ਸੋਬੇਕ

ਮਿਥ ਅਤੇ ਵੰਸ਼ਾਵਲੀ

ਸੋਬੇਕ ਦੀ ਵੰਸ਼ਾਵਲੀ ਕਈ ਵਾਰ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਰੂਪਾਂ ਵਿੱਚ ਦਰਜ ਹੋਈ ਹੈ ਅਤੇ ਖੇਤਰ ਅਨੁਸਾਰ ਵੱਖਰੀ ਹੈ। ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਉਸ ਨੂੰ ਨੇਈਥ ਦਾ ਪੁੱਤਰ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਸਾਈਸ ਦੀ ਪੁਰਾਤਨ ਦੇਵੀ, ਜੋ ਇੱਕੋ ਸਮੇਂ ਸਿਰਜਣਹਾਰ ਅਤੇ ਯੋਧਾ ਹੈ।

ਇਹ ਵੰਸ਼-ਸਬੰਧ ਖਾਰਗਾ ਓਏਸਿਸ ਦੇ ਹਿਬਿਸ-ਮੰਦਿਰ ਵਿੱਚ ਅਤੇ ਐਸਨਾ ਦੀਆਂ ਲਿਖਤਾਂ ਵਿੱਚ ਸਪਸ਼ਟ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਦਰਜ ਹੈ; ਇੱਥੇ ਸੋਬੇਕ ਨੂੰ «ਨੇਈਥ ਦਾ ਪੁੱਤਰ» ਕਿਹਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਸ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਦੇ ਪਹਿਲੇ ਦਿਨ ਜੰਮਿਆ, ਜਦੋਂ ਨੇਈਥ ਆਦਿ-ਜਲ ਵਿੱਚੋਂ ਉੱਭਰੀ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਪੁੱਤਰ ਨੂੰ ਜਨਮ ਦਿੱਤਾ।

ਸਭ ਤੋਂ ਪੁਰਾਣੇ ਪ੍ਰਮਾਣ ਸੋਬੇਕ ਨੂੰ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ «ਸ਼ੇਦੇਤ ਦਾ ਸੁਆਮੀ» ਕਹਿ ਕੇ ਦਰਸਾਉਂਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਉਸ ਨੂੰ ਸ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਦੇ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੇ ਨਾਲ ਖੜ੍ਹਾ ਕਰਦੇ ਹਨ।

ਇੱਕ ਹੋਰ, ਫ�਼ੈਯੂਮੀ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਸੋਬੇਕ ਨੂੰ ਆਦਿ-ਜਲ ਵਿੱਚ ਪਹਿਲੀ ਵਾਰ ਜੰਮਿਆ ਹੋਇਆ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਨੂਨ ਵਿੱਚੋਂ ਉੱਭਰਿਆ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਪ੍ਰਗਟ ਹੋਣ ਨਾਲ ਹੀ ਧਰਤੀ ਅਤੇ ਵਿਕਾਸ ਦੀ ਨੀਂਹ ਰੱਖੀ। ਇਹ ਸ੍ਰਿਸ਼ਟੀ-ਸਬੰਧੀ ਵਿਆਖਿਆ ਸੋਬੇਕ ਨੂੰ ਖੁਦ ਸਿਰਜਣਹਾਰ ਦੇਵਤਾ ਬਣਾਉਂਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਹੈਲੀਓਪੋਲਿਸ ਦੇ ਅਤੁਮ ਜਾਂ ਐਸਨਾ ਦੇ ਖਨੁਮ ਵਰਗਾ ਹੈ।

ਕੋਮ ਓਂਬੋ ਵਿੱਚ ਸੋਬੇਕ ਨੂੰ ਵੱਡੇ ਹੋਰੁਸ ਨਾਲ ਦੋਹਰੇ ਦੇਵਤੇ ਵਜੋਂ ਸਨਮਾਨਿਤ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਮਗਰਮੱਛ-ਸੁਭਾਅ ਦੇ ਦੋ ਪਹਿਲੂਆਂ (ਖ਼ਤਰਨਾਕ ਅਤੇ ਰੱਖਿਅਕ) ਨੂੰ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਬਾਅਦ ਦੇ ਕਾਲ ਦੀ ਧਰਮ-ਵਿਗਿਆਨ ਵਿੱਚ ਸੋਬੇਕ ਰੇ ਦੇ ਪ੍ਰਗਟਾਵੇ ਵਜੋਂ ਵੀ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਰਾਤ ਦੇ ਆਦਿ-ਜਲ ਵਿੱਚੋਂ ਮਗਰਮੱਛ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਸੂਰਜ ਦੀ ਯਾਤਰਾ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਸੋਬੇਕ ਦੀ ਪਤਨੀ ਕੁੱਝ ਲਿਖਤਾਂ ਵਿੱਚ ਹਾਥੋਰ ਹੈ, ਹੋਰਾਂ ਵਿੱਚ ਸਥਾਨਕ ਦੇਵੀ ਰੇਨੇਨੁਤੇਤ (ਸਰਪ-ਰੂਪੀ ਫ਼ਸਲ ਦੀ ਦੇਵੀ) ਜਾਂ ਤਾਸੇਨੇਤਨੋਫ਼ਰੇਤ («ਸੰਪੂਰਨ ਭੈਣ», ਓਂਬੋਸ ਦਾ ਹਾਥੋਰ-ਰੂਪ)।

ਉਸ ਦਾ ਪੁੱਤਰ ਖੋਂਸੂ ਹੈ ਜਾਂ ਇੱਕ ਸਥਾਨਕ ਖੋਂਸੂ-ਸੋਬੇਕ, ਜੋ ਜਵਾਨ ਚੰਦਰ ਦੇਵਤੇ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਹੈ। ਪਰਿਵਾਰਕ ਸਬੰਧਾਂ ਦੀ ਇਹ ਵਿਭਿੰਨਤਾ ਮਿਸਰੀ ਧਰਮ ਵਿੱਚ ਅਸਾਧਾਰਨ ਨਹੀਂ ਹੈ ਅਤੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਸਥਾਨਕ ਪੂਜਾ-ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਦੇ ਮਿਲਾਪ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ।

ਬਾਅਦ ਦੇ ਕਾਲ ਦੀ ਐਸਨਾ ਦੀ ਧਰਮ-ਵਿਗਿਆਨ ਵਿੱਚ ਸੋਬੇਕ ਦਾ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਸਥਾਨ ਹੈ, ਜਿੱਥੇ ਉਹ ਖਨੁਮ, ਨੇਈਥ ਅਤੇ ਹੇਕਾ ਨਾਲ ਆਦਿ-ਦੇਵਤਿਆਂ ਦਾ ਚੌਗਿਰਦਾ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ।

ਉਹ ਲੰਬੇ ਭਜਨ, ਜੋ ਐਸਨਾ-ਮੰਦਿਰ ਦੀਆਂ ਕੰਧਾਂ ਉੱਤੇ ਉੱਕਰੇ ਹੋਏ ਹਨ, ਸੋਬੇਕ ਨੂੰ ਸਿਰਜਣਹਾਰ ਦੇ ਉਸ ਪਹਿਲੂ ਵਜੋਂ ਦਰਸਾਉਂਦੇ ਹਨ ਜੋ ਕੱਚੀ, ਬੇਲਗਾਮ ਜੀਵਨ-ਸ਼ਕਤੀ ਨੂੰ ਪੈਦਾ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜਦਕਿ ਖਨੁਮ ਰੂਪ ਦੇਣ ਵਾਲੇ ਕਾਰੀਗਰੀ ਕੰਮ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਹੈ। ਇਹ ਧਰਮ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਵਖਰੇਵਾਂ ਬਾਅਦ ਦੇ ਕਾਲ ਦੇ ਪੁਜਾਰੀਵਰਗ ਦੀ ਉੱਚੀ ਬੌਧਿਕ ਖੋਜ਼ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ।

ਪ੍ਰਤੀਕ, ਚਿਤਰਕਾਰੀ ਅਤੇ ਗੁਣ

ਸੋਬੇਕ ਨੂੰ ਦੋ ਮੁੱਖ ਰੂਪਾਂ ਵਿੱਚ ਦਰਸਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ: ਇੱਕ ਸੰਪੂਰਨ ਮੱਗਰਮੱਛ ਵਜੋਂ ਅਤੇ ਮੱਗਰਮੱਛ-ਸਿਰ ਵਾਲੇ ਮਨੁੱਖ ਵਜੋਂ। ਆਪਣੇ ਸਿਰ ਉੱਤੇ ਉਹ ਅਤੇਫ ਤਾਜ ਜਾਂ ਅਤੇਫ ਤਾਜ ਵਾਲਾ ਸੂਰਜ-ਡਿਸਕ ਹਾਰ, ਸਿੰਗਾਂ ਵਾਲਾ ਸੂਰਜ-ਡਿਸਕ ਜਾਂ ਖੰਭਾਂ ਅਤੇ ਸਿੰਗਾਂ ਦਾ ਸੁਮੇਲ ਪਹਿਨਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਉਸਦੇ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ ਪਸਾਰ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੇ ਹਨ।

ਉਸਦਾ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਚਿੰਨ੍ਹ ਪਾਣੀ ਦੀ ਬੇੜੀ ਹੈ, ਜਿਸ ਉੱਤੇ ਮੱਗਰਮੱਛ ਟਿਕਿਆ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਆਦਿ-ਸਮੁੰਦਰ ਤੋਂ ਆਦਿ-ਪਹਾੜੀ ਉੱਤੇ ਉਸਦੇ ਉਭਰਣ ਦਾ ਸੰਕੇਤ ਦਿੰਦੀ ਹੈ।

ਜਿਉਂਦੇ ਮੱਗਰਮੱਛਾਂ ਨੂੰ ਉਸਦੇ ਮੰਦਰਾਂ ਵਿੱਚ ਰੱਖਿਆ, ਸੰਭਾਲਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ ਅਤੇ ਮੌਤ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਮੰਮੀਬੱਧ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਸੀ। ਸਟ੍ਰੈਬੋ (XVII, 1, 38) ਫੈਯੂਮ ਦੇ ਕ੍ਰੋਕੋਡਾਈਲੋਪੋਲਿਸ ਵਿੱਚ «ਪਵਿੱਤਰ ਮੱਗਰਮੱਛ» ਪੇਟੇਸੁਖੋਸ ਦਾ ਵਿਸਤਾਰ ਸਹਿਤ ਵਰਣਨ ਕਰਦਾ ਹੈ: ਇਸਨੂੰ ਰੋਟੀ, ਮਾਸ ਅਤੇ ਵਾਈਨ ਖਿਲਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ, ਇਹ ਗਲੇ ਦਾ ਗਹਿਣਾ ਅਤੇ ਅਗਲੀਆਂ ਲੱਤਾਂ ਉੱਤੇ ਸੋਨੇ ਦੇ ਕੜੇ ਪਹਿਨਦਾ ਸੀ, ਅਤੇ ਇਸਦੀ ਮੌਤ ਉੱਤੇ ਸਾਰਾ ਸ਼ਹਿਰ ਸੋਗ ਕਰਦਾ ਸੀ।

ਕ੍ਰੋਕੋਡਾਈਲੋਪੋਲਿਸ, ਟੇਬਟੂਨਿਸ ਅਤੇ ਕੋਮ ਓਂਬੋ ਦੇ ਕਬਰਿਸਤਾਨਾਂ ਵਿੱਚ ਹਜ਼ਾਰਾਂ ਮੰਮੀਬੱਧ ਮੱਗਰਮੱਛ ਮਿਲੇ ਹਨ, ਛੋਟੇ ਭਰੂਣਾਂ ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ ਲਗਭਗ ਪੰਜ ਮੀਟਰ ਲੰਬੇ ਬਾਲਗ ਜੀਵਾਂ ਤੱਕ। ਇਹ ਸ਼ਮਸ਼ਾਨ ਦੱਸਦੇ ਹਨ ਕਿ ਸੋਬੇਕ-ਪੰਥ ਰੋਮਨ ਕਾਲ ਤੱਕ ਵਿਸ਼ਾਲ ਜਨਸੰਖਿਆ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚਿਆ ਹੋਇਆ ਸੀ।

ਸੋਬੇਕ ਦੀਆਂ ਮੂਰਤੀਗਤ ਕਲਾਕ੍ਰਿਤੀਆਂ ਪੂਰੇ ਨੀਲ ਘਾਟੀ ਵਿੱਚ ਮਿਲਦੀਆਂ ਹਨ। ਮਿਡਲ ਕਿੰਗਡਮ ਤੋਂ ਅਮੇਨੇਮਹੇਟ ਤੀਜੇ ਦੀ ਸੋਬੇਕ-ਮੱਗਰਮੱਛ ਸਿਰ ਵਾਲੀ ਇੱਕ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਮੂਰਤੀ ਪ੍ਰਾਪਤ ਹੋਈ ਹੈ, ਜੋ ਕਾਹਿਰਾ ਦੇ ਸੰਗ੍ਰਹਾਲਯ ਵਿੱਚ ਸੰਭਾਲੀ ਹੋਈ ਹੈ।

ਕੋਮ ਓਂਬੋ ਤੋਂ ਸ਼ਾਨਦਾਰ ਉੱਕਰੇ ਹੋਏ ਪੱਥਰ (ਰਿਲੀਫ) ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਹਨ, ਜੋ ਸੋਬੇਕ ਨੂੰ ਪੂਰੇ ਮਾਨਵਰੂਪੀ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਮੱਗਰਮੱਛ-ਸਿਰ ਨਾਲ ਦਿਖਾਉਂਦੇ ਹਨ। ਮੰਦਰ ਦੀਆਂ ਦੀਵਾਰਾਂ ਉੱਤੇ ਇਹ ਦੇਵਤਾ ਨਿਯਮਿਤ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਹੋਰ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਮਿਸਰੀ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੀ ਕਤਾਰ ਵਿੱਚ ਖੜ੍ਹਾ ਦਿਖਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ ਅਤੇ ਫ�਼ਿਰੌਨਾਂ ਤੋਂ ਪਰੰਪਰਾਗਤ ਬਲੀਦਾਨ ਭੇਟ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਇੱਕ ਖਾਸ ਚਿੰਨ੍ਹ ਸੋਬੇਕ ਮੰਦਰ ਦੇ ਮੁੱਖ ਵੇਦੀ ਦੇ ਸਾਹਮਣੇ ਪਾਣੀ ਨਾਲ ਭਰਿਆ ਤਲਾਬ ਹੈ। ਕੋਮ ਓਂਬੋ ਵਿੱਚ ਮੰਦਰ ਦੇ ਚੌਕ ਵਿੱਚ ਅੱਜ ਵੀ ਪੁਰਾਣੇ ਤਲਾਬ ਮੌਜੂਦ ਹਨ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਮੰਦਰ ਦੇ ਮੱਗਰਮੱਛ ਰੱਖੇ ਜਾਂਦੇ ਸਨ।

ਮੰਦਰ ਦਾ ਵਾਤਾਵਰਣ ਇੱਕ ਵੱਖਰੀ ਨਹਿਰੀ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਰਾਹੀਂ ਨੀਲ ਦੇ ਪਾਣੀ ਨਾਲ ਸਪਲਾਈ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਸੀ; ਪਵਿੱਤਰ ਜੀਵਾਂ ਦੀ ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਸਫ਼ਾਈ ਅਤੇ ਸਿੰਚਾਈ ਪੁਜਾਰੀਆਂ ਦੇ ਫ਼ਰਜ਼ਾਂ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਸੀ ਅਤੇ ਇਹ ਇੰਨੀ ਵਿਸਤ੍ਰਿਤ ਸੀ ਕਿ ਇਸ ਲਈ ਵੱਖਰੇ ਪ੍ਰਬੰਧਕੀ ਵਿਭਾਗ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰ ਹੁੰਦੇ ਸਨ।

ਕੁਲਟ ਅਤੇ ਪੂਜਾ

ਸੋਬੇਕ-ਪੰਥ ਦਾ ਕੇਂਦਰ ਫੈਯੂਮ ਵਿੱਚ ਸੀ, ਨੀਲ ਦੇ ਪੱਛਮ ਵਿੱਚ ਸਥਿਤ ਵੱਡੇ ਢਲਾਣ ਵਾਲੇ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ, ਜੋ ਮੋਏਰਿਸ ਸਰੋਵਰ ਵਿੱਚ ਲਗਾਤਾਰ ਵਗਦੇ ਪਾਣੀ ਕਾਰਨ ਖਾਸ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਮੱਗਰਮੱਛਾਂ ਨਾਲ ਭਰਪੂਰ ਇਲਾਕਾ ਸੀ। ਕ੍ਰੋਕੋਡਾਈਲੋਪੋਲਿਸ (ਸ਼ੇਦੇਤ), ਜਿਸਦਾ ਨਾਂ ਟੌਲੇਮਾਈਕ ਕਾਲ ਵਿੱਚ ਆਰਸੀਨੋਏ ਰੱਖਿਆ ਗਿਆ ਸੀ, ਮਿਡਲ ਕਿੰਗਡਮ ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ ਮੁੱਖ ਪੂਜਾ ਸਥਾਨ ਰਿਹਾ ਸੀ।

ਅਮੇਨੇਮਹੇਟ ਤੀਜੇ (1853 ਤੋਂ 1806 ਈਸਾ ਪੂਰਵ) ਨੇ ਇੱਥੇ ਆਪਣਾ ਪ੍ਰਸਿੱਧ «ਲੈਬਿਰਿੰਥ» ਬਣਵਾਇਆ, ਇੱਕ ਵਿਸ਼ਾਲ ਪ੍ਰਬੰਧਕੀ ਅਤੇ ਪੂਜਾ ਕੇਂਦਰ, ਜਿਸਨੂੰ ਹੇਰੋਡੋਟਸ (II, 148) ਨੇ ਪਿਰਾਮਿਡਾਂ ਤੋਂ ਵੀ ਪਹਿਲਾਂ ਮਿਸਰ ਦੀ ਸਭ ਤੋਂ ਸ�਼ਾਨਦਾਰ ਇਮਾਰਤ ਵਜੋਂ ਦਰਸਾਇਆ ਹੈ।

ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਮੰਦਰ ਦੀ ਰਸਮ ਦੌਰਾਨ ਸੋਬੇਕ ਮੱਗਰਮੱਛ ਨੂੰ ਭੋਜਨ ਅਤੇ ਪਾਣੀ ਭੇਟ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਸੀ; ਪੁਜਾਰੀ ਸਟੀਕ ਧਾਰਮਿਕ ਕ੍ਰਮ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਵੇਸ਼ ਕਰਦੇ ਸਨ, ਮੁੰਹ ਖੋਲ੍ਹਣ ਦੀ ਰਸਮ ਨਿਭਾਉਂਦੇ ਸਨ, ਜੋ ਦੇਵਤਾ ਮੂਰਤੀ ਨੂੰ ਜੀਵੰਤ ਕਰਦੀ ਸੀ, ਅਤੇ ਭਜਨ ਗਾਉਂਦੇ ਸਨ, ਜੋ ਏਸਨਾ ਮੰਦਰ ਵਿੱਚ ਵਿਸ਼ਾਲ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਹਨ।

ਸਾਲ ਦੇ ਦੌਰਾਨ ਅਜਿਹੇ ਤਿਉਹਾਰ ਹੁੰਦੇ ਸਨ ਜੋ ਆਦਿ-ਸਮੁੰਦਰ ਤੋਂ ਸੋਬੇਕ ਦੇ ਮਿਥਿਹਾਸਕ ਉਭਰਣ ਦੀ ਯਾਦ ਦਿਵਾਉਂਦੇ ਸਨ, ਨਾਲ ਹੀ ਇੱਕ ਮੋਮ-ਮੂਰਤੀ ਰਸਮ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ ਵਿਰੋਧੀ ਅਪੋਫ਼ਿਸ ਨੂੰ ਦੂਰ ਕਰਨ ਲਈ ਇੱਕ ਮੋਮ ਦਾ ਮੱਗਰਮੱਛ ਸਾੜਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ।

ਪੰਥ ਦਾ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਰੂਪ ਕੋਮ ਓਂਬੋ ਵਿੱਚ ਮਿਲਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਉੱਪਰੀ ਮਿਸਰ ਦਾ ਸੋਬੇਕ ਪਵਿੱਤਰ ਸਥਾਨ ਹੈ। ਇੱਥੇ ਇੱਕ ਦੋਹਰਾ ਮੰਦਰ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ, ਜਿਸਦਾ ਖੱਬਾ ਹਿੱਸਾ ਸੋਬੇਕ ਨੂੰ ਅਤੇ ਸੱਜਾ ਹਿੱਸਾ ਵੱਡੇ ਹੋਰਸ (ਹਾਰੋਏਰਿਸ) ਨੂੰ ਸਮਰਪਿਤ ਸੀ।

ਦੋਵੇਂ ਦੇਵਤਿਆਂ ਨੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਪ੍ਰਵੇਸ਼-ਦੁਆਰਾਂ, ਵਿਹੜਿਆਂ, ਥੰਮ੍ਹ ਵਾਲੀਆਂ ਹਾਲਾਂ ਅਤੇ ਪਵਿੱਤਰ ਸਥਾਨਾਂ ਨਾਲ ਮੰਦਰ ਸਾਂਝਾ ਕੀਤਾ; ਉੱਕਰੇ ਪੱਥਰਾਂ ਦੀ ਯੋਜਨਾ ਨੇ ਦੋਵੇਂ ਪੰਥਾਂ ਦੀ ਸੁਤੰਤਰਤਾ ਬਰਕਰਾਰ ਰੱਖੀ। ਇਹ ਨਿਰਮਾਣ-ਸੰਬੰਧੀ ਹੱਲ ਮਿਸਰੀ ਮੰਦਰ ਵਾਸਤੂਕਲਾ ਵਿੱਚ ਵਿਲੱਖਣ ਹੈ।

ਹੋਰ ਸਥਾਨਕ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਨਾਲ ਟਕਰਾਅ ਵੀ ਧਿਆਨ ਦੇਣ ਯੋਗ ਹੈ: ਡੇਂਡੇਰਾ ਅਤੇ ਏਡਫੂ ਵਿੱਚ, ਜੋ ਹਾਥੋਰ ਅਤੇ ਹੋਰਸ ਦੇ ਮੁੱਖ ਪੂਜਾ ਸਥਾਨ ਸਨ, ਮੱਗਰਮੱਛ ਨੂੰ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੀ ਵਿਵਸਥਾ ਦਾ ਦੁਸ਼ਮਣ ਅਤੇ ਦੁਸ਼ਟ ਸੇਥ ਦਾ ਪ੍ਰਗਟਾਵਾ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ, ਇਸਨੂੰ ਰਸਮੀ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਨਾਸ਼ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਸੀ ਅਤੇ ਬਦ-ਦੁਆ ਦੇ ਮੰਤਰਾਂ ਵਿੱਚ ਭੂਤ ਵਜੋਂ ਦਰਸਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ।

ਮੱਗਰਮੱਛ ਦਾ ਇਹ ਦੋਹਰਾ ਮੁਲਾਂਕਣ, ਇੱਕ ਪਾਸੇ ਸ੍ਰਿਸ਼ਟੀ-ਦੇਵਤਾ ਸੋਬੇਕ ਵਜੋਂ, ਦੂਜੇ ਪਾਸੇ ਦੁਸ਼ਮਣ ਹਸਤੀ ਵਜੋਂ, ਨੇ ਹਾਲ ਦੇ ਅਧਿਐਨਾਂ (Frankfort 1948, Hornung 1971) ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਣਾਲੀਗਤ ਧਿਆਨ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਹ ਮਿਸਰੀ ਧਰਮ ਦੇ ਇੱਕ ਨਮੂਨੇ ਵਜੋਂ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਇੱਕੋ ਜੀਵ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਸਥਾਨਕ ਪੰਥਾਂ ਵਿੱਚ ਵਿਰੋਧੀ ਅਰਥ ਰੱਖ ਸਕਦਾ ਹੈ।

ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਪਵਿੱਤਰ ਸਥਾਨ ਅਤੇ ਮੰਦਿਰ

ਫ਼ੈਯੂਮ ਵਿੱਚ ਕ੍ਰੋਕੋਡੀਲੋਪੋਲਿਸ-ਅਰਸੀਨੋਏ ਦਾ ਮੁੱਖ ਮੰਦਰ ਅੱਜ ਬਹੁਤ ਹੱਦ ਤੱਕ ਢਹਿ-ਢੇਰੀ ਹੋ ਗਿਆ ਹੈ, ਪਰ ਬਚੇ ਹੋਏ ਖੰਡਰਾਂ ਤੋਂ ਇਸਦੇ ਵਿਸਥਾਰ ਦਾ ਅੰਦਾਜ਼ਾ ਲੱਗਦਾ ਹੈ: ਇੱਕ ਵਿਸ਼ਾਲ ਮੰਦਰ ਕੰਪਲੈਕਸ ਲਗਭਗ ਦੋ ਸੌ ਮੀਟਰ ਲੰਬਾ, ਛੇ-ਥੰਮ੍ਹਾਂ ਵਾਲੇ ਅਤੇ ਬਹੁ-ਥੰਮ੍ਹਾਂ ਵਾਲੇ ਹਾਲਾਂ ਦੇ ਨਾਲ, ਮਗਰਮੱਛਾਂ ਲਈ ਇੱਕ ਪਵਿੱਤਰ ਸਰੋਵਰ ਅਤੇ ਮੰਮੀ ਬਣਾਏ ਗਏ ਜਾਨਵਰਾਂ ਲਈ ਇੱਕ ਕਬਰਗਾਹ ਸਹਿਤ।

ਉਨ੍ਹੀਵੀਂ ਸਦੀ ਤੋਂ ਇਟਲੀ ਅਤੇ ਫਰਾਂਸੀਸੀ ਖੁਦਾਈਆਂ ਨੇ ਹਜ਼ਾਰਾਂ ਪਪਾਇਰਸ ਅਤੇ ਓਸਟ੍ਰਾਕਾ ਬਾਹਰ ਕੱਢੇ ਹਨ, ਜੋ ਮੰਦਰ ਦੇ ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਜੀਵਨ ਦਾ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ੀਕਰਨ ਕਰਦੇ ਹਨ।

ਕੋਮ ਓਂਬੋ ਦਾ ਦੋਹਰਾ ਮੰਦਰ, ਅਸਵਾਨ ਤੋਂ ਲਗਭਗ ਪੰਤਾਲੀ ਕਿਲੋਮੀਟਰ ਉੱਤਰ ਵਿੱਚ, ਸੋਬੇਕ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਬਚਿਆ ਹੋਇਆ ਪਵਿੱਤਰ ਸਥਾਨ ਹੈ। ਟੌਲੇਮੀ ਸ਼ਾਸਕਾਂ (ਖ਼ਾਸ ਕਰਕੇ ਟੌਲੇਮੀ ਛੇਵੇਂ ਫਿਲੋਮੀਟਰ, 180 ਤੋਂ 145 ਈਸਾ ਪੂਰਵ) ਦੇ ਅਧੀਨ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਅਤੇ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਰੋਮਨ ਸਮਰਾਟਾਂ ਦੇ ਸਮੇਂ ਪੂਰਾ ਹੋਇਆ, ਇਹ ਮੰਦਰ ਆਪਣੇ ਸਮੇਂ ਦੇ ਹੈਲੇਨਿਸਟਿਕ-ਮਿਸਰੀ ਸੰਸਲੇਸ਼ਣ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ।

ਦੀਵਾਰਾਂ ਉੱਤੇ ਡਾਕਟਰੀ ਰਾਹਤ-ਚਿੱਤਰ ਮਿਲਦੇ ਹਨ, ਜੋ ਸਰਜੀਕਲ ਯੰਤਰਾਂ ਅਤੇ ਜਨਮ-ਕੁਰਸੀ ਦੇ ਦ੍ਰਿਸ਼ ਦਿਖਾਉਂਦੇ ਹਨ, ਜੋ ਸ਼ਾਇਦ ਸੋਬੇਕ ਪੂਜਾ ਦੇ ਇਲਾਜ ਸੰਬੰਧੀ ਕਾਰਜ ਵੱਲ ਸੰਕੇਤ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਨੇੜਲਾ ਮਗਰਮੱਛ ਸੰਗ੍ਰਹਾਲਾ ਅੱਜ ਮੰਦਰ ਦੇ ਆਲੇ-ਦੁਆਲੇ ਮਿਲੀਆਂ ਚਾਲੀ ਤੋਂ ਵੱਧ ਮੰਮੀਆਂ ਨੂੰ ਸੰਭਾਲਦਾ ਹੈ।

ਮੱਧ ਮਿਸਰ ਵਿੱਚ ਸੁਮੇਨੂ ਦਾ ਮੰਦਰ ਸਥਿਤ ਸੀ (ਅੱਜ ਅਰਮੰਟ ਨੇੜੇ ਮਹਾਮੀਦ ਕਿਬਲੀ), ਜਿੱਥੇ ਸੋਬੇਕ ਦੀ ਅਮੇਨੋਫਿਸ ਤੀਜੇ ਦੁਆਰਾ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਪੂਜਾ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਸੀ। ਮੱਧ ਅਤੇ ਨਵੇਂ ਰਾਜ ਸਮੇਂ ਬਣੇ ਗੇਬੇਲੇਈਨ, ਏਸਨਾ ਅਤੇ ਟੋਡ ਦੇ ਪਵਿੱਤਰ ਸਥਾਨਾਂ ਵਿੱਚ ਵੀ ਸੋਬੇਕ-ਚੈਪਲ ਸਨ।

ਏਸਨਾ ਵਿੱਚ ਸੋਬੇਕ-ਰੇ ਰੋਮਨ ਸਾਮਰਾਜੀ ਕਾਲ ਦੇ ਬਚੇ ਹੋਏ ਮੰਦਰ ਵਿੱਚ ਮੁੱਖ ਦੇਵਤਿਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ; ਦੀਵਾਰਾਂ ਬੇਹੱਦ ਵਿਸਤ੍ਰਿਤ ਭਜਨ ਦਿਖਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਸੋਬੇਕ ਦੀ ਸ੍ਰਿਸ਼ਟੀ-ਸੰਬੰਧੀ ਭੂਮਿਕਾ ਧਰਮ-ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਢੰਗ ਨਾਲ ਵਿਆਖਿਆ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ।

ਪੱਛਮੀ ਰੇਗਿਸਤਾਨ ਵਿੱਚ, ਚਾਰਗਾ ਓਏਸਿਸ ਵਿੱਚ, ਹਿਬਿਸ ਦਾ ਮੰਦਰ ਸਥਿਤ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਸੋਬੇਕ-ਚੈਪਲ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਸੋਬੇਕ ਦੇ ਨੀਥ ਦੇ ਪੁੱਤਰ ਵਜੋਂ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਧਰਮ-ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਪ੍ਰਸਤੁਤੀ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਹੈ।

ਦੱਖਣੀ ਫ਼ੈਯੂਮ ਵਿੱਚ ਤੇਬਟੀਨਿਸ ਵਿੱਚ, ਇਟਲੀ ਦੇ ਮਿਸ਼ਨ ਨੇ 1929 ਤੋਂ ਮੰਦਰ ਕੰਪਲੈਕਸ ਅਤੇ ਹਜ਼ਾਰਾਂ ਪਪਾਇਰਸ ਬਾਹਰ ਕੱਢੇ ਹਨ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਵਿਸਤ੍ਰਿਤ ਸੋਬੇਕ-ਭਜਨ ਅਤੇ ਪੁਜਾਰੀ ਪ੍ਰਸ਼ਾਸਨਿਕ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ। ਇਹ ਖੋਜਾਂ ਗ੍ਰੀਕੋ-ਰੋਮਨ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ ਵਿਹਾਰਕ ਮੰਦਰ ਜੀਵਨ ਅਤੇ ਸੋਬੇਕ ਪੂਜਾ ਦੇ ਪ੍ਰਸ਼ਾਸਨ ਨੂੰ ਸਮਝਣ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਸਰੋਤ ਹਨ।

ਮਿਥਿਹਾਸਕ ਕਥਾਵਾਂ

ਸੋਬੇਕ ਦੀ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਪੌਰਾਣਿਕ ਕਹਾਣੀ ਬਾਲਕ ਹੋਰਸ ਦੇ ਬਚਾਅ ਵਿੱਚ ਉਸਦੀ ਭੂਮਿਕਾ ਹੈ। ਓਸਿਰਿਸ ਦੀ ਮੌਤ ਦੇ ਮਿਥਿਹਾਸ ਵਿੱਚ, ਆਈਸਿਸ ਨੇ ਆਪਣੇ ਕਤਲ ਕੀਤੇ ਪਤੀ ਦੇ ਅੰਗ ਨੀਲ ਨਦੀ ਵਿੱਚ ਖਿੱਲਰੇ ਹੋਏ ਪਾਏ; ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕੁਝ, ਖ਼ਾਸ ਕਰਕੇ ਲਿੰਗ, ਮਗਰਮੱਛਾਂ ਨੇ ਖਾ ਲਿਆ।

ਇਸ ਕਿੱਸੇ ਵਿੱਚ ਚੰਗੇ ਵਜੋਂ ਦਰਸਾਏ ਗਏ ਸੋਬੇਕ ਨੇ ਅੰਗ ਲੱਭੇ ਅਤੇ ਆਈਸਿਸ ਦੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਮਿਲਾਉਣ ਵਿੱਚ ਮਦਦ ਕੀਤੀ।

ਪਿਰਾਮਿਡ ਪਾਠਾਂ (ਸਪੈਲ 317) ਵਿੱਚ ਦਰਜ ਮਿਥਿਹਾਸ ਦੇ ਇੱਕ ਰੂਪ ਵਿੱਚ, ਸੋਬੇਕ ਹੋਰਸ ਨੂੰ ਕੇਮਿਸ ਦੇ ਦਲਦਲ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਖਿੱਚਦਾ ਹੈ, ਜਿੱਥੇ ਆਈਸਿਸ ਨੇ ਉਸਨੂੰ ਲੁਕਾਇਆ ਸੀ; ਸੋਬੇਕ ਨੌਜਵਾਨ ਦੇਵਤੇ ਨੂੰ ਸੇਠ ਦੀਆਂ ਸਾਜ਼ਿਸ਼ਾਂ ਤੋਂ ਬਚਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਉਸਨੂੰ ਆਪਣੀ ਪਿੱਠ ਉੱਤੇ ਲੈ ਕੇ ਕੰਢੇ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚਾਉਂਦਾ ਹੈ।

ਇੱਕ ਸ੍ਰਿਸ਼ਟੀ-ਸੰਬੰਧੀ ਕਥਾ ਵਿੱਚ, ਸੋਬੇਕ ਪਹਿਲੇ ਵਜੋਂ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਆਦਿ-ਜਲ ਵਿੱਚੋਂ ਉੱਭਰਦਾ ਹੈ। ਉਹ ਨੂਨ, ਸੀਮਾਹੀਣ ਆਦਿ-ਸਾਗਰ ਉੱਤੇ ਤਾਰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਸਾਹ ਨਾਲ ਪਹਿਲੀ ਆਦਿ-ਟੇਕਰੀ, «ਤਾਟੇਨਨ», ਪੈਦਾ ਹੁੰਦੀ ਹੈ।

ਇਸ ਆਦਿ-ਟੇਕਰੀ ਤੋਂ ਸਭ ਹੋਰ ਦੇਵਤੇ ਅਤੇ ਜੀਵ ਉੱਗਦੇ ਹਨ। ਇਸ ਵਿਆਖਿਆ ਨੂੰ ਏਸਨਾ ਦੇ ਭਜਨਾਂ ਵਿੱਚ ਵਿਸਥਾਰ ਨਾਲ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ ਅਤੇ ਇਹ ਸੋਬੇਕ ਨੂੰ ਅਤੁਮ ਜਾਂ ਅਮੁਨ-ਰੇ ਦੇ ਤੁਲਨਾਤਮਕ ਸ੍ਰਿਸ਼ਟੀ-ਦਰਜੇ ਉੱਤੇ ਰੱਖਦੀ ਹੈ।

ਏਦਫੂ ਦੇ ਬਾਅਦ ਦੇ ਮੰਦਰ ਪਾਠਾਂ ਵਿੱਚ ਜ਼ਿਕਰ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਤੀਜਾ ਮਿਥਿਹਾਸ, ਸੋਬੇਕ ਨੂੰ ਏਦਫੂ ਦੇ ਹੋਰਸ ਦੇ ਦੁਸ਼ਮਣ ਵਜੋਂ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਯਾਨੀ ਮਗਰਮੱਛ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਬੁਰੇ ਸੇਠ ਦਾ ਪ੍ਰਗਟਾਵਾ।

ਇਹ ਵਿਆਖਿਆ ਏਦਫੂ-ਮਿਥਿਹਾਸ «ਦੁਸ਼ਮਣਾਂ ਉੱਤੇ ਹੋਰਸ ਦੀ ਜਿੱਤ» (ਏਦਫੂ VI, 60 ਆਦਿ) ਵਿੱਚ ਵਿਸਥਾਰ ਨਾਲ ਦਰਸਾਈ ਗਈ ਹੈ; ਮਗਰਮੱਛ ਇੱਥੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੁਸ਼ਮਣ ਜੀਵਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਹੋਰਸ ਭਾਲੇ ਨਾਲ ਵੱਢਦਾ ਹੈ।

ਇਹ ਗੱਲ ਕਿ ਉਹੀ ਸੋਬੇਕ ਆਪਣੇ ਖ਼ੁਦ ਦੇ ਪਵਿੱਤਰ ਸਥਾਨ ਵਿੱਚ ਪੂਜਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਪਵਿੱਤਰ ਸਥਾਨ ਵਿੱਚ ਸਰਾਪਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਇਹ ਮਿਸਰੀ ਧਰਮ ਦੇ ਸਥਾਨਕ ਤਰਕ ਦਾ ਪ੍ਰਗਟਾਵਾ ਹੈ ਅਤੇ ਆਧੁਨਿਕ ਅਰਥਾਂ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਵਿਰੋਧਾਭਾਸ ਨਹੀਂ ਹੈ।

ਮੱਧ ਰਾਜ ਦੇ ਡਾਕਟਰੀ ਪਪਾਇਰਸਾਂ ਵਿੱਚ, ਜਿਵੇਂ ਪਪਾਇਰਸ ਏਬਰਸ ਅਤੇ ਬਰਲਿਨ ਪਪਾਇਰਸ, ਸੋਬੇਕ ਦੇ ਥੁੱਕ ਜਾਂ ਸੋਬੇਕ ਦੀ ਚਰਬੀ ਦਾ ਜ਼ਿਕਰ ਕੁਝ ਅੱਖ ਅਤੇ ਚਮੜੀ ਦੀਆਂ ਬਿਮਾਰੀਆਂ ਲਈ ਇਲਾਜ ਵਜੋਂ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ।

ਧਰਮ-ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਵਿਆਖਿਆ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਸੋਬੇਕ ਨੇ ਹੋਰਸ ਦੀ ਅੱਖ ਨੂੰ ਠੀਕ ਕੀਤਾ ਸੀ, ਇਸੇ ਕਾਰਨ ਉਸਦੇ ਪਦਾਰਥ ਇਲਾਜਕਾਰੀ ਸ਼ਕਤੀ ਵਾਲੇ ਮੰਨੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ। ਇਹ ਡਾਕਟਰੀ ਭੂਮਿਕਾ ਇਸ ਗੱਲ ਦਾ ਵੀ ਸੰਕੇਤ ਹੈ ਕਿ ਕੋਮ ਓਂਬੋ ਦੇ ਡਾਕਟਰੀ ਯੰਤਰਾਂ ਵਾਲੇ ਰਾਹਤ-ਚਿੱਤਰਾਂ ਨੂੰ ਇੱਕ ਰੀਤੀ-ਇਲਾਜ ਸੰਬੰਧੀ ਪ੍ਰਸੰਗ ਵਿੱਚ ਪੜ੍ਹਿਆ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ।

ਪੰਥਿਓਨ ਵਿੱਚ ਸੰਬੰਧ

ਸੋਬੇਕ (Sobek) ਵੱਖ-ਵੱਖ ਦੇਵੀ-ਦੇਵਤਾਈ ਸੰਯੋਗਾਂ ਵਿੱਚ ਜੁੜਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ। ਨੀਥ (Neith) ਨਾਲ ਉਸਦਾ ਮਾਤਾ-ਪੁੱਤਰ ਦਾ ਰਿਸ਼ਤਾ ਹੈ; ਸਾਈਟਿਕ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਸੋਬੇਕ ਨੂੰ ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਉਸਦਾ ਪਹਿਲਾ ਜਨਮਿਆ ਪੁੱਤਰ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਰੇ (Re) ਨਾਲ ਸੋਬੇਕ ਪਛੜੇ ਸਮੇਂ ਦੀ ਧਰਮ-ਸ਼ਾਸਤਰ ਵਿੱਚ ਸੋਬੇਕ-ਰੇ ਵਿੱਚ ਮਿਲ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਸੂਰਜ ਦੇਵਤੇ ਦਾ ਇੱਕ ਰੂਪ, ਜੋ ਰਾਤ ਦੀ ਪਾਤਾਲ-ਯਾਤਰਾ ਦੇ ਮਗਰਮੱਛ-ਤੱਤ ਨੂੰ ਸਮੇਟਦਾ ਹੈ। ਹੋਰਸ (Horus) ਨਾਲ ਦੋ-ਪੱਖੀ ਦੁਬਿਧਾਪੂਰਨ ਰਿਸ਼ਤਾ ਹੈ: ਕੋਮ ਓਂਬੋ (Kom Ombo) ਵਿੱਚ ਬਰਾਬਰ ਦਰਜੇ ‘ਤੇ ਨਾਲ-ਨਾਲ, ਏਡਫੂ (Edfu) ਵਿੱਚ ਦੁਸ਼ਮਣੀ ਵਿੱਚ।

ਹਾਥੋਰ (Hathor) ਨਾਲ ਕਈ ਸਥਾਨਕ ਪੂਜਾ-ਪੱਧਤੀਆਂ ਵਿੱਚ ਵਿਆਹ ਵਰਗਾ ਸੰਬੰਧ ਹੈ; ਕੋਮ ਓਂਬੋ ਵਿੱਚ ਤਾਸੇਨੇਤਨੋਫ੍ਰੇਤ («ਸੰਪੂਰਨ ਭੈਣ») ਨੂੰ ਹਾਥੋਰ ਦੇ ਰੂਪ ਵਜੋਂ ਸੋਬੇਕ ਦੇ ਨਾਲ ਪੂਜਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਖੋਂਸੂ (Khonsu) ਨੂੰ ਪੁੱਤਰ ਦੇ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਲੈ ਕੇ ਸੋਬੇਕ ਦੀ ਆਪਣੀ ਇੱਕ ਪਰਿਵਾਰਿਕ ਤ੍ਰਿਏਕ ਹੈ (ਸੋਬੇਕ, ਹਾਥੋਰ, ਖੋਂਸੂ), ਜੋ ਕੋਮ ਓਂਬੋ ਵਿੱਚ ਯੋਜਨਾਬੱਧ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਦਰਸਾਈ ਗਈ ਹੈ।

ਖਨੁਮ (Khnum), ਏਸਨਾ (Esna) ਦੇ ਸਿਰਜਣਹਾਰ ਦੇਵਤੇ ਨਾਲ, ਸੋਬੇਕ ਮੂਲ-ਪਾਣੀ ਦੀ ਹਸਤੀ ਦਾ ਗੁਣ ਸਾਂਝਾ ਕਰਦਾ ਹੈ; ਦੋਵਾਂ ਨੂੰ ਏਸਨਾ ਦੇ ਪਾਠਾਂ ਵਿੱਚ ਇੱਕੋ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ ਸਿਰਜਣ-ਸ਼ਕਤੀ ਦੇ ਪੂਰਕ ਪਹਿਲੂ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਸੇਥ (Seth) ਨਾਲ ਇੱਕ ਖਾਸ ਸੰਬੰਧ ਹੈ: ਮਗਰਮੱਛ ਉਹਨਾਂ ਜੀਵਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਸੇਥ, ਹੋਰਸ ਨੂੰ ਧਮਕਾਉਣ ਲਈ ਬਦਲਦਾ ਹੈ। ਪਰ ਸੋਬੇਕ ਨੂੰ ਸਾਕਾਰਾਤਮਕ ਪੱਖਾਂ ਵਿੱਚ ਸੇਥ ਦੇ ਵਿਰੋਧੀ ਵਜੋਂ ਸੋਚਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਬੁਰਾਈ ਦੇ ਸੰਦਾਰਾਂ ਨੂੰ ਪਲਟਦਾ ਹੈ, ਮਗਰਮੱਛ-ਸ਼ਕਤੀ ਨੂੰ ਰੱਖਿਆ-ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਵਰਤਦਾ ਹੈ।

ਮਿਸਰੀ ਧਰਮ ਵਿੱਚ ਇਹ ਧਰਮ-ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਦੁਬਿਧਾ ਵਿਰੋਧਾਭਾਸ ਵਜੋਂ ਨਹੀਂ ਸਮਝੀ ਜਾਂਦੀ, ਸਗੋਂ ਦੇਵਤਾਈ ਕਾਰਜ ਦੀ ਅਸਲ ਗੁੰਝਲਦਾਰਤਾ ਦੇ ਪ੍ਰਗਟਾਵੇ ਵਜੋਂ: ਇੱਕੋ ਸ਼ਕਤੀ ਪਹਿਲੂ ਦੇ ਹਿਸਾਬ ਨਾਲ ਸਿਰਜਣਹਾਰ ਜਾਂ ਵਿਨਾਸ਼ਕਾਰੀ ਹੋ ਸਕਦੀ ਹੈ।

ਗ੍ਰਹਿਣ

ਯੂਨਾਨੀ-ਰੋਮਨ ਪੁਰਾਤਨ ਯੁੱਗ ਵਿੱਚ ਸੋਬੇਕ-ਪੰਥ ਨੂੰ ਖਾਸ ਧਿਆਨ ਮਿਲਿਆ। ਹੇਰੋਡੋਟਸ, ਸਟ੍ਰੈਬੋ, ਡਿਓਡੋਰਸ ਅਤੇ ਏਲੀਅਨ ਨੇ ਮਿਸਰੀ ਮੰਦਿਰਾਂ ਵਿੱਚ ਮਗਰਮੱਛ ਪਾਲਣ ਦਾ ਵਿਸਥਾਰ ਸਹਿਤ ਵਰਣਨ ਕੀਤਾ ਹੈ; ਸਟ੍ਰੈਬੋ ਦਾ ਕ੍ਰੋਕੋਡਿਲੋਪੋਲਿਸ ਦੇ ਪੇਤੇਸੂਖੋਸ ਮਗਰਮੱਛ ਬਾਰੇ ਬਿਆਨ ਕਿਸੇ ਜੀਵਤ ਮੰਦਿਰ ਜੀਵ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਵਿਸਤ੍ਰਿਤ ਪੁਰਾਤਨ ਵਰਣਨ ਹੈ।

ਯੂਨਾਨੀ ਸੂਖੋਸ ਜਾਂ ਸੋਬੇਕ-ਸੇਲਕਿਸ ਨਾਲ ਪਛਾਣ ਨੇ ਇਸ ਪੰਥ ਨੂੰ ਮਿਸਰ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਵੀ ਫੈਲਾਇਆ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਸਾਈਰੇਨਾਈਕਾ ਵਿੱਚ, ਰੋਮਨ ਸਾਮਰਾਜੀ ਦੌਰ ਵਿੱਚ ਪੌਂਪੇਈ (ਮਗਰਮੱਛ-ਮੋਜ਼ੇਕ ਵਾਲਾ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਈਸੀਅਮ) ਅਤੇ ਇਟਾਲੀਅਨ ਇਟਾਲਿਕਾ ਵਿੱਚ।

ਪੰਜਵੀਂ ਅਤੇ ਛੇਵੀਂ ਸਦੀ ਈਸਵੀ ਵਿੱਚ ਬੁੱਤ-ਪੂਜਕ ਮੰਦਿਰ ਪੰਥ ਦੇ ਖਾਤਮੇ ਨਾਲ ਜੀਵਤ ਸੋਬੇਕ-ਪੰਥ ਲੋਪ ਹੋ ਗਿਆ। ਕਾਪਟਿਕ ਪਰੰਪਰਾ ਨੇ ਮਗਰਮੱਛ ਨੂੰ ਬੁਰਾਈ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀਕ ਵਜੋਂ ਬਣਾਈ ਰੱਖਿਆ, ਜੋ ਯਹੂਦੀ ਪਰੰਪਰਾ ਦੇ ਲੇਵੀਆਥਾਨ ਵਰਗਾ ਹੈ।

ਮੱਧਯੁੱਗ ਵਿੱਚ ਯਾਕੂਤ ਅਤੇ ਇਬਨ ਅਲ-ਫ਼ਕੀਹ ਵਰਗੇ ਅਰਬੀ ਯਾਤਰੀਆਂ ਨੇ ਛੱਡੇ ਹੋਏ ਮਗਰਮੱਛ ਮੰਦਿਰਾਂ ਅਤੇ ਫਾਯੂਮ ਝੀਲ ਵਿੱਚ ਅਜੇ ਵੀ ਜੀਵਤ ਵਿਸ਼ਾਲ ਮਗਰਮੱਛਾਂ ਦੀ ਖ਼ਬਰ ਦਿੱਤੀ।

ਸੋਬੇਕ-ਪੰਥ ਦੀ ਵਿਗਿਆਨਕ ਪੁਨਰ-ਖੋਜ ਸ਼ੌਂਪੋਲੀਓਂ ਦੇ ਕੋਮ ਓਂਬੋ ਦੇ ਵਰਣਨ ਅਤੇ ਲੇਪਸੀਅਸ ਦੀਆਂ ਫਾਯੂਮ ਵਿੱਚ ਖੁਦਾਈਆਂ ਨਾਲ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋਈ।

ਵੀਹਵੀਂ ਸਦੀ ਵਿੱਚ ਖਾਸ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਹੈਨਰੀ ਫ੍ਰੈਂਕਫੋਰਟ («Kingship and the Gods», 1948) ਨੇ ਸੋਬੇਕ-ਪੰਥ ਦੀ ਧਰਮ-ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਗਹਿਰਾਈ ਨੂੰ ਸਾਹਮਣੇ ਲਿਆਂਦਾ; ਏਰਿਕ ਹੌਰਨੁੰਗ («Conceptions of God in Ancient Egypt», 1971, ਜਰਮਨ ਵਿੱਚ 1971) ਨੇ ਮਿਸਰੀ ਧਰਮ ਵਿੱਚ ਮਗਰਮੱਛ ਦੇ ਵਿਪਰੀਤਾਰਥਕ ਦੋਹਰੇ ਮੁਲਾਂਕਣ ਨੂੰ ਪ੍ਰਬੰਧਿਤ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਵਰਣਨ ਕੀਤਾ।

ਮਾਰਕੋ ਜ਼ੇਕੀ («Sobek of Shedet», 2010) ਦੀ ਤਾਜ਼ਾ ਖੋਜ ਨੇ ਫਾਯੂਮੀ ਸੋਬੇਕ-ਪੰਥ ਦੀ ਧਰਮ-ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਨੂੰ ਮੋਨੋਗ੍ਰਾਫ਼ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਪੇਸ਼ ਕੀਤਾ ਹੈ। ਲੋਕ-ਸੰਸਕ੍ਰਿਤੀ ਵਿੱਚ ਸੋਬੇਕ ਖਾਸ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਕ੍ਰਿਸਚੀਅਨ ਜਾਕ ਦੇ ਨਾਵਲਾਂ ਅਤੇ «Smite» ਲੜੀ ਦੀਆਂ ਕੰਪਿਊਟਰ ਖੇਡਾਂ ਦੇ ਜ਼ਰੀਏ ਵਿਆਪਕ ਦਰਸ਼ਕਾਂ ਤੱਕ ਜਾਣਿਆ-ਪਛਾਣਿਆ ਹੋ ਗਿਆ ਹੈ।

ਧਰਮ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਵਰਗੀਕਰਨ

ਸੋਬੇਕ ਜੀਵ-ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੀ ਸ਼੍ਰੇਣੀ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹੈ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਮਿਸਰੀ ਧਰਮ ਵਿੱਚ ਖਾਸ ਮਹੱਤਵ ਹੈ। ਇਹ ਸਵਾਲ ਕਿ ਇਹ ਦੇਵਤੇ «ਥੀਰੀਓਮੋਰਫਿਜ਼ਮ» (ਜੀਵ-ਰੂਪ) ਹਨ ਜਾਂ «ਜੀਵ-ਦੇਵ-ਪ੍ਰਗਟਾਵੇ», ਹਰਮਨ ਯੁੰਕਰ ਅਤੇ ਏਰਿਕ ਹੌਰਨੁੰਗ ਦੇ ਸਮੇਂ ਤੋਂ ਖੋਜ ਦਾ ਵਿਸ਼ਾ ਰਿਹਾ ਹੈ।

ਹੌਰਨੁੰਗ «Conceptions» ਵਿੱਚ ਦਲੀਲ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਮਿਸਰੀ ਬਹੁਦੇਵਵਾਦ «ਜੀਵ ਵਿੱਚ ਦੇਵਤਾ» ਅਤੇ «ਦੇਵਤਾ ਵਜੋਂ ਜੀਵ» ਵਿੱਚ ਸਖ਼ਤੀ ਨਾਲ ਫ਼ਰਕ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ; ਜੀਵ ਦੇਵਤੇ ਦਾ ਦਿਖਣਯੋਗ ਪ੍ਰਗਟਾਵਾ ਹੈ, ਬਿਨਾਂ ਇਸ ਦੇ ਕਿ ਦੇਵਤਾ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਉਸ ਵਿੱਚ ਸਿਮਟ ਜਾਵੇ। ਸੋਬੇਕ ਇਸ ਦੀ ਵਧੀਆ ਉਦਾਹਰਨ ਹੈ: ਉਹ ਮਗਰਮੱਛ ਤੋਂ ਵੱਧ ਹੈ ਅਤੇ ਫਿਰ ਵੀ ਮਗਰਮੱਛ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਸੋਚਿਆ ਨਹੀਂ ਜਾ ਸਕਦਾ।

ਧਰਮ-ਤੁਲਨਾਤਮਕ ਪਰਿਪੇਖ ਵਿੱਚ, ਉਪ-ਸਹਾਰਾਈ ਅਫ਼ਰੀਕਾ (ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਨਾਈਜੀਰੀਆ ਅਤੇ ਕੈਮਰੂਨ ਵਿੱਚ) ਅਤੇ ਮੱਧ ਅਮਰੀਕਾ (ਮਾਯਾ ਮਗਰਮੱਛ-ਦੇਵਤਾ ਸਿਪਾਕਟਲੀ) ਦੇ ਮਗਰਮੱਛ ਪੰਥ ਢਾਂਚਾਗਤ ਸਮਾਨਤਾ ਦਰਸਾਉਂਦੇ ਹਨ: ਹਰ ਜਗ੍ਹਾ ਮਗਰਮੱਛ ਮੂਲ-ਪਾਣੀ, ਸਿਰਜਣ ਅਤੇ ਮੌਤ ਦੇ ਨੇੜੇ ਖ਼ਤਰੇ ਦੀ ਧਾਰਨਾ ਨਾਲ ਜੁੜਦਾ ਹੈ। ਪਰ ਮਿਸਰੀ ਸੋਬੇਕ ਧਰਮ-ਇਤਿਹਾਸ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਵਧੀਆ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ੀ ਅਤੇ, ਨਿਰੰਤਰ ਲਿਖਤੀ ਪਰੰਪਰਾ ਦੇ ਕਾਰਨ, ਧਰਮ-ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਸਭ ਤੋਂ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਮਗਰਮੱਛ-ਦੇਵਤਾ ਹੈ।

ਵਾਲਟਰ ਬੁਰਕਰਟ ਅਤੇ ਯਾਨ ਆਸਮਾਨ ਨੇ ਸੋਬੇਕ ਨੂੰ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੀ ਮਿਸਰੀ «ਬਹੁ-ਨਾਮਵਾਦ» (ਪੌਲੀਓਨੀਮੀ) ਦੀ ਉਦਾਹਰਨ ਵਜੋਂ ਸ਼੍ਰੇਣੀਬੱਧ ਕੀਤਾ ਹੈ: ਇੱਕ ਦੇਵਤਾ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਨਾਮ ਅਤੇ ਦਿੱਖ-ਰੂਪ ਧਾਰਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਪੂਜਾ-ਪ੍ਰਸੰਗ ਦੇ ਹਿਸਾਬ ਨਾਲ ਸਰਗਰਮ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਬਿਨਾਂ ਇਸ ਦੇ ਕਿ ਦੇਵਤਾਈ ਹਸਤੀ ਦੀ ਏਕਤਾ ਟੁੱਟ ਜਾਵੇ।

ਆਸਮਾਨ («Ägyptische Geheimnisse», 2004) ਨੇ ਇਸ ਧਰਮ-ਸ਼ਾਸਤਰ ਨੂੰ ਇੱਕ «ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ-ਦੇਵਵਾਦੀ» ਧਰਮ ਦੇ ਮਾਡਲ ਵਜੋਂ ਸਮਝਾਇਆ ਹੈ, ਜੋ ਦੇਵਤਾਈ ਨੂੰ ਪੂਰੀ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ ਹਕੀਕਤ ਵਿੱਚ ਫੈਲਿਆ ਦੇਖਦਾ ਹੈ। ਪਿਛਲੇ ਦੋ ਦਹਾਕਿਆਂ ਦੀ ਨਵੀਂ ਮਿਸਰ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਖੋਜ ਨੇ ਖਾਸ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਸੋਬੇਕ-ਪੰਥ ਦੀ ਖੇਤਰੀ ਵਿਭਿੰਨਤਾ ਨੂੰ ਵਿਸਥਾਰ ਸਹਿਤ ਤਿਆਰ ਕੀਤਾ ਹੈ ਅਤੇ ਟੌਲੇਮਿਕ-ਰੋਮਨ ਮੰਦਿਰ ਧਰਮ-ਸ਼ਾਸਤਰ ਲਈ ਇਸਦੇ ਮਹੱਤਵ ਦਾ ਨਵਾਂ ਮੁਲਾਂਕਣ ਕੀਤਾ ਹੈ।

ਸ਼ਬਦ-ਵਿਉਤਪਤੀ ਅਤੇ ਮੁਢਲੇ ਹਵਾਲੇ

«ਸੋਬੇਕ» (ਮਿਸਰੀ «Sbk», ਕਾਪਟਿਕ «Souchos», ਯੂਨਾਨੀ «Σοῦχος») ਨਾਮ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਰਾਜ (Old Kingdom) ਦੇ ਸਮੇਂ ਤੋਂ ਪ੍ਰਮਾਣਿਤ ਹੈ। ਇਸ ਦੀ ਸਪਸ਼ਟ ਵਿਓਤਪਤੀ ਪੱਕੀ ਨਹੀਂ ਹੈ; ਇੱਕ ਸੁਝਾਅ ਇਸ ਨੂੰ ਕਿਰਿਆ «sbk» («ਜੋੜਨਾ, ਇਕੱਠੇ ਕਰਨਾ») ਨਾਲ ਜੋੜਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਸੋਬੇਕ ਨੂੰ ਸ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕਰਤਾ ਦੇਵਤਾ ਅਤੇ ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਰੂਪਕਾਰ ਵਜੋਂ ਸਮਝਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ।

ਹੋਰ ਸੁਝਾਅ «sbq» (ਲੱਤ, ਹੇਠਲਾ ਅੰਗ) ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਹਨ, ਕਿਉਂਕਿ ਸੋਬੇਕ ਮੂਲ ਜਲ (ਉਰਗੇਵਾਸਰ) ਵਿੱਚੋਂ ਉੱਠਿਆ ਸੀ ਅਤੇ ਮੂਲ ਟੀਲੇ ਉੱਤੇ «ਖੜ੍ਹਾ ਹੋ ਗਿਆ» ਸੀ। ਵਿਓਤਪਤੀ ਸਬੰਧੀ ਬਹਿਸ ਹਾਲੇ ਵੀ ਖੁੱਲ੍ਹੀ ਹੈ, ਜੋ ਇੰਨੇ ਪੁਰਾਣੇ ਥਿਓਨਿਮ ਲਈ ਅਸਧਾਰਨ ਗੱਲ ਨਹੀਂ ਹੈ।

ਯੂਨਾਨੀ ਰੂਪ «Souchos» ਇੱਕ ਸੈਕੰਡਰੀ ਮਿਸਰੀ ਲਿਖਤ «Swk» ਤੋਂ ਲਿਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਅਗੇਤਰ «s-» ਲੱਗਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ ਅਤੇ ਜੋ ਪੁਰਾਤਨ ਮਿਸਰ ਦੇ ਅੰਤਲੇ ਦੌਰ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਚਲਿਤ ਸੀ। ਸਟ੍ਰਾਬੋ, ਡਾਇਓਡੋਰਸ ਅਤੇ ਏਲੀਅਨ ਲਗਾਤਾਰ ਇਸ ਰੂਪ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਇੱਕ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਪਵਿੱਤਰ ਮਗਰਮੱਛ ਦੀ «ਪੇਟੇਸੋਊਖੋਸ» («ਜੋ ਸੋਊਖੋਸ ਵੱਲੋਂ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ») ਵਜੋਂ ਪਛਾਣ ਇਹ ਦਿਖਾਉਂਦੀ ਹੈ ਕਿ ਯੂਨਾਨੀ ਭਾਸ਼ਾ ਨੇ ਮਿਸਰੀ ਦੇਵਤਾ-ਨਾਮ ਨੂੰ ਆਪਣੀ ਨਾਮ-ਨਿਰਮਾਣ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਕਿਵੇਂ ਸ਼ਾਮਲ ਕੀਤਾ।

ਸੋਬੇਕ ਦੇ ਸ�਼ੁਰੂਆਤੀ ਪ੍ਰਮਾਣ ਪੰਜਵੀਂ ਅਤੇ ਛੇਵੀਂ ਵੰਸ਼ਾਵਲੀ ਦੇ ਪਿਰਾਮਿਡ ਪਾਠਾਂ ਵਿੱਚ ਮਿਲਦੇ ਹਨ। ਸਪੈੱਲ 317 ਸਭ ਤੋਂ ਪੁਰਾਣੇ ਹਵਾਲਿਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਵਿੱਚ ਸੋਬੇਕ ਨੂੰ ਰਾਜੇ ਦੇ ਤਾਰਿਆਂ ਵੱਲ ਚੜ੍ਹਾਈ ਵਿੱਚ ਸਹਾਇਕ ਵਜੋਂ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ।

ਪਹਿਲੇ ਵਿਚਕਾਰਲੇ ਸਮੇਂ ਅਤੇ ਮੱਧ ਰਾਜ ਦੇ ਤਾਬੂਤ ਪਾਠਾਂ ਵਿੱਚ ਸੋਬੇਕ ਦੀ ਧਾਰਮਿਕ ਮਹੱਤਤਾ ਵਧਦੀ ਹੈ, ਜਿਸਦਾ ਸਬੰਧ ਫ਼ਾਯੂਮ ਦੇ ਖੇਤੀਬਾੜੀ ਖੇਤਰ ਵਜੋਂ ਵਿਕਾਸ ਨਾਲ ਹੈ। ਤੇਰ੍ਹਵੀਂ ਵੰਸ਼ਾਵਲੀ ਦੇ ਫ�਼ਿਰਾਊਨ (ਖ�਼ਾਸ ਕਰਕੇ ਸੋਬੇਕ-ਹੋਤੇਪ ਲੜੀ ਅਤੇ ਸੋਬੇਕ-ਏਮ-ਸਾਫ) ਅਜਿਹੇ ਨਾਮ ਧਾਰਨ ਕਰਦੇ ਹਨ ਜੋ ਦੇਵਤੇ ਨਾਲ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਧਾਰਮਿਕ ਅਤੇ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਸਬੰਧ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੇ ਹਨ।

ਸਰੋਤ

ਪਿਰਾਮਿਡ ਪਾਠ, ਸਪੈੱਲ 317 ਅਤੇ 510 (ਸੋਬੇਕ ਹੋਰਸ ਦੇ ਸਹਾਇਕ ਵਜੋਂ)। ਤਾਬੂਤ ਪਾਠ ਅਤੇ ਮ੍ਰਿਤਕਾਂ ਦੀ ਕਿਤਾਬ, ਵੱਖ-ਵੱਖ ਥਾਵਾਂ। ਏਸਨਾ ਮੰਦਿਰ ਲੇਖ (ਸੋਨੇਰੋਂ ਦੀ ਫ��ਰਾਂਸੀਸੀ ਸੰਪਾਦਨਾ, 1962 ਤੋਂ 1975)। ਕੋਮ ਓਂਬੋ ਮੰਦਿਰ ਦੀਆਂ ਰਾਹਤ-ਮੂਰਤੀਆਂ (ਐਡੋਲਫ ਗੁਟਬੁਬ ਦੀ ਸੰਪਾਦਨਾ)। ਹਿਬਿਸ ਮੰਦਿਰ ਲੇਖ (ਨੌਰਮਨ ਡੀ ਗੈਰਿਸ ਡੇਵੀਜ਼ ਅਤੇ ਮਾਰਕ ਸਮਿਥ ਦੀ ਸੰਪਾਦਨਾ)।

ਹੈਰੋਡੋਟਸ, «ਹਿਸਟੋਰੀਆਈ» II, 69 (ਮਿਸਰ ਵਿੱਚ ਮਗਰਮੱਛ ਪੂਜਾ); ਸਟ੍ਰਾਬੋ, «ਜੀਓਗਰਾਫ਼ਿਕਾ» XVII, 1, 38 (ਕ੍ਰੋਕੋਡਾਈਲੋਪੋਲਿਸ ਵਿੱਚ ਪੇਟੇਸੂਖੋਸ); ਡਾਇਓਡੋਰਸ, «ਬਿਬਲੀਓਥੇਕ ਹਿਸਟੋਰਿਕਾ» I, 89; ਏਲੀਅਨ, «ਦੇ ਨੈਚੂਰਾ ਐਨੀਮੈਲੀਅਮ» X, 21 ਅਤੇ 24। ਹੈਨਰੀ ਫ੍ਰੈਂਕਫ਼ੋਰਟ, «Kingship and the Gods», ਸ਼ਿਕਾਗੋ 1948। ਏਰਿਕ ਹੌਰਨੁੰਗ, «Der Eine und die Vielen», ਡਾਰਮਸਟੈਟ 1971। ਯਾਨ ਆਸਮਨ, «Ägypten.

ਧਰਮ-ਸ਼ਾਸਤਰ ਅਤੇ ਸ਼ਰਧਾ-ਭਾਵਨਾ einer frühen Hochkultur», ਸਟੁਟਗਾਰਟ 1984। ਮਾਰਕੋ ਜ਼ੈੱਕੀ, «Sobek of Shedet», ਟੋਡੀ 2010।

ਸੋਬੇਕ, ਮਿਸਰੀ ਮਗਰਮੱਛ ਦੇਵਤਾ

ਵਿਸ਼ਾ-ਸੂਚੀ