ਹੋਰੁਸ ਦੀ ਅੱਖ – ਮਿਸਰੀ ਰੱਖਿਆ-ਨਿਸ਼ਾਨ ਵਜੋਂ ਵੈਜਾਤ

ਹੋਰੁਸ ਦੀ ਅੱਖ, ਜਿਸਨੂੰ ਮਿਸਰੀ ਭਾਸ਼ਾ ਵਿੱਚ ਵੈਜਾਤ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਜਾਣੇ-ਪਛਾਣੇ ਰੱਖਿਆ-ਨਿਸ਼ਾਨਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ। ਇਹ ਇੱਕ ਸਟਾਈਲਾਈਜ਼ਡ ਮਾਨਵੀ ਅੱਖ ਦਿਖਾਉਂਦੀ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਬਾਜ਼ ਦੀ ਅੱਖ ਦੀ ਬਣਤਰ ਵੀ ਸ਼ਾਮਲ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਮਿਸਰ ਵਿੱਚ ਦੋ ਹਜ਼ਾਰ ਤੋਂ ਵੱਧ ਸਾਲਾਂ ਤੱਕ ਵਰਤੋਂ ਵਿੱਚ ਰਹੀ। ਤਵੀਤ ਵਜੋਂ ਇਹ ਪੁਰਾਣੇ ਰਾਜ ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ ਰੋਮਨ ਸਮੇਂ ਤੱਕ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦੀ ਹੈ।

ਵੈਜਾਤ ਨਾਮ ਦਾ ਅਰਥ ਹੈ ਅਖੰਡ ਜਾਂ ਸੰਪੂਰਨ। ਇਸ ਸ਼ਬਦ ਵਿੱਚ ਹੀ ਨਿਸ਼ਾਨ ਦਾ ਮੂਲ ਵਿਚਾਰ ਲੁਕਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ। ਇਹ ਸੰਪੂਰਨਤਾ, ਪੁਨਰਸਥਾਪਨਾ ਅਤੇ ਹਾਨੀ ਤੋਂ ਰੱਖਿਆ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਹੈ। ਮਿਸਰੀ ਧਾਰਨਾ ਅਨੁਸਾਰ ਅੱਖ ਸਿਰਫ਼ ਇੱਕ ਚਿੱਤਰ ਨਹੀਂ ਸੀ, ਸਗੋਂ ਇੱਕ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਸ਼ਕਤੀ ਸੀ ਜੋ ਬਦਕਿਸਮਤੀ ਨੂੰ ਦੂਰ ਕਰ ਸਕਦੀ ਸੀ ਅਤੇ ਟੁੱਟੀ ਹੋਈ ਚੀਜ਼ ਨੂੰ ਦੁਬਾਰਾ ਸੰਪੂਰਨ ਕਰ ਸਕਦੀ ਸੀ।

ਧਰਮ ਵਿਗਿਆਨ ਵਿੱਚ ਵੈਜਾਤ ਨੂੰ ਅਪੋਟ੍ਰੋਪੇਇਕਾ ਵਿੱਚ ਸ਼ੁਮਾਰ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਭਾਵ ਬਦਕਿਸਮਤੀ ਦੂਰ ਕਰਨ ਵਾਲੀਆਂ ਵਸਤੂਆਂ। ਇਹ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਮਿਸਰ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਮਿਲੇ ਤਵੀਤਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ।

ਇਹ ਵੱਡੀ ਗਿਣਤੀ ਵਿੱਚ ਮਿਲੀਆਂ ਖੋਜਾਂ ਹੋਰੁਸ ਦੀ ਅੱਖ ਨੂੰ ਮਿਸਰੀ ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਧਾਰਮਿਕਤਾ ਨੂੰ ਸਮਝਣ ਲਈ ਇੱਕ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਸਰੋਤ ਬਣਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਸਨੂੰ ਸਾਰੇ ਵਰਗਾਂ ਦੇ ਲੋਕਾਂ ਦੁਆਰਾ ਪਹਿਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ, ਨਾ ਸਿਰਫ਼ ਕਿਸੇ ਉੱਚ ਵਰਗ ਦੁਆਰਾ।

ਤਵੀਤ ਤੋਂ ਪਰੇ, ਵੈਜਾਤ ਸਾਰੀ ਮਿਸਰੀ ਚਿੱਤਰ-ਦੁਨੀਆ ਵਿੱਚ ਫੈਲਿਆ ਹੋਇਆ ਸੀ। ਇਹ ਤਾਬੂਤਾਂ ਅਤੇ ਕਬਰ ਦੀਆਂ ਦੀਵਾਰਾਂ ਉੱਤੇ, ਗਹਿਣਿਆਂ ਅਤੇ ਭਾਂਡਿਆਂ ਉੱਤੇ, ਸ਼ਿਲਾ-ਪੱਟਾਂ ਅਤੇ ਇਮਾਰਤਸਾਜ਼ੀ ਵਿੱਚ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦਾ ਹੈ।

ਇਸ ਸਰਵ-ਵਿਆਪਕਤਾ ਵਿੱਚ ਇਹ ਸਾਫ਼ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਹੋਰੁਸ ਦੀ ਅੱਖ ਇੱਕ ਇਕੱਲੀ ਰੱਖਿਆ-ਵਸਤੂ ਤੋਂ ਪਰੇ ਮਿਸਰੀ ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਦਾ ਮੂਲ ਨਿਸ਼ਾਨ ਸੀ। ਜੋ ਕੋਈ ਨੀਲ ਘਾਟੀ ਵਿੱਚੋਂ ਲੰਘਦਾ ਸੀ, ਉਹ ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਜੀਵਨ ਦੇ ਕਈ ਥਾਵਾਂ ਉੱਤੇ ਵੈਜਾਤ ਨੂੰ ਦੇਖਦਾ ਸੀ, ਅਤੇ ਇਸ ਸਥਾਈ ਦਿੱਖ ਨੇ ਬਚਾਅ ਦੇ ਭਰੋਸੇਯੋਗ ਨਿਸ਼ਾਨ ਵਜੋਂ ਇਸਦੀ ਭੂਮਿਕਾ ਨੂੰ ਹੋਰ ਮਜ਼ਬੂਤ ਕੀਤਾ।

ਇਸ ਨਿਸ਼ਾਨ ਦੇ ਪਿੱਛੇ ਮਿਸਰੀ ਮਿੱਥ-ਸ਼ਾਸਤਰ ਦੀਆਂ ਕੇਂਦਰੀ ਕਹਾਣੀਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਖੜ੍ਹੀ ਹੈ, ਭਾਵ ਹੋਰੁਸ ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਵਿਰੋਧੀ ਸੈਥ ਵਿਚਕਾਰ ਓਸਾਈਰਿਸ ਦੀ ਵਿਰਾਸਤ ਲਈ ਹੋਇਆ ਝਗੜਾ। ਇਸ ਟਕਰਾਅ ਦੇ ਦੌਰਾਨ ਹੋਰੁਸ ਆਪਣੀ ਅੱਖ ਗੁਆ ਦਿੰਦਾ ਹੈ। ਸੈਥ ਇਸਨੂੰ ਖਿੱਚ ਲੈਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਨਸ਼ਟ ਕਰ ਦਿੰਦਾ ਜਾਂ ਟੁਕੜਿਆਂ ਵਿੱਚ ਵੰਡ ਦਿੰਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਨਾਲ ਸਰੀਰ ਦਾ ਇੱਕ ਹਿੱਸਾ ਹਾਨੀ ਪਹੁੰਚਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਨਾਲ ਹੀ ਖੁਦ ਵਿਵਸਥਾ ਵੀ ਭੰਗ ਹੋ ਜਾਂਦੀ ਹੈ।

ਪਰ ਅੱਖ ਦੁਬਾਰਾ ਬਹਾਲ ਹੋ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਬਹੁਤੀਆਂ ਰਵਾਇਤਾਂ ਵਿੱਚ ਇਹ ਦੇਵਤਾ ਥੋਥ ਹੈ ਜੋ ਇਸਨੂੰ ਚੰਗਾ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਦੁਬਾਰਾ ਸੰਪੂਰਨ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਚੰਗੀ ਹੋਈ ਅੱਖ ਹਾਨੀ ਦੀ ਸਥਿਤੀ ਵਿੱਚੋਂ ਸੰਪੂਰਨਤਾ ਵੱਲ ਵਾਪਸ ਆਉਂਦੀ ਹੈ। ਹੋਰੁਸ ਇਸਨੂੰ ਇੱਕ ਮਸ਼ਹੂਰ ਭਾਵਭੰਗੀ ਨਾਲ ਆਪਣੇ ਪਿਤਾ ਓਸਾਈਰਿਸ ਨੂੰ ਸੌਂਪਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਉਸਨੂੰ ਜੀਵਨ ਅਤੇ ਸ਼ਕਤੀ ਮੁੜ ਪ੍ਰਾਪਤ ਹੁੰਦੀ ਹੈ।

ਇਹ ਕਹਾਣੀ ਦੱਸਦੀ ਹੈ ਕਿ ਵੈਜਾਤ ਇੱਕ ਰੱਖਿਆ-ਨਿਸ਼ਾਨ ਵਜੋਂ ਇੰਨੀ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਕਿਉਂ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ। ਇਹ ਇੱਕ ਅਜਿਹੀ ਹਾਨੀ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਹੈ ਜਿਸਨੂੰ ਪਾਰ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ। ਜੋ ਕੋਈ ਹੋਰੁਸ ਦੀ ਅੱਖ ਪਹਿਨਦਾ ਸੀ, ਉਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਇਸ ਸਿਹਤਯਾਬੀ ਦੇ ਨਮੂਨੇ ਹੇਠ ਰੱਖਦਾ ਸੀ। ਤਵੀਤ ਉਸ ਪਲ ਨੂੰ ਮੌਜੂਦ ਕਰਦਾ ਸੀ ਜਦੋਂ ਨਸ਼ਟ ਹੋਣ ਵਿੱਚੋਂ ਦੁਬਾਰਾ ਸੰਪੂਰਨਤਾ ਪੈਦਾ ਹੋਈ ਸੀ।

ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਇਸ ਕਹਾਣੀ ਦੇ ਕਈ ਰੂਪ ਮਿਲਦੇ ਹਨ। ਕੁਝ ਪਾਠਾਂ ਵਿੱਚ ਇਹ ਦੇਵੀ ਹੈਥੋਰ ਹੈ ਜੋ ਜ�਼ਖਮੀ ਅੱਖ ਨੂੰ ਚਿਕਾਰੀ ਦੇ ਦੁੱਧ ਨਾਲ ਚੰਗਾ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਹੋਰ ਵਿੱਚ ਅੱਖ ਨੂੰ ਚੰਦਰਮਾ ਨਾਲ ਜੋੜਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਿਸਦੇ ਵਧਣ ਅਤੇ ਘਟਣ ਨੂੰ ਹਾਨੀ ਅਤੇ ਸਿਹਤਯਾਬੀ ਵਜੋਂ ਸਮਝਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ।

ਅੱਖ ਦਾ ਭਰਨਾ, ਜਿਸਨੂੰ ਮਿਸਰੀਆਂ ਨੇ ਸੰਪੂਰਨ ਹੋਣਾ ਦੱਸਿਆ, ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਚੰਦਰਮਾ ਦੀ ਗਤੀ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬ ਬਣ ਗਿਆ। ਇਹ ਵਿਭਿੰਨਤਾ ਵਾਲੀਆਂ ਵਿਆਖਿਆਵਾਂ ਨਿਸ਼ਾਨ ਨੂੰ ਕਮਜ਼ੋਰ ਨਹੀਂ ਕਰਦੀਆਂ, ਸਗੋਂ ਦਰਸਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ ਕਿ ਪੁਨਰਸਥਾਪਨਾ ਦਾ ਵਿਚਾਰ ਮਿਸਰੀ ਸੋਚ-ਦੁਨੀਆ ਵਿੱਚ ਕਿੰਨੀ ਡੂੰਘੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਜੜ੍ਹ ਪਾ ਗਿਆ ਸੀ।

ਵੇਜਤ (Wedjat) ਦੇ ਅਰਥ ਨੂੰ ਇੱਕ ਸ਼ਬਦ ਵਿੱਚ ਸਮੇਟਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਹੈ ਪੁਨਰਸਥਾਪਨਾ ਦਾ। ਅੱਖ ਨੂੰ ਨੁਕਸਾਨ ਪਹੁੰਚਿਆ ਸੀ ਅਤੇ ਫਿਰ ਇਹ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਾਬਤ ਹੋ ਗਈ, ਅਤੇ ਇਹੀ ਖੰਡਿਤ ਤੋਂ ਸਾਬਤ ਵੱਲ ਹੋਈ ਗਤੀ ਨੇ ਇਸ ਨੂੰ ਸਿਹਤ, ਸੁਰੱਖਿਆ ਅਤੇ ਸਰੀਰ ਦੀ ਅਖੰਡਤਾ ਦਾ ਚਿੰਨ੍ਹ ਬਣਾ ਦਿੱਤਾ।

ਇਹ ਧਾਰਨਾ ਮਿਸਰੀ ਭਾਸ਼ਾ ਅਤੇ ਰੀਤੀ ਵਿੱਚ ਡੂੰਘੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਮਾਈ ਹੋਈ ਸੀ। ਭੇਟਾਵਾਂ ਨੂੰ ਹੋਰਸ (Horus) ਦੀ ਅੱਖ ਕਿਹਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਸੀ, ਕਿਉਂਕਿ ਭੇਟ ਵੀ ਇੱਕ ਘਾਟ ਨੂੰ ਪੂਰਾ ਕਰਦੀ ਸੀ ਅਤੇ ਸਾਹਮਣੇ ਵਾਲੇ ਨੂੰ ਸੰਪੂਰਨ ਬਣਾਉਂਦੀ ਸੀ। ਵੇਜਤ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਇੱਕ ਸੁਰੱਖਿਆ ਚਿੱਤਰ ਨਾਲੋਂ ਕਿਤੇ ਵੱਧ ਸੀ। ਇਹ ਹਰ ਕਿਸਮ ਦੇ ਲਾਭਦਾਇਕ ਅਤੇ ਪੂਰਕ ਲਈ ਇੱਕ ਸ਼ਬਦ ਸੀ।

ਵੇਜਤ ਤਵੀਤ ਪਾਉਣ ਵਾਲੇ ਲਈ ਇਸਦਾ ਅਰਥ ਸੀ ਇੱਕ ਸੰਪੂਰਨ ਸੁਰੱਖਿਆ। ਇਹ ਕਿਸੇ ਖਾਸ ਨਾਮੀ ਖ਼ਤਰੇ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਹੋਣ ਦੀ ਥਾਂ ਸਰੀਰਕ ਅਖੰਡਤਾ ਦੀ ਸਮੁੱਚੀ ਰੱਖਿਆ ਲਈ ਖੜ੍ਹਾ ਸੀ। ਇਸ ਨਾਲ ਹੋਰਸ ਦੀ ਅੱਖ ਉਨ੍ਹਾਂ ਤਵੀਤਾਂ ਤੋਂ ਵੱਖਰੀ ਹੋ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਜੋ ਪਾਜ਼ੂਜ਼ੂ (Pazuzu) ਤਵੀਤ ਵਾਂਗ ਕਿਸੇ ਖਾਸ ਵਿਰੋਧੀ ਵੱਲ ਸੇਧਿਤ ਸਨ।

ਇਹ ਧਾਰਨਾ ਭੇਟਾ ਦੇ ਸੰਪਰਦਾ ਨੂੰ ਵੀ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕਰਦੀ ਸੀ। ਜਦੋਂ ਦੇਵਤੇ ਜਾਂ ਮਰਹੂਮ ਨੂੰ ਕੋਈ ਭੇਟ ਦਿੱਤੀ ਜਾਂਦੀ ਸੀ, ਤਾਂ ਇਸ ਨੂੰ ਹੋਰਸ ਦੀ ਅੱਖ ਕਿਹਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਸੀ। ਧੂਪ, ਭੋਜਨ ਅਤੇ ਸੁਗੰਧਿਤ ਤੇਲ ਨੂੰ ਉਸ ਵਸਤੂ ਵਜੋਂ ਦੇਖਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ ਜੋ ਘਾਟ ਪੂਰੀ ਕਰਦੀ ਅਤੇ ਸਾਹਮਣੇ ਵਾਲੇ ਨੂੰ ਪੂਰਨ ਅਤੇ ਸਾਬਤ ਬਣਾਉਂਦੀ।

ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਇਹ ਸ਼ਬਦ ਰੀਤੀ ਦੇ ਖੇਤਰ ਨੂੰ ਚਿੰਨ੍ਹ ਦੇ ਮੂਲ ਅਰਥ ਨਾਲ ਜੋੜਦਾ ਸੀ। ਜੋ ਵੇਜਤ ਪਾਉਂਦਾ ਸੀ, ਉਹ ਭੇਟ ਦੇਣ ਵਾਲੇ ਵਾਂਗ ਹੀ ਉਸੇ ਤਰਕ ਵਿੱਚ ਖੜ੍ਹਾ ਸੀ, ਕਿਉਂਕਿ ਦੋਵੇਂ ਪੁਨਰਸਥਾਪਨਾ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਨੂੰ ਆਵਾਹਨ ਕਰਦੇ ਸਨ।

ਵੇਜਤ ਇੱਕ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਚਿੱਤਰ ਰਚਨਾ ਦਾ ਪਾਲਣ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਇਸਦਾ ਕੇਂਦਰ ਇੱਕ ਮਨੁੱਖੀ ਅੱਖ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਅੱਖ ਦਾ ਗੋਲਾ ਅਤੇ ਪੁਤਲੀ ਹੈ, ਉਸ ਦੇ ਉੱਪਰ ਇੱਕ ਧਨੁਸ਼ਾਕਾਰ ਭਰਵੱਟਾ ਹੈ। ਅੱਖ ਦੇ ਗੋਲੇ ਨਾਲ ਦੋ ਤੱਤ ਜੁੜੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਜੋ ਬਾਜ਼ ਦੇ ਚਿਹਰੇ ਦੇ ਚਿੱਤਰਣ ਤੋਂ ਆਉਂਦੇ ਹਨ। ਅੱਖ ਦੇ ਹੇਠਾਂ ਇੱਕ ਸਿੱਧੀ, ਹੌਲੀ-ਹੌਲੀ ਸੰਕੁਚਿਤ ਹੋਣ ਵਾਲੀ ਲਾਈਨ ਚਲਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਨਾਲ ਇੱਕ ਪੇਚਦਾਰ ਲਟ ਵਲ ਖਾਂਦੀ ਹੈ।

ਇਹ ਬਾਜ਼ ਦੇ ਲੱਛਣ ਖੁਦ ਹੋਰਸ (Horus) ਵੱਲ ਸੰਕੇਤ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਜੋ ਆਕਾਸ਼ ਦੇਵਤੇ ਵਜੋਂ ਬਾਜ਼ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦਾ ਹੈ। ਮਨੁੱਖੀ ਅੱਖ ਅਤੇ ਬਾਜ਼ ਦੇ ਚਿੱਤਰਣ ਦਾ ਮੇਲ ਵੇਜਤ ਨੂੰ ਵਿਲੱਖਣ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਚਿੰਨ੍ਹ ਖੱਬੀ ਅਤੇ ਸੱਜੀ ਅੱਖ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਮਿਲਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਖੱਬੀ ਅੱਖ ਪਰੰਪਰਾਗਤ ਤੌਰ ਤੇ ਚੰਦਰਮਾ ਅਤੇ ਹੋਰਸ ਨਾਲ ਜੋੜੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ।

ਸਪਸ਼ਟ, ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਪਛਾਣਿਆ ਜਾਣ ਵਾਲਾ ਰੂਪ ਸੁਰੱਖਿਆ ਪ੍ਰਭਾਵ ਲਈ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਸੀ। ਅੱਖ ਨੂੰ ਇੱਕ ਨਜ਼ਰ ਵਿੱਚ ਹੀ ਮਿਸਰੀ ਸ਼ੁਭ ਚਿੰਨ੍ਹ ਵਜੋਂ ਪਛਾਣਿਆ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਸੀ। ਸਦੀਆਂ ਦੇ ਦੌਰਾਨ ਇਹ ਚਿੱਤਰ-ਰੂਪ ਹੈਰਾਨੀਜਨਕ ਤੌਰ ਤੇ ਸਥਿਰ ਰਿਹਾ, ਭਾਵੇਂ ਬਣਾਵਟ ਸਾਧਾਰਨ ਮਾਲ ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ ਸਭ ਤੋਂ ਵਧੀਆ ਸੁਨਿਆਰੀ ਦੇ ਕੰਮ ਤੱਕ ਫੈਲੀ ਹੋਈ ਸੀ।

ਅਕਸਰ ਅੱਖ ਨੂੰ ਜੋੜੇ ਵਿੱਚ ਦਿਖਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ, ਖੱਬੇ ਅਤੇ ਸੱਜੇ ਵੇਜਤ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਨਾਲ-ਨਾਲ। ਸੰਦੂਕਾਂ (ਤਾਬੂਤਾਂ) ਉੱਤੇ ਦੋਵੇਂ ਅੱਖਾਂ ਅਕਸਰ ਬਾਹਰ ਵੱਲ ਵੇਖਦੀਆਂ ਸਨ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਮਰਹੂਮ ਗੋਇਆ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਦੇਖ ਸਕਦਾ ਸੀ।

ਇਸ ਚਿੰਨ੍ਹ ਨੂੰ ਲਿਖਤ ਵਿੱਚ ਵੀ ਸ਼ਾਮਲ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਸੀ, ਕਿਉਂਕਿ ਮਿਸਰੀ ਲਿਖਣ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਵਿੱਚ ਚਿੱਤਰ ਚਿੰਨ੍ਹ ਹੁੰਦੇ ਸਨ ਜੋ ਇੱਕੋ ਸਮੇਂ ਧੁਨੀ ਅਤੇ ਅਰਥ ਦੋਵੇਂ ਲੈ ਕੇ ਜਾਂਦੇ ਸਨ। ਵੇਜਤ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਤਵੀਤ ਅਤੇ ਗਹਿਣਾ ਦੋਵੇਂ ਸੀ, ਅਤੇ ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਇੱਕ ਪੜ੍ਹਿਆ ਜਾਣ ਵਾਲਾ ਸ਼ਬਦ ਵੀ, ਜਿਸਨੇ ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਵਿੱਚ ਇਸਦਾ ਸਥਾਨ ਹੋਰ ਮਜ਼ਬੂਤ ਕੀਤਾ।

ਵੇਜਤ ਤਵੀਤਾਂ ਲਈ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਵਰਤੀ ਜਾਣ ਵਾਲੀ ਸਮੱਗਰੀ ਫਾਯਾਂਸ ਸੀ, ਇੱਕ ਚਮਕਦਾਰ ਫ਼ਿਰੋਜ਼ੀ ਜਾਂ ਨੀਲੇ-ਹਰੇ ਰੰਗ ਦੀ ਚਮਕਦਾਰ ਕੁਆਰਟਜ਼ ਵਸਰਾਵਿਕ। ਇਹ ਰੰਗ ਜੀਵਨ ਨੂੰ ਵਧਾਉਣ ਵਾਲੇ ਅਤੇ ਰੱਖਿਆਤਮਕ ਮੰਨੇ ਜਾਂਦੇ ਸਨ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਸਮੱਗਰੀ ਅਤੇ ਤਵੀਤ ਦਾ ਅਰਥ ਇਕੱਠੇ ਕੰਮ ਕਰਦੇ ਸਨ। ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਸੋਨਾ, ਕਾਰਨੇਲੀਅਨ, ਲੈਪਿਸ ਲਾਜ਼ੂਲੀ ਅਤੇ ਰੰਗਦਾਰ ਸ਼ੀਸ਼ਾ ਵੀ ਮਿਲਦੇ ਹਨ।

ਫਾਯਾਂਸ ਤਵੀਤ ਵੱਡੀ ਗਿਣਤੀ ਵਿੱਚ ਮੋਲਡਾਂ ਵਿੱਚ ਬਣਾਏ ਜਾਂਦੇ ਸਨ। ਇਸ ਨੇ ਹੋਰਸ ਦੀ ਅੱਖ ਨੂੰ ਇੱਕ ਸਸਤਾ ਸੁਰੱਖਿਆ-ਸਾਧਨ ਬਣਾ ਦਿੱਤਾ, ਜਿਸਨੂੰ ਆਬਾਦੀ ਦਾ ਵੱਡਾ ਹਿੱਸਾ ਖਰੀਦ ਸਕਦਾ ਸੀ। ਸੋਨੇ ਅਤੇ ਕੀਮਤੀ ਪੱਥਰਾਂ ਦੇ ਵਧੇਰੇ ਕੀਮਤੀ ਟੁਕੜੇ ਧਨਵਾਨ ਪਹਿਨਣ ਵਾਲਿਆਂ ਲਈ ਅਤੇ ਰਾਜਿਆਂ ਦੀਆਂ ਕਬਰਾਂ ਦੀ ਸਜਾਵਟ ਲਈ ਬਣਾਏ ਜਾਂਦੇ ਸਨ।

ਵੇਜਤ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਰੂਪਾਂ ਵਿੱਚ ਮਿਲਦਾ ਹੈ। ਲਟਕਣ ਵਾਲੇ ਸੁਤੰਤਰ ਤਵੀਤ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਲਟਕਾਉਣ ਲਈ ਛੇਦ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਇਹ ਉਂਗਲੀ ਦੀਆਂ ਮੁੰਦਰੀਆਂ ਦੀਆਂ ਪਲੇਟਾਂ ਨੂੰ ਸਜਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਗਲੇ ਦੇ ਕਾਲਰਾਂ ਅਤੇ ਕੜਿਆਂ ਵਿੱਚ ਵੀ ਸ਼ਾਮਲ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ। ਅਕਸਰ ਇਸ ਨੂੰ ਕਤਾਰਾਂ ਵਿੱਚ ਜੋੜਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ ਜਾਂ ਹੋਰ ਸੁਰੱਖਿਆ ਚਿੰਨ੍ਹਾਂ ਨਾਲ ਮਿਲਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਕਈ ਤਵੀਤ ਇਕੱਠੇ ਪਹਿਨੇ ਜਾਂਦੇ ਸਨ।

ਰੰਗ ਦੀ ਚੋਣ ਆਪਣੇ ਖੁਦ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀਕਵਾਦ ਦਾ ਪਾਲਣ ਕਰਦੀ ਸੀ। ਫ਼ਿਰੋਜ਼ੀ ਅਤੇ ਨੀਲਾ-ਹਰਾ ਜੀਵਨ ਅਤੇ ਨਵੀਨੀਕਰਨ ਦੇ ਰੰਗ ਮੰਨੇ ਜਾਂਦੇ ਸਨ, ਲਾਲ ਸ਼ਕਤੀ ਦਾ ਪਰ ਖ਼ਤਰੇ ਦਾ ਵੀ ਸੰਕੇਤ ਦੇ ਸਕਦਾ ਸੀ। ਕਾਰਨੇਲੀਅਨ ਦਾ ਵੇਜਤ ਇਸ ਲਈ ਹਲਕੇ ਫਾਯਾਂਸ ਦੇ ਵੇਜਤ ਨਾਲੋਂ ਵੱਖਰੀ ਭਾਵਨਾ ਰੱਖਦਾ ਸੀ।

ਅਕਸਰ ਅੱਖ ਨੂੰ ਹੋਰ ਚਿੰਨ੍ਹਾਂ ਨਾਲ ਵੀ ਜੋੜਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਸਕੈਰਬ ਨਾਲ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਇੱਕ ਹੀ ਟੁਕੜਾ ਕਈ ਸੁਰੱਖਿਆ ਧਾਰਨਾਵਾਂ ਨੂੰ ਇਕੱਠਾ ਕਰਦਾ ਸੀ। ਨੀਲ ਘਾਟੀ ਦੇ ਕਾਰੀਗਰ ਅਜਿਹੇ ਮਿਲਾਵਟੀ ਟੁਕੜੇ ਵੱਡੀ ਗਿਣਤੀ ਵਿੱਚ ਬਣਾਉਂਦੇ ਸਨ।

ਹੋਰਸ ਦੀ ਅੱਖ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਜੀਵਨ ਅਤੇ ਮੌਤ ਦੋਵਾਂ ਵਿੱਚ ਜੁੜੀ ਰਹੀ। ਜਿਉਂਦੇ ਲੋਕ ਇਸਨੂੰ ਸਿਹਤ ਬਚਾਉਣ ਅਤੇ ਅਪਸ਼ਗਨ ਦੂਰ ਕਰਨ ਲਈ ਲਟਕਣ ਵਾਲੇ ਤਵੀਤ ਜਾਂ ਮੁੰਦਰੀ ਵਜੋਂ ਪਹਿਨਦੇ ਸਨ। ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਸਰੀਰਕ ਅਖੰਡਤਾ ਦੀ ਪੁਨਰਸਥਾਪਨਾ ਲਈ ਖੜ੍ਹਾ ਸੀ, ਇਹ ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਜੀਵਨ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਸੁਭਾਵਿਕ ਸੁਰੱਖਿਆ ਸੀ।

ਦਫ਼ਨਾਉਣ ਦੀ ਰਸਮ ਵਿੱਚ ਇਸਦੀ ਭੂਮਿਕਾ ਖ਼ਾਸ ਤੌਰ ਤੇ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਸੀ। ਵੇਜਤ ਤਵੀਤਾਂ ਨੂੰ ਮੰਮੀਆਂ ਦੀਆਂ ਪੱਟੀਆਂ ਵਿੱਚ ਰੱਖਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ, ਸੰਦੂਕਾਂ ਵਿੱਚ ਖਿੰਡਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ ਅਤੇ ਮ੍ਰਿਤਕਾਂ ਦੀਆਂ ਪੁਸਤਕਾਂ ਵਿੱਚ ਦਿਖਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ।

ਇੱਕ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਸਥਾਨ ਉਸ ਚੀਰੇ ਲਈ ਸੀ, ਜਿਸ ਦੁਆਰਾ ਲੇਪਣ (embalming) ਦੇ ਦੌਰਾਨ ਅੰਦਰੂਨੀ ਅੰਗ ਕੱਢੇ ਜਾਂਦੇ ਸਨ। ਇਸ ਖੁੱਲ੍ਹਣ ਉੱਤੇ ਅਕਸਰ ਇੱਕ ਵੇਜਤ ਰੱਖਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ, ਤਾਂ ਕਿ ਖ਼ਰਾਬ ਹੋਇਆ ਸਰੀਰ ਪ੍ਰਤੀਕਾਤਮਕ ਤੌਰ ਤੇ ਦੁਬਾਰਾ ਸਾਬਤ ਹੋ ਜਾਵੇ।

ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਹੋਰਸ ਦੀ ਅੱਖ ਨੇ ਮਿਸਰੀ ਸੁਰੱਖਿਆ ਪ੍ਰਥਾ ਦੀਆਂ ਦੋ ਵੱਡੀਆਂ ਚਿੰਤਾਵਾਂ ਨੂੰ ਜੋੜਿਆ। ਇਸਨੇ ਜਿਉਂਦਿਆਂ ਦੀ ਭਲਾਈ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਕੀਤੀ ਅਤੇ ਮਰਹੂਮਾਂ ਲਈ ਇੱਕ ਸਾਬਤ ਅੱਗੇ ਜੀਵਨ ਵੱਲ ਬਦਲਾਵ ਤਿਆਰ ਕੀਤਾ। ਸ਼ਾਇਦ ਹੀ ਕੋਈ ਹੋਰ ਤਵੀਤ ਦੋਵੇਂ ਖੇਤਰਾਂ ਨੂੰ ਇੰਨੀ ਸੁਭਾਵਿਕਤਾ ਨਾਲ ਢੱਕਦਾ ਸੀ।

ਮ੍ਰਿਤਕਾਂ ਦਾ ਸਾਹਿਤ ਵੇਜਤ ਨੂੰ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਸਥਾਨ ਦਿੰਦਾ ਹੈ। ਮ੍ਰਿਤਕਾਂ ਦੀ ਪੁਸਤਕ ਦੇ ਮੰਤਰ ਹੋਰਸ ਦੀ ਅੱਖ ਦਾ ਨਾਮ ਲੈਂਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਇਸਨੂੰ ਸਰੀਰ ਦੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਅੰਗਾਂ ਦੀ ਸੁਰੱਖਿਆ ਨਾਲ ਜੋੜਦੇ ਹਨ। ਰਾਜਿਆਂ ਦੀਆਂ ਕਬਰਾਂ ਵਿੱਚ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਤੂਤਾਨਖ਼ਾਮੂਨ (Tutanchamun) ਦੀ ਸਜਾਵਟ ਵਿੱਚ, ਵੇਜਤ ਕੀਮਤੀ ਬਣਾਵਟ ਵਿੱਚ ਪੈਕਟੋਰਲ ਅਤੇ ਗਹਿਣਿਆਂ ਉੱਤੇ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦਾ ਹੈ।

ਸਾਧਾਰਨ ਫਾਯਾਂਸ ਤਵੀਤ ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ ਰਾਜੇ ਦੇ ਸੋਨੇ ਦੇ ਛਾਤੀ ਦੇ ਗਹਿਣੇ ਤੱਕ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਇਹੀ ਵਿਚਾਰ ਫੈਲਿਆ ਹੋਇਆ ਸੀ, ਯਾਨੀ ਮੌਤ ਦੀ ਦਹਲੀਜ਼ ਤੋਂ ਪਾਰ ਸਰੀਰ ਦੀ ਸੁਰੱਖਿਆ।

ਹੋਰਸ ਦੀ ਅੱਖ ਨੂੰ ਅਕਸਰ ਰੇ ਦੀ ਅੱਖ ਨਾਲ ਗਲਤ ਸਮਝ ਲਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਭਾਵੇਂ ਮਿਸਰੀ ਪਰੰਪਰਾ ਦੋ ਵੱਖੋ-ਵੱਖਰੇ ਸੰਕਲਪਾਂ ਨੂੰ ਜਾਣਦੀ ਹੈ। ਹੋਰਸ ਦੀ ਵੇਜਾਤ (Wedjat) ਉਹ ਠੀਕ ਹੋਈ, ਚੰਨ ਵਰਗੀ ਅੱਖ ਹੈ, ਜੋ ਬਹਾਲੀ ਅਤੇ ਸੰਪੂਰਨਤਾ ਦੀ ਪ੍ਰਤੀਕ ਹੈ। ਇਹ ਕਿਸੇ ਨੁਕਸਾਨ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਸੁਲਾਹ ਦਾ ਨਿਸ਼ਾਨ ਹੈ।

ਦੂਜੇ ਪਾਸੇ, ਰੇ ਦੀ ਅੱਖ ਇੱਕ ਸੂਰਜ ਵਰਗੀ, ਸਰਗਰਮ ਅੱਖ ਹੈ। ਇਸਨੂੰ ਇੱਕ ਸੁਤੰਤਰ ਦੇਵੀ ਸਮਝਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਿਸਨੂੰ ਸੂਰਜ ਦੇਵਤਾ ਭੇਜਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਜੋ ਗੁੱਸੇਖ਼ੋਰ, ਖ਼ਤਰਨਾਕ ਸ਼ਕਤੀ ਵਜੋਂ ਉਸਦੇ ਦੁਸ਼�ਮਣਾਂ ਵਿਰੁੱਧ ਕਾਰਵਾਈ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਸਖਮਤ ਜਾਂ ਹਾਥੋਰ ਵਰਗੀਆਂ ਦੇਵੀਆਂ ਇਸ ਭੂਮਿਕਾ ਵਿੱਚ ਆਉਂਦੀਆਂ ਹਨ। ਰੇ ਦੀ ਅੱਖ ਹਮਲੇ ਰਾਹੀਂ ਬਚਾਅ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਹੋਰਸ ਦੀ ਅੱਖ ਇਲਾਜ ਰਾਹੀਂ।

ਸੁਰੱਖਿਆ ਤਵੀਤ ਨੂੰ ਸਮਝਣ ਲਈ ਇਹ ਫ਼ਰਕ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹੈ। ਪ੍ਰਚਲਿਤ ਵੇਜਾਤ-ਤਵੀਤ ਹੋਰਸ ਦੇ ਮਿਥਿਹਾਸ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਬਹਾਲੀ ਦੇ ਵਿਚਾਰ ਨਾਲ। ਜੋ ਵਿਅਕਤੀ ਹੋਰਸ ਦੀ ਅੱਖ ਪਹਿਨਦਾ ਸੀ, ਉਹ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੀ ਗਈ ਪੂਰਨਤਾ ਦੀ ਸੁਰੱਖਿਆ ਲੋਚਦਾ ਸੀ, ਨਾ ਕਿ ਗੁੱਸੇਖ਼ੋਰ ਸੂਰਜ ਸ਼ਕਤੀ।

ਹਾਲਾਂਕਿ, ਸਰੋਤਾਂ ਵਿੱਚ ਇਹ ਦੋਵੇਂ ਅੱਖਾਂ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਵੱਖਰੀਆਂ ਨਹੀਂ ਹਨ। ਕੁਝ ਲਿਖਤਾਂ ਵਿੱਚ ਇਹ ਸੰਕਲਪ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਵਿੱਚ ਰਲ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਸੰਦਰਭ ਦੇ ਹਿਸਾਬ ਨਾਲ ਉਹੀ ਅੱਖ ਇਲਾਜੀ ਜਾਂ ਗੁੱਸੇਖ਼ੋਰ ਦਿਖਾਈ ਦੇ ਸਕਦੀ ਹੈ।

ਉਸ ਦੂਰ ਦੀ ਦੇਵੀ ਦਾ ਮਿਥਿਹਾਸ ਜਾਣਿਆ-ਪਛਾਣਿਆ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਭੇਜੀ ਗਈ ਅੱਖ ਨੂੰ ਸ਼ਾਂਤ ਕਰਕੇ ਵਾਪਸ ਲਿਆਉਣਾ ਪੈਂਦਾ ਹੈ। ਤਵੀਤ ਦੇ ਪ੍ਰਯੋਗ ਲਈ ਹਾਲਾਂਕਿ ਪਹਿਚਾਣ ਸਪਸ਼ਟ ਬਣੀ ਰਹੀ। ਪ੍ਰਚਲਿਤ ਵੇਜਾਤ ਹੋਰਸ ਦੀ ਇਲਾਜੀ ਅੱਖ ਸੀ, ਅਤੇ ਇਸ ਨੂੰ ਪਹਿਨਣ ਵਾਲਾ ਬਿਲਕੁਲ ਇਹੀ ਅਰਥ ਲੋਚਦਾ ਸੀ।

ਵੇਜਾਤ ਦੀ ਇੱਕ ਬਹੁਤ ਚਰਚਿਤ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਗਣਿਤ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਹੈ। ਅੱਖ ਦੇ ਵੱਖੋ-ਵੱਖਰੇ ਚਿੱਤਰ ਹਿੱਸੇ, ਭਰਵੱਟੇ, ਪੁਤਲੀ, ਦੋ ਚਿੱਟੇ ਖੇਤਰ, ਲਟ ਅਤੇ ਸਿੱਧੀ ਲਾਈਨ, ਨੂੰ ਭਿੰਨਾਂ ਇੱਕ-ਦੂਜਾ, ਇੱਕ-ਚੌਥਾਈ, ਇੱਕ-ਅੱਠਵਾਂ, ਇੱਕ-ਸੋਲ੍ਹਵਾਂ, ਇੱਕ-ਬੱਤੀਵਾਂ ਅਤੇ ਇੱਕ-ਚੌਹੱਠਵਾਂ ਹਿੱਸੇ ਨਾਲ ਜੋੜਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ।

ਇਸ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਨੂੰ ਮਿਸਰੀ ਪ੍ਰਸ਼ਾਸਨ ਵਿੱਚ ਅਨਾਜ ਮਾਪਣ ਨਾਲ ਜੋੜਿਆ ਗਿਆ ਸੀ। ਇਹ ਭਿੰਨ ਕਿਸੇ ਖੋਖਲੇ ਮਾਪ ਦੇ ਹਿੱਸਿਆਂ ਨੂੰ ਲਿਖਣ ਲਈ ਵਰਤੇ ਜਾਂਦੇ ਸਨ। ਇਹ ਗੱਲ ਕਿ ਖਾਸ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਹੋਰਸ ਦੀ ਅੱਖ ਦੇ ਹਿੱਸਿਆਂ ਨੇ ਇਹ ਕੰਮ ਸੰਭਾਲਿਆ, ਸੁਰੱਖਿਆ ਚਿੰਨ੍ਹ ਨੂੰ ਸੰਪੂਰਨਤਾ ਦੇ ਵਿਚਾਰ ਨਾਲ ਜੋੜਦੀ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਭਿੰਨ ਮਿਲਾ ਕੇ ਲਗਭਗ ਪੂਰਾ ਬਣ ਜਾਂਦੇ ਹਨ।

ਹਾਲਾਂਕਿ, ਨਵੀਂ ਖੋਜ ਇਸ ਵਿਆਖਿਆ ਨੂੰ ਵਧੇਰੇ ਸਾਵਧਾਨੀ ਨਾਲ ਦੇਖਦੀ ਹੈ। ਇਹ ਪੱਕੇ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਸਪਸ਼ਟ ਨਹੀਂ ਹੈ ਕਿ ਕੀ ਮਿਸਰੀ ਲਿਖਾਰੀ ਭਿੰਨ ਦੇ ਚਿੰਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਵੇਜਾਤ ਦੇ ਹਿੱਸਿਆਂ ਵਜੋਂ ਸੋਚ ਕੇ ਸਮਝਦੇ ਸਨ ਜਾਂ ਕੀ ਇਹ ਸਮਾਨਤਾ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਬਣਾਈ ਗਈ ਸੀ। ਫਿਰ ਵੀ ਅੱਖ, ਸੰਪੂਰਨਤਾ ਅਤੇ ਸੰਖਿਆ ਦਾ ਇਹ ਗਹਿਰਾ ਸਬੰਧ ਇਸ ਚਿੰਨ੍ਹ ਦੀ ਵਿਆਪਕਤਾ ਦੀ ਇੱਕ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਉਦਾਹਰਣ ਬਣਿਆ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ।

ਇੱਕ ਜਾਣੀ-ਪਛਾਣੀ ਪਰੰਪਰਾ ਦੱਸਦੀ ਹੈ ਕਿ ਸਾਰੇ ਭਿੰਨ ਭਾਗ ਮਿਲਾ ਕੇ ਪੂਰੇ ਨਹੀਂ ਬਣਦੇ ਅਤੇ ਥੌਥ ਨੇ ਬਾਕੀ ਬਚਿਆ ਹਿੱਸਾ ਪੂਰਾ ਕੀਤਾ। ਇਹ ਕਥਾ ਇੱਕ ਪਿੱਛੋਂ ਦੀ, ਵਿਆਖਿਆਤਮਕ ਤਸਵੀਰ ਹੈ ਅਤੇ ਕੋਈ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਮਿਸਰੀ ਗਿਣਤੀ ਦਾ ਨਿਯਮ ਨਹੀਂ, ਪਰ ਇਹ ਮੂਲ ਵਿਚਾਰ ਨੂੰ ਬਿਲਕੁਲ ਸਹੀ ਢੰਗ ਨਾਲ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਦੀ ਹੈ।

ਅੱਖ ਸੰਪੂਰਨਤਾ ਵੱਲ ਯਤਨਸ਼ੀਲ ਹੈ, ਅਤੇ ਜੋ ਕਮੀ ਰਹਿ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਉਹ ਦੈਵੀ ਦਖ਼ਲ ਰਾਹੀਂ ਪੂਰੀ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਭਾਵੇਂ ਇਤਿਹਾਸਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਸਾਬਤ ਹੋਵੇ ਜਾਂ ਨਾ, ਇਹ ਕਥਾ ਦਿਖਾਉਂਦੀ ਹੈ ਕਿ ਬਾਅਦ ਦੇ ਵਿਆਖਿਆਕਾਰਾਂ ਨੇ ਸੰਖਿਆ, ਚਿੱਤਰ ਅਤੇ ਮੁਕਤੀ ਦੇ ਵਿਚਾਰ ਨੂੰ ਕਿੰਨੀ ਨੇੜਿਓਂ ਜੋੜਿਆ।

ਹੋਰਸ ਦੀ ਅੱਖ ਨੀਲ ਵਾਦੀ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਵੀ ਜਾਣੀ ਜਾਂਦੀ ਸੀ। ਵਪਾਰ ਨਾਲ ਵੇਜਾਤ ਤਵੀਤ ਪੂਰੇ ਭੂ-ਮੱਧ ਸਾਗਰੀ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਪਹੁੰਚੇ, ਅਤੇ ਕਿਸ਼ਤੀਆਂ ਦੇ ਅਗਲੇ ਹਿੱਸੇ ‘ਤੇ ਸੁਰੱਖਿਆ ਦੇਣ ਵਾਲੀ ਅੱਖ ਦੇ ਵਿਸ਼ਾ ਨੂੰ ਅੱਜ ਤੱਕ ਲੱਭਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ।

ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਤਟਾਂ ‘ਤੇ ਕਿਸ਼ਤੀ ਉੱਤੇ ਬਣੀ ਹੋਈ ਅੱਖ ਅੱਜ ਵੀ ਜੀਵੰਤ ਹੈ, ਭਾਵੇਂ ਹੋਰਸ ਨਾਲ ਸਿੱਧਾ ਸਬੰਧ ਓਥੇ ਬਹੁਤ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਮੱਧਮ ਹੋ ਗਿਆ ਹੈ।

ਅੱਜ ਵੇਜਾਤ ਮਿਸਰੀ ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਵਧ ਪਛਾਣੇ ਜਾਣ ਵਾਲੇ ਚਿੰਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ। ਇਹ ਗਹਿਣਿਆਂ, ਡਿਜ਼ਾਈਨ ਅਤੇ ਲੋਕਪ੍ਰਿਯ ਦਿੱਖ-ਭਾਸ਼ਾ ਵਿੱਚ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਦੌਰਾਨ ਇਸਨੂੰ ਕਦੇ-ਕਦੇ ਤਿਕੋਣ ਵਿਚਲੀ ਅੱਖ ਨਾਲ ਗਲਤ ਸਮਝ ਲਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਿਸਨੂੰ ਅਗਾਊਂ-ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਦੀ ਅੱਖ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਿਸਦੀ ਬਿਲਕੁਲ ਵੱਖਰੀ, ਆਧੁਨਿਕ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਹੈ ਅਤੇ ਜੋ ਮਿਸਰੀ ਪਰੰਪਰਾ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਨਹੀਂ ਹੈ।

ਅਸਲੀ ਵੇਜਾਤ ਤਵੀਤ ਲਗਭਗ ਹਰ ਵੱਡੇ ਮਿਸਰੀ ਸੰਗ੍ਰਹਿ ਵਿੱਚ ਦੇਖੇ ਜਾ ਸਕਦੇ ਹਨ, ਜਿਵੇਂ ਕਾਹਿਰਾ ਦੇ ਮਿਸਰੀ ਅਜਾਇਬ ਘਰ, ਬ੍ਰਿਟਿਸ਼ ਮਿਊਜ਼ੀਅਮ ਅਤੇ ਲੂਵਰ ਵਿੱਚ। ਇਹ ਇੱਕ ਅਜਿਹੇ ਸੁਰੱਖਿਆ ਚਿੰਨ੍ਹ ਦੀ ਗਵਾਹੀ ਦਿੰਦੇ ਹਨ, ਜੋ ਹਜ਼ਾਰਾਂ ਸਾਲਾਂ ਤੱਕ ਇਲਾਜ ਅਤੇ ਬਚਾਅ ਦੀ ਇੱਛਾ ਦਾ ਮਿਸਰੀ ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਦਾ ਕੇਂਦਰੀ ਜਵਾਬ ਰਿਹਾ।

ਇੱਕ ਧਾਰਾ ਅੱਜ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚਦੀ ਹੈ। ਕਿਸ਼ਤੀ ਦੇ ਅਗਲੇ ਹਿੱਸੇ ‘ਤੇ ਬਣੀ ਹੋਈ ਅੱਖ, ਜੋ ਭੂ-ਮੱਧ ਸਾਗਰੀ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਅੱਜ ਵੀ ਮਿਲਦੀ ਹੈ, ਸੁਰੱਖਿਆ ਦੇਣ ਵਾਲੀ ਅੱਖ ਦੀ ਲੰਬੀ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਖੜ੍ਹੀ ਹੈ, ਭਾਵੇਂ ਇਹ ਸਿੱਧੇ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਵੇਜਾਤ ਤੋਂ ਪੈਦਾ ਨਹੀਂ ਹੋਈ।

ਹੋਰਸ ਦੀ ਅੱਖ ਦਾ ਆਧੁਨਿਕ ਗਹਿਣੇ ਅਤੇ ਚਿੰਨ੍ਹ ਵਜੋਂ ਪ੍ਰਯੋਗ ਇਸਦੇ ਹਜ਼ਾਰਾਂ ਸਾਲ ਪੁਰਾਣੇ ਅਰਥ ਨਾਲ ਜੁੜਦਾ ਹੈ। ਇਸਨੂੰ ਸਿਰਫ਼ ਤਿਕੋਣ ਵਿਚਲੀ ਅੱਖ ਨਾਲ ਗਲਤ ਨਹੀਂ ਸਮਝਿਆ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ, ਜੋ ਬਿਲਕੁਲ ਵੱਖਰੀ, ਆਧੁਨਿਕ-ਯੂਰੋਪੀਅਨ ਦਿੱਖ-ਪਰੰਪਰਾ ਤੋਂ ਆਈ ਹੈ।