templom korának hellénisztikus-egyiptomi szintézisét mutatja.
A falakon orvosi reliefek láthatók, amelyek sebészeti műszereket és szülőszék-jeleneteket ábrázolnak, talán utalva a Sobek-kultusz terápiás funkciójára. A közeli krokodilmúzeum ma több mint negyven, a templomkörzetben talált múmiát őriz.
Közép-Egyiptomban állt a Szumenu-templom (ma Mahamid Qibly Armant közelében), ahol Sobeket III. Amenhotep különösen tisztelte. A Közép- és Újbirodalom idején létesített gebeleni, esznai és tódi szentélyekben szintén Sobek-kápolnák álltak.
Esznában Sobek-Re az egyik főisten a fennmaradt római császárkori templomban; a falak rendkívül kidolgozott himnuszokat mutatnak, amelyekben Sobek kozmogonikus funkcióját teológiailag fejtik ki.
A nyugati sivatagban, a Charga-oázisban található a Hibisz-templom, amelynek Sobek-kápolnájában megőrződött Sobek Neith fiaként való legfontosabb teológiai ábrázolása.
A déli Faijúmban lévő Tebtniszben az olasz misszió 1929 óta feltárta a templomegyüttest és több ezer papiruszát, köztük terjedelmes Sobek-himnuszokat és papi igazgatási iratokat. Ezek a leletek a legfontosabb forrást jelentik a gyakorlati templomi élet és a Sobek-kultusz görög-római kori igazgatásának megértéséhez.
Mítoszok és elbeszélések
Sobek legfontosabb mitikus elbeszélése a gyermek Hórusz megmentésében játszott szerepe. Ozírisz halálának mítoszában Ízisz meggyilkolt férjének tagjait szétszórva találta a Nílusban; néhányat közülük, különösen a tagot (phallosz), a krokodilok nyelték el.
Sobek, akit ebben az epizódban pozitívan értékelnek, kereste a tagokat és segített Ízisznek azok összegyűjtésében.
A mítosz egy változata, amelyet a Piramisszövegek (317. mondás) rögzítenek, Sobeket kihúzza Hóruszt Khemmisz mocsarából, ahol Ízisz elrejtette; Sobek megvédi az ifjú istent Széth üldözésétől azáltal, hogy hátán a partra viszi.
Egy kozmogonikus elbeszélésben Sobek jelenik meg elsőként, aki az őstengerből bukkan elő. A Nunon, a határtalan ősóceánon sodródik, és légvételével keletkezik az első őshalomra, a „Tatenenre”.
Ebből az őshalomból sarjadnak ki az összes többi isten és lény. Ezt az értelmezést az Eszna-himnuszok részletesen tárgyalják, és Sobeket Atummal vagy Amun-Rével összehasonlítható teremtői rangra emelik.
Egy harmadik mítosz, amelyet Edfu késői templomszövegei említenek, Sobeket az edfui Hórusz ellenségeként, azaz a gonosz Széth krokodil alakú megnyilvánulásaként írja le.
Ezt az értelmezést az Edfu-mítosz „Hórusz győzelme az ellenségek felett” (Edfu VI, 60 skk.) részlete fejti ki; a krokodil itt az egyik ellenséges lény, amelyet Hórusz szigonnyal szúr le.
Az, hogy ugyanazt a Sobeket a saját szentélyében tisztelik, egy másik szentélyben pedig megátkozzák, az egyiptomi vallás helyi logikájának kifejezése, és nem ellentmondás a modern értelemben.
A Középbirodalom orvosi papiruszaiban, például az Ebers-papiruszban és a Berlini papiruszban Sobek nyálát vagy Sobek zsírját bizonyos szem- és bőrbetegségek gyógyszerként emlegetik.
A teológiai indoklás szerint Sobek meggyógyította Hórusz szemét, ezért anyagainak gyógyító erejük van. Ez az orvosi funkció arra is utal, hogy a Kom Ombo-reliefeket az orvosi műszerekkel rituális-terápiás összefüggésben kell olvasni.
Kapcsolatok a panteonban
Sobek különféle isteni konstellációkba illeszkedik. Neithhez az anya-fiú viszony fűzi; a szaitai hagyományban Sobeket kifejezetten az ő elsőszülöttjeként jelölik meg.
Rével Sobek a Késő Kor teológiájában Sobek-Ré alakjában olvad egybe, a napisten egy olyan formájában, amely magába foglalja az éjszakai alvilági utazás krokodil-elemét. Hórusszal ambivalens kettős kapcsolat áll fenn: Kom Ombóban egyenrangú egymás mellett, Edfuban ellenségeskedésben.
Hathorral több helyi kultuszban házasságszerű kapcsolat áll fenn; Kom Ombóban Taszetnofrét („a tökéletes nővér”) mint Hathor-forma Sobek oldalán részesül tiszteletben. Khonszuval mint fiával Sobek saját családi triáddal rendelkezik (Sobek, Hathor, Khonszu), amelyet Kom Ombóban programszerűen ábrázolnak.
Khnummal, Eszna teremtőistenével Sobek az őstengerből való lény arculatát osztja meg; mindkettőjüket az Eszna-szövegek ugyanazon kozmikus teremtőerő komplementer aspektusaként fogják fel.
Széthtel különleges kapcsolat áll fenn: a krokodil egyike azoknak az állatoknak, amelyekké Széth átváltozik, hogy Hóruszt fenyegesse. Sobek pozitív aspektusaiban azonban Széth ellenfeleként képzelik el, aki a gonosz eszközeit megfordítja azáltal, hogy a krokodilos erőt oltalmazóan alkalmazza.
Ezt a teológiai ambivalenciát az egyiptomi vallás nem ellentmondásként érzékeli, hanem az isteni cselekvés valódi összetettségének kifejezéseként: ugyanaz a hatalom aspektustól függően lehet teremtő vagy romboló.
Recepció
A görög-római antikvitásban a Sobek-kultusz különleges figyelmet kapott. Hérodotosz, Sztrabón, Diodórosz és Aelianosz részletesen leírják a krokodiltartást az egyiptomi templomokban; Sztrabón beszámolója a krokodilopolis-i Peteszukhosz-krokodilról az egyiptomi templomban tartott élő állatnak a valaha volt legrészletesebb antik leírása.
A görög Szukhosszal vagy Sobek-Szelkisszel való azonosítás a kultuszt Egyiptomon kívülre is elterjesztette, például Cyrenaicába, a római császárkorban Pompejibe (a krokodilmozaikjáról ismert Iseum) és az itáliai Italicába.
A pogány templomkultusz végével az ötödik és hatodik században Krisztus számításunk szerint eltűnt az élő Sobek-kultusz. A kopt hagyomány megtartotta a krokodilt a gonosz szimbólumaként, hasonlóan a zsidó hagyomány Leviatánjához.
A középkorban arab utazók, mint Yáqút és Ibn al-Faqíh, elhagyatott krokodiltemplomokról és még élő, hatalmas krokodilokról számoltak be a Faijúm-tóban.
Sobek kultuszának tudományos újrafelfedezése Champollion Kom Ombo-leírásával és Lepsius faijúmi ásatásaival kezdődött.
A huszadik században különösen Henri Frankfort („Kingship and the Gods”, 1948) tárta fel a Sobek-kultusz teológiai mélységét; Erik Hornung („Conceptions of God in Ancient Egypt”, 1971) a krokodil paradox kettős értékelését írta le rendszeresen az egyiptomi vallásban.
Marco Zecchi legújabb kutatása („Sobek of Shedet”, 2010) a faijúmi Sobek-kultusz teológiai sajátosságait monografikusan tárgyalja. A popkultúrában Sobek különösen Christian Jacq regényei és a „Smite”-sorozat számítógépes játékai révén vált ismertté szélesebb közönség számára.
Vallástudományos besorolás
Sobek az állatistenek kategóriájába tartozik, amelyek az egyiptomi vallásban tipikus jelentőséggel bírnak. Az a kérdés, hogy ezek az istenek „theriomorphizmusok” (állatforma) vagy „állat-istenepifániák”-e, Hermann Junker és Erik Hornung óta foglalkoztatja a kutatást.
Hornung a „Conceptions”-ben azzal érvel, hogy az egyiptomi politeizmus nem tesz szigorú különbséget „az állatban lévő isten” és „az istenként felfogott állat” között; az állat az isten látható megnyilvánulása, anélkül hogy az isten maradéktalanul feloldódna benne. Sobek jó példa erre: több a krokodilnál, mégsem képzelhető el krokodil nélkül.
Vallásösszehasonlító összefüggésben a szubszaharai Afrika (például Nigéria és Kamerun) és Közép-Amerika (a maja Cipactli krokodilisten) krokodilkultuszai strukturális párhuzamban állnak: mindenütt a krokodil összeköti az őstengerről, a teremtésről és a halálos veszélyről alkotott képzeteket. Az egyiptomi Sobek azonban a legjobban dokumentált és a folyamatos írásos hagyomány révén a vallástörténet teológiailag legösszetettebb krokodilistene.
Walter Burkert és Jan Assmann az egyiptomi istenek „többnevűségének” (polionímia) példájaként sorolták be Sobeket: egy isten számos nevet és megjelenési formát visel, amelyek kultikus kontextustól függően aktiválódnak, anélkül hogy az isteni lény egysége ezáltal szétesne.
Assmann („Ägyptische Geheimnisse”, 2004) ezt a teológiát egy „kozmoteista” vallás modelljének értelmezte, amely az istenit az egész kozmikus valóságban szétterítve látja. Az utóbbi két évtized fiatalabb egyiptológiai kutatása különösen részletesen dolgozta ki a Sobek-kultusz regionális differenciálódását, és újraértékelte jelentőségét a ptolemaioszi-római templomteológiában.
Etimológia és korai adatok
A „Sobek” név (egyiptomiul „Sbk”, koptul „Souchos”, görögül „Σοῦχος”) az Óbirodalom óta adatolt. Egyértelmű etimológiája nem bizonyított; felvetették kapcsolatát az „sbk” igével („összeilleszteni, egyesíteni”), ami Sobeket teremtőistenként és a világ alakítójaként értelmezné.
Más javaslatok az „sbq” (láb, alsó végtag) szóhoz kapcsolódnak, mert Sobek az őstengerből emelkedett fel és az őshalmon „talált megállást”. Az etimológiai vita nem zárult le, ami egy ilyen régi theonymnál nem szokatlan.
A görög „Souchos” forma egy másodlagos egyiptomi „Swk” írásváltozatból ered prothetikus „s-” előhanggal, amely a Késő Korban elterjedt volt. Sztrabón, Diodórosz és Aelianosz ezt a formát következetesen használják. Egy egyéni szent krokodilnak „Peteszukhosz” („a Szukhosz által adott”) megnevezéssel való azonosítása mutatja, hogyan illesztette be a görög nyelv az egyiptomi istennevet a saját névalkotási hagyományába.
Sobek korai adatai az ötödik és hatodik dinasztia Piramisszövegeiben találhatók. A 317. mondás a legrégebbi említések közé tartozik, és Sobeket már a király csillagokba való emelkedésének segítőjeként mutatja be.
Az első Átmeneti Kor és a Középbirodalom Koporsószövegeiben Sobek teológiai jelentőségre tesz szert, ami összefügg a Faijúm mint mezőgazdaságilag feltárt régió felemelkedésével. A tizenharmadik dinasztia fáraói (különösen a Szebek-hotep-sor és Szebek-em-szaf) olyan neveket viselnek, amelyek az istennel való kapcsolatukat vallási és politikai értelemben egyaránt kifejezik.
Források
Piramisszövegek, 317. és 510. mondás (Sobek mint Hórusz segítője). Koporsószövegek és Halottak könyve, különböző helyek. Eszna-i templomfeliratok (Sauneron francia kiadása, 1962-1975). Kom Ombo-i templomreliefek (Adolphe Gutbub kiadása). Hibisz-templomfeliratok (Norman de Garis Davies és Mark Smith kiadása).
Hérodotosz, „Historiai” II, 69 (krokodilkultusz Egyiptomban); Sztrabón, „Geógraphika” XVII, 1, 38 (Peteszukhosz Krokodilopolis-ban); Diodórosz, „Bibliothéké historike” I, 89; Aelianosz, „De natura animalium” X, 21 és 24. Henri Frankfort, „Kingship and the Gods”, Chicago 1948. Erik Hornung, „Der Eine und die Vielen”, Darmstadt 1971. Jan Assmann, „Ägypten.
Theologie und Frömmigkeit einer frühen Hochkultur”, Stuttgart 1984. Marco Zecchi, „Sobek of Shedet”, Todi 2010.
