Wer war Horus in der ägyptischen Mythologie?

Horus (ägyptisch Heru) ist einer der ältesten und wichtigsten Götter Ägyptens, der falkenköpfige Himmels- und Königsgott. Im Osiris-Mythos ist er der Sohn von Osiris und Isis.Nach der Ermordung Osiris durch Set wird Horus von Isis heimlich aufgezogen, kämpft als Erwachsener gegen Set um das Königtum und gewinnt, er wird zum legitimen Herrscher und göttlichen Urbild jedes irdischen Pharaos. Jeder regierende Pharao galt als Horus auf Erden, jeder verstorbene Pharao als Osiris im Jenseits.

Was ist das Auge des Horus (Udjat)?

Das Udjat-Auge (auch Wedjat) ist eines der berühmtesten Symbole der ägyptischen Kultur, das wiederhergestellte Auge des Horus, das im Kampf gegen Set verloren und vom Mondgott Thot mit Speichel geheilt wurde. Es symbolisiert Wiederherstellung, Schutz, Vollständigkeit, Heilung. Als Amulett war es eine der häufigsten Talismane Ägyptens.In der späteren Heilkundetradition wurde das Udjat in sechs Teile geteilt, deren Brüche (1/2 + 1/4 + 1/8 + 1/16 + 1/32 + 1/64) als Bruchteile für die Maßeinheit Hekat (Getreide-Maß) dienten, sie ergeben 63/64, der fehlende Teil ist die magische Heilung Thots.

ਹੋਰਸ, ਮਿਸਰੀ ਪਰੰਪਰਾ ਦਾ ਦੇਵਤਾ

ਬਾਜ਼ ਦੇਵਤਾ, ਇਸਿਸ ਅਤੇ ਓਸੀਰਿਸ ਦਾ ਪੁੱਤਰ, ਰਾਜਸ਼ਾਹੀ ਦਾ ਸ਼ਾਸਕ। ਹੋਰਸ ਨਵੀਨੀਕਰਨ ਦੀ ਉਹ ਸ਼ਕਤੀ ਹੈ ਜੋ ਹਾਰ ਵਿੱਚੋਂ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦੀ ਹੈ।

ਬਾਜ਼ ਸਿਰ ਅਤੇ ਸੂਰਜ-ਚੱਕਰ ਨਾਲ, ਪੁਜਾਰੀ ਦੇ ਹੱਥ ਵਿੱਚ ਅਤੇ ਫ਼ਿਰਊਨ ਦੇ ਸਿੰਘਾਸਣ ਉੱਤੇ, ਉਹ ਮਿਸਰ ਉੱਤੇ ਜਾਇਜ਼ ਸ਼ਾਸਨ ਅਤੇ ਹਨੇਰੇ ਉੱਤੇ ਰੌਸ਼ਨੀ ਦੀ ਜਿੱਤ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਉਸ ਦੀ ਅੱਖ, *ਵੇਦਜਾਤ-ਅੱਖ*, ਮਿਸਰੀ ਧਰਮ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ ਰੱਖਿਆ ਤਵੀਤਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ, ਸਦਮੇ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਪੂਰਨਤਾ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ।

ਹੋਰਸ ਸ਼ਾਹੀ ਸ਼ਕਤੀ ਦਾ ਇੱਕ ਮਿਸਰੀ ਬਾਜ਼ ਦੇਵਤਾ ਹੈ। ਇਹ ਜਾਣਕਾਰੀ-ਪੱਤਰ ਹੋਰਸ ਨੂੰ ਮਿਸਰੀ ਪਰੰਪਰਾ ਦੇ ਦੇਵਤੇ ਵਜੋਂ ਰਾਜਸ਼ਾਹੀ ਅਤੇ ਰੱਖਿਆ-ਸ਼ਕਤੀ ਦੇ ਜਾਲ ਵਿੱਚ ਸਥਾਪਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਦੇਵਤਾਮਿਸਰ

ਹੋਰਸ

ਇੱਕ ਨਜ਼ਰ ਵਿੱਚ: ਹੋਰਸ

ਕਿਸਮ: ਮਿਸਰੀ ਮੁੱਖ ਦੇਵਤਾ, ਰਾਜੇ ਅਤੇ ਅਕਾਸ਼ ਦਾ ਦੇਵਤਾ
ਦੇਵ-ਸਮੂਹ: ਮਿਸਰ (ਸਾਰੇ ਖ਼ਾਨਦਾਨ)
ਕਾਰਜ: ਰਾਜਸ਼ਾਹੀ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ, ਅਕਾਸ਼, ਸੈੱਟ-ਹਫੜਾ-ਦਫੜੀ ਤੋਂ ਰੱਖਿਆ
ਮੁੱਖ ਲੱਛਣ: ਬਾਜ਼ ਸਿਰ, ਦੋਹਰਾ ਤਾਜ ਪਸ਼ੇਂਟ, ਵਾਸ-ਰਾਜਦੰਡ, ਵੇਦਜਾਤ-ਅੱਖ
ਮੁੱਖ ਪੂਜਾ ਸਥਾਨ: ਏਦਫੂ (ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡਾ ਹੋਰਸ-ਮੰਦਿਰ), ਹਾਇਰਾਕਾਨਪੋਲਿਸ, ਬੇਹਦੇਤ
ਯੂਨਾਨੀ ਪਹਿਚਾਣ: ਅੰਸ਼ਿਕ ਤੌਰ ਤੇ ਅਪੋਲੋ (ਸੂਰਜ-ਪਹਿਲੂ ਰਾਹੀਂ)

ਵਰਗੀਕਰਨ

ਲਿਖਤਾਂ ਦਾ ਸਮਾਂ-ਕਾਲ

ਹੋਰਸ ਦਾ ਜ਼ਿਕਰ ਪੂਰਵ-ਖ਼ਾਨਦਾਨੀ ਕਾਲ (3000 ਈਸਾ ਪੂਰਵ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ) ਤੋਂ ਮਿਲਦਾ ਹੈ, ਨਾਰਮਰ-ਪੱਟਿਕਾ ਉੱਤੇ ਉਹ ਬਾਜ਼ ਵਜੋਂ ਰਾਜੇ ਦੇ ਉੱਤੇ ਉੱਡਦਾ ਹੈ। ਜੀਵਿਤ ਫ਼ਿਰਊਨ ਸ਼ੁਰੂ ਤੋਂ ਹੀ ਹੋਰਸ ਦਾ ਰੂਪ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ, ਮਰਿਆ ਹੋਇਆ ਓਸੀਰਿਸ ਦਾ।

ਏਦਫੂ ਮੰਦਿਰ ਦਾ ਮੁੱਖ ਸਿਖਰ ਟੌਲੇਮੀ ਕਾਲ (3ਵੀਂ–1ਲੀ ਸਦੀ ਈਸਾ ਪੂਰਵ) ਸੀ। ਹੋਰਸ ਦੇ ਕਈ ਪਹਿਲੂ ਇਕੱਠੇ ਮੌਜੂਦ ਹਨ: ਬੁੱਢਾ ਹੋਰਸ, ਏਦਫੂ ਦਾ ਹੋਰਸ, ਹਾਰਪੋਕਰੇਟਸ (ਬੱਚਾ), ਹਾਰੇਂਦੋਤੇਸ (ਪਿਓ ਦਾ ਬਦਲਾ ਲੈਣ ਵਾਲਾ)।

ਫੈਲਾਅ ਖੇਤਰ

ਮੁੱਖ ਪੂਜਾ ਸਥਾਨ ਏਦਫੂ (ਬੇਹਦੇਤ) ਸੀ, ਉੱਪਰੀ ਮਿਸਰ ਵਿੱਚ, ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡਾ ਬਚਿਆ ਹੋਇਆ ਮਿਸਰੀ ਮੰਦਿਰ, ਟੌਲੇਮੀ ਕਾਲ ਵਿੱਚ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ। ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਹਾਇਰਾਕਾਨਪੋਲਿਸ (ਨੇਖੇਨ, ਸ�਼ੁਰੂਆਤੀ ਖ਼ਾਨਦਾਨੀ ਕੇਂਦਰ), ਡੈਲਟਾ ਵਿੱਚ ਬੂਟੋ। ਹਰਮੇਰਤੀ ਪਹਿਲੂ ਲਈ ਕੋਸਮਰ (ਲੇਤੋਪੋਲਿਸ)। ਰਾਜੇ ਦੇ ਦੇਵਤੇ ਵਜੋਂ ਹੋਰਸ ਪੂਰੇ ਦੇਸ਼ ਵਿੱਚ ਮੌਜੂਦ ਸੀ, ਹਰ ਸ਼ਾਹੀ ਕਾਰਟੂਸ਼ ਦੇ ਅੰਦਰ ਇੱਕ ਹੋਰਸ-ਪ੍ਰਤੀਕ ਹੁੰਦਾ ਸੀ।

ਸ੍ਰੋਤਾਂ ਦੀ ਸਥਿਤੀ

ਮੁੱਖ ਸਰੋਤ: ਪਿਰਾਮਿਡ ਪਾਠ (ਸਪੈਲ 219, 359), ਮੌਤ ਦੀ ਕਿਤਾਬ (ਸਪੈਲ 17), ਹੋਰਸ ਅਤੇ ਸੈੱਟ ਦੇ ਵਿਵਾਦ ਦੀ ਕਥਾ (ਚੈਸਟਰ-ਬੀਟੀ-ਪੈਪਾਇਰਸ I), ਏਦਫੂ ਮੰਦਿਰ ਦੇ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਬਚੇ ਹੋਏ ਦੀਵਾਰ ਪਾਠ (ਧਰਮ-ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਦੇਰ ਦਾ ਰੂਪ), ਪਲੂਤਾਰਕ ਦਾ De Iside et Osiride। ਸਹਾਇਕ ਸਾਹਿਤ: ਜੁੰਕਰ, Die Götterlehre von Memphis; ਬੋਨੇ, Reallexikon; ਮੀਕਸ/ਫਾਵਾਰ-ਮੀਕਸ, Daily Life of the Egyptian Gods।

ਨਾਮ

ਹੋਰਸ ਨੂੰ ਬਾਜ਼ ਸਿਰ ਨਾਲ ਦਰਸਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਕਸਰ ਦੋਹਰੇ ਤਾਜ (ਪਸ਼ੇਂਟ: ਲਾਲ ਹੇਠਲੇ ਮਿਸਰ + ਚਿੱਟਾ ਉੱਪਰੀ ਮਿਸਰ ਦਾ ਤਾਜ) ਜਾਂ ਅਤੇਫ਼-ਤਾਜ (ਪਾਸੇ ਦੇ ਸਿੰਗਾਂ ਨਾਲ ਚਿੱਟਾ ਪੰਖ) ਨਾਲ।

ਉਸ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਮਸ਼ਹੂਰ ਪ੍ਰਤੀਕ ਵੇਦਜਾਤ-ਅੱਖ (ਹੋਰਸ-ਅੱਖ ਵੀ) ਹੈ, ਬਾਜ਼ ਦੇ ਚਿੰਨ੍ਹ ਵਾਲੀ ਸਟਾਈਲਾਈਜ਼ਡ ਅੱਖ, ਜੋ ਇਲਾਜ, ਰੱਖਿਆ ਅਤੇ ਪੂਰਨਤਾ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ। ਬਾਜ਼ ਖੁਦ ਉਸ ਦਾ ਜਾਨਵਰ ਹੈ; ਬਾਜ਼ ਦੇ ਖੰਭ ਕਈ ਵਾਰ ਦਰਸ਼ਨਾਂ ਵਿੱਚ ਉਸ ਦੇ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਢੱਕਦੇ ਹਨ। ਸੂਰਜ-ਚੱਕਰ (ਅਤੇਨ) ਉਸ ਦੇ ਸਿਰ ਉੱਤੇ ਟਿਕਿਆ ਹੁੰਦਾ ਹੈ।

ਵੇਸ-ਲੱਛਣ

ਹੋਰਸ ਆਪਣੇ ਪਿਤਾ ਓਸੀਰਿਸ ਦਾ ਬਦਲਾ ਸੈੱਟ ਤੋਂ ਇੱਕ ਮਹਾਨ ਟੱਕਰ ਵਿੱਚ ਲੈਂਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਦੋਵੇਂ ਜ਼ਖ਼ਮੀ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਹੋਰਸ ਆਪਣੀ ਅੱਖ ਗੁਆ ਦਿੰਦਾ ਹੈ (ਜਿਸ ਨੂੰ ਥੋਥ ਜਾਂ ਹਾਥੋਰ ਦੁਬਾਰਾ ਬਹਾਲ ਕਰਦੇ ਹਨ)। ਪੁੱਤਰ ਵਜੋਂ ਉਹ ਸਿੰਘਾਸਣ ਦਾ ਵਾਰਿਸ ਬਣਦਾ ਹੈ: ਹਰ ਮਿਸਰੀ ਸ�਼ਾਸਨ ਹੋਰਸ ਦਾ ਸ਼ਾਸਨ ਹੈ।

ਫ਼ਿਰਊਨ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਜੀਵਿਤ ਬਾਜ਼ ਮੰਨਦੇ ਸਨ, ਹੋਰਸ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਨਾਲ ਭਰੇ। ਪੁਜਾਰੀ ਉਸ ਨੂੰ ਜੰਗਲੀ ਬਤਖ਼ਾਂ ਅਤੇ ਭਜਨ ਚੜ੍ਹਾਉਂਦੇ ਸਨ। ਏਦਫੂ ਦਾ ਹੋਰਸ ਮੰਦਿਰ ਦੇਸ਼ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਧਨਵਾਨ ਮੰਦਿਰਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਸੀ। ਰੀਤਾਂ ਵਿੱਚ ਹੋਰਸ ਨੂੰ ਜ਼ਖ਼ਮਾਂ ਦੇ ਇਲਾਜ ਲਈ ਅਤੇ ਸ਼ਕਤੀ ਦੀ ਵਾਜਿਬੀਅਤ ਲਈ ਬੁਲਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ।

ਦਰਸ਼ਨ ਅਤੇ ਪ੍ਰਤੀਕਵਾਦ

ਹੋਰਸ ਨੂੰ ਆਮ ਤੌਰ ਤੇ ਬਾਜ਼ ਵਜੋਂ ਜਾਂ ਮਿਸਰ ਦੇ ਦੋਹਰੇ ਤਾਜ (ਲਾਲ ਅਤੇ ਚਿੱਟਾ ਤਾਜ) ਵਾਲੇ ਬਾਜ਼-ਸਿਰ ਵਾਲੇ ਪੁਰਖ ਵਜੋਂ ਦਰਸਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਉਸ ਦੀ ਖੱਬੀ ਅੱਖ ਚੰਦ ਦੀ ਅੱਖ ਹੈ, ਉਸ ਦੀ ਸੱਜੀ ਅੱਖ ਸੂਰਜ ਦੀ ਅੱਖ, ਜੋ ਉਸ ਦੇ ਸ਼ਾਸਨ ਖੇਤਰਾਂ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀਕ ਹਨ।

ਵਾਜੇਤ-ਅੱਖ, ਉਸ ਦੀ ਪਵਿੱਤਰ ਅੱਖ, ਮਿਸਰ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ ਰੱਖਿਆ ਪ੍ਰਤੀਕਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ। ਬਾਜ਼ ਉਸ ਦਾ ਜਾਨਵਰ ਹੈ, ਤੇਜ਼, ਸਟੀਕ ਅਤੇ ਉੱਚੀ ਉਡਾਣ ਭਰਨ ਵਾਲਾ। ਦੋਹਰਾ ਤਾਜ ਉੱਪਰੀ ਅਤੇ ਹੇਠਲੇ ਮਿਸਰ ਦੇ ਮਿਲਾਪ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਹੈ।

ਜਾਣਕਾਰੀ-ਪੱਤਰ: ਹੋਰਸ

ਹੋਰਸ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਪਹਿਲੂ ਇੱਕ ਨਜ਼ਰ ਵਿੱਚ। ਹੇਠਲੇ ਖੇਤਰ ਮੂਲ, ਕਾਰਜ, ਦਰਸ਼ਨ, ਪੂਜਾ, ਪ੍ਰਤੀਕ ਅਤੇ ਸਮਾਨਤਾਵਾਂ ਦਾ ਸੰਖੇਪ ਦਿੰਦੇ ਹਨ।

ਹੋਰਸ ਦਾ ਮੂਲ

ਹੋਰਸ ਇਸਿਸ ਅਤੇ ਓਸੀਰਿਸ ਦਾ ਪੁੱਤਰ ਹੈ, ਜੋ ਓਸੀਰਿਸ ਦੀ ਮੌਤ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਜਨਮਿਆ, ਉਹ ਬੱਚਾ ਜਿਸ ਨੂੰ ਇਸਿਸ ਨੇ ਇਕੱਲਿਆਂ ਹੀ ਚੇਮਿਸ ਦੇ ਨਲਕੇ ਵਿੱਚ ਪਾਲਿਆ (ਹਾਰਪੋਕਰੇਟਸ-ਮਿਥ)।

ਪਹਿਲੀਆਂ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਵਿੱਚ: ਬੁੱਢਾ ਹੋਰਸ ਓਸੀਰਿਸ ਦਾ ਭਰਾ ਹੈ। ਮੁੱਖ ਟੱਕਰ: ਓਸੀਰਿਸ ਦੀ ਵਾਰਸੀ ਲਈ ਸੈੱਟ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਲੜਾਈ, ਲੰਬੀ ਬਹਿਸ ਅਤੇ ਸਰੀਰਕ ਲੜਾਈ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਹੋਰਸ ਜਿੱਤਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਮਿਸਰ ਦੀ ਰਾਜਸ਼ਾਹੀ ਸੰਭਾਲਦਾ ਹੈ।

ਹੋਰਸ ਦਾ ਟਿਕਾਣਾ ਵਰਗ

ਰਾਜਸ਼ਾਹੀ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ, ਹਰ ਫ਼ਿਰਊਨ „ਸਿੰਘਾਸਣ ਉੱਤੇ ਹੋਰਸ“ ਸੀ। ਸੈੱਟ-ਵਰਗੀ ਹਫੜਾ-ਦਫੜੀ, ਸੱਪਾਂ ਅਤੇ ਬੁਰਾਈ ਤੋਂ ਰੱਖਿਆ। ਇਲਾਜ-ਜਾਦੂ ਵਿੱਚ ਬੱਚਿਆਂ ਅਤੇ ਬੀਮਾਰਾਂ ਦਾ ਰੱਖਿਆ ਦੇਵਤਾ (ਹੋਰਸ-ਸਿਪਸ-ਪੱਟਿਕਾਵਾਂ, ਆਮ ਰੱਖਿਆ ਵਸਤੂ)। ਉਸ ਦੀ ਵੇਦਜਾਤ-ਅੱਖ ਪੂਰੀ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਦੁਨੀਆ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਰੱਖਿਆ ਤਵੀਤਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ।

ਹੋਰਸ ਦਾ ਦਰਸ਼ਨ

ਬਾਜ਼-ਸਿਰ ਵਾਲੀ ਪੁਰਖ ਸ਼ਖ਼ਸੀਅਤ, ਦੋਹਰੇ ਤਾਜ ਪਸ਼ੇਂਟ (ਹੇਠਲੇ ਮਿਸਰ ਦਾ ਲਾਲ ਤਾਜ + ਉੱਪਰੀ ਮਿਸਰ ਦਾ ਚਿੱਟਾ ਤਾਜ), ਵਾਸ-ਰਾਜਦੰਡ ਅਤੇ ਅਨਖ਼ ਨਾਲ। ਦੋਹਰੇ ਤਾਜ ਨਾਲ ਸ਼ੁੱਧ ਬਾਜ਼ ਵਜੋਂ ਵੀ। ਬੱਚੇ (ਹਾਰਪੋਕਰੇਟਸ) ਵਜੋਂ ਨੰਗਾ ਮੁੰਡਾ ਜਿਸ ਦੀ ਉਂਗਲੀ ਮੂੰਹ ਉੱਤੇ ਹੈ ਅਤੇ ਜਵਾਨੀ ਦੀ ਲਟ। ਏਦਫੂ ਦੇ ਹੋਰਸ ਵਜੋਂ ਖੰਭਾਂ ਵਿੱਚ ਲਿਪਟੀ ਵੱਡੀ ਸੂਰਜ-ਚੱਕਰ। ਵੇਦਜਾਤ-ਅੱਖ ਅਕਸਰ ਇੱਕ ਸੁਤੰਤਰ ਪ੍ਰਤੀਕ ਵਜੋਂ।

ਹੋਰਸ ਦਾ ਪ੍ਰਭਾਵ

ਪ੍ਰਭਾਵ ਖੇਤਰ: ਹੋਰਸ ਰਾਜਸ਼ਾਹੀ ਦਾ ਦੇਵਤਾ ਸੀ, ਹਰ ਫ਼ਰਾਓ ਹੋਰਸ ਦੀ ਸਹੁੰ ਖਾਂਦਾ ਸੀ। ਲੋਕਾਂ ਲਈ ਹੋਰਸ ਬਿਮਾਰੀ ਅਤੇ ਸੱਪਾਂ ਵਿਰੁੱਧ ਰੱਖਿਅਕ ਦੇਵਤਾ ਸੀ, ਉਸ ਦੀ ਵੇਜਾਤ ਅੱਖ (Wedjat-Auge) ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਪ੍ਰਚਲਿਤ ਰੱਖਿਆ-ਤਾਵੀਜ਼ ਸੀ। ਏਦਫੂ (Edfu) ਟੋਲੇਮੀ ਅਤੇ ਰੋਮਨ ਯੁੱਗ ਦੇ ਅੰਤਿਮ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ ਯਾਤਰਾ-ਸਥਾਨ ਸੀ, ਸਾਲਾਨਾ ਸੁੰਦਰ ਮਿਲਨ ਦਾ ਤਿਉਹਾਰ (ਹਾਥੋਰ ਨਾਲ ਮਿਲਣ) ਹਜ਼ਾਰਾਂ ਦਰਸ਼ਕਾਂ ਨੂੰ ਖਿੱਚਦਾ ਸੀ।

ਹੋਰਸ ਦੀ ਰੱਖਿਆ

ਬਾਜ਼ (ਖ਼ਾਸ ਕਰਕੇ ਪ੍ਰਵਾਸੀ ਬਾਜ਼), ਦੋਹਰਾ ਤਾਜ ਪਸ਼ੈਂਟ (Pschent), ਵਾਸ-ਰਾਜਦੰਡ, ਅੰਖ, ਵੇਜਾਤ ਅੱਖ, ਖੰਭਾਂ ਵਾਲਾ ਸੂਰਜ-ਚਿੰਨ੍ਹ (ਏਦਫੂ)। ਪੌਦੇ: ਲੋਟਸ। ਪਵਿੱਤਰ ਸਥਾਨ: ਏਦਫੂ ਦਾ ਮੰਦਿਰ ਆਪਣੇ ਮਸ਼ਹੂਰ ਪਾਈਲੌਨ ਨਾਲ, ਅਤੇ ਮੂਲ ਸਥਾਨ ਵਜੋਂ ਹਾਇਰਾਕਾਨਪੋਲਿਸ।

ਹੋਰਸ ਦੀਆਂ ਸਮਾਨਤਾਵਾਂ

ਅਪੋਲੋ (ਯੂਨਾਨ, ਸੂਰਜ ਅਤੇ ਪਵਿੱਤਰਤਾ ਦਾ ਪਹਿਲੂ), ਮਾਰਦੁਕ (ਮੈਸੋਪੋਟੇਮੀਆ, ਰਾਜ-ਰੱਖਿਅਕ ਦੇਵਤਾ), ਇੰਦਰ (ਹਿੰਦੂ ਧਰਮ, ਦੇਵਤਿਆਂ ਦਾ ਰਾਜਾ), ਤਾਰਖੂੰਨਾ/ਤੇਸ਼ੁਬ (ਹਿੱਟਾਈਟ), ਯੂਪੀਟਰ ਕੈਪੀਟੋਲੀਨਸ (ਰੋਮ, ਸਾਮਰਾਜ ਦੀ ਰੱਖਿਆ)। ਬਾਜ਼ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀਕਾਤਮਕ ਰੂਪ ਦੀ ਕੋਈ ਸਿੱਧੀ ਇੰਡੋ-ਯੂਰੋਪੀਅਨ ਸਮਾਨਤਾ ਨਹੀਂ ਹੈ।

ਬਚਾਓ ਅਭਿਆਸ

ਰੱਖਿਆ ਲਈ ਰੀਤੀ-ਰਸਮਾਂ

ਹੋਰਸ ਦੀ ਰੱਖਿਆਤਮਕ ਭੂਮਿਕਾ ਉਸਦੇ ਮਿਥ ਵਿੱਚ ਜੜ੍ਹੀ ਹੋਈ ਹੈ: ਬਚਪਨ ਵਿੱਚ ਉਸਨੂੰ ਉਸਦੀ ਮਾਂ ਆਈਸਿਸ ਨੇ ਚੈਮਿਸ ਦੇ ਪੈਪਾਇਰਸ ਝਾੜੀਆਂ ਵਿੱਚ ਸੇਥ ਤੋਂ ਲੁਕਾਇਆ ਸੀ, ਜਿੱਥੇ ਉਸਨੂੰ ਸੱਪਾਂ ਅਤੇ ਬਿੱਛੂਆਂ ਤੋਂ ਖ਼ਤਰਾ ਸੀ ਅਤੇ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਠੀਕ ਕੀਤਾ ਗਿਆ।

ਇਸ ਕਹਾਣੀ ਤੋਂ ਜਾਦੂਈ ਗ੍ਰੰਥਾਂ ਨੇ ਇਹ ਅਧਿਕਾਰ ਲਿਆ ਕਿ ਹੋਰਸ ਦੇ ਨਾਮ ਉੱਤੇ ਜ਼ਹਿਰ ਅਤੇ ਖ਼ਤਰੇ ਨੂੰ ਦੂਰ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਰਾਜਸ਼ਾਹੀ ਵੀ ਉਸਦੀ ਰੱਖਿਆ ਹੇਠ ਸੀ, ਕਿਉਂਕਿ ਹਰ ਫ਼ਰਾਓ ਨੂੰ ਹੋਰਸ ਦਾ ਧਰਤੀ ਉੱਤੇ ਸਾਕਾਰ ਰੂਪ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ।

ਮੰਤਰ-ਵਿਧੀਆਂ

ਉਜਾਤ (Udjat) ਤਾਵੀਜ਼ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਅਖੌਤੀ ਹੋਰਸ-ਸ਼ਿਲਾਲੇਖ ਜਾਂ ਸਿੱਪੀ (Cippi) ਵੀ ਰੱਖਿਆ ਅਭਿਆਸ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਸਨ, ਖ਼ਾਸ ਕਰਕੇ ਅੰਤਿਮ ਯੁੱਗ ਵਿੱਚ। ਇਹ ਹੋਰਸ ਬਾਲਕ ਨੂੰ ਦਿਖਾਉਂਦੇ ਹਨ, ਜੋ ਮਗਰਮੱਛਾਂ ਉੱਤੇ ਖੜ੍ਹਾ ਹੈ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਹੱਥਾਂ ਵਿੱਚ ਸੱਪ, ਬਿੱਛੂ ਅਤੇ ਹੋਰ ਖ਼ਤਰਨਾਕ ਜੀਵ ਫੜੇ ਹੋਏ ਹਨ।

ਮਿਸਰੀ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਅਨੁਸਾਰ, ਇਹਨਾਂ ਲਿਖੇ ਹੋਏ ਸ਼ਿਲਾਲੇਖਾਂ ਉੱਤੇ ਡੋਲ੍ਹਿਆ ਪਾਣੀ ਮੰਤਰਾਂ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਸੋਖ ਲੈਂਦਾ ਸੀ ਅਤੇ ਇਸਨੂੰ ਕੱਟੇ ਅਤੇ ਡੰਗ ਵਿਰੁੱਧ ਪੀਤਾ ਜਾਂ ਲਗਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ।

ਤਾਵੀਜ਼ ਅਤੇ ਰੱਖਿਆਤਮਕ ਚਿੰਨ੍ਹ

ਹੋਰਸ ਦੇ ਦੁਆਲੇ ਰੱਖਿਆ ਅਭਿਆਸ ਦੇ ਕੇਂਦਰ ਵਿੱਚ ਉਜਾਤ ਹੈ, ਭਾਵ ਪੁਨਰ-ਸਥਾਪਿਤ ਹੋਰਸ ਦੀ ਅੱਖ, ਜੋ ਮਿਥ ਅਨੁਸਾਰ ਸੇਥ ਦੁਆਰਾ ਜ਼ਖ਼ਮੀ ਕੀਤੀ ਗਈ ਅਤੇ ਥੋਥ ਦੁਆਰਾ ਠੀਕ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ।

ਫੈਯੰਸ, ਪੱਥਰ ਜਾਂ ਧਾਤ ਦੇ ਤਾਵੀਜ਼ ਵਜੋਂ ਇਸਨੂੰ ਜੀਵਿਤ ਅਤੇ ਮ੍ਰਿਤਕਾਂ ਦੋਵਾਂ ਨੂੰ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਸੀ, ਅਤੇ ਇਹ ਪੂਰਨਤਾ ਅਤੇ ਸਿਹਤਯਾਬੀ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ। ਮਿਸਰ ਦੇ ਸਾਰੇ ਯੁੱਗਾਂ ਤੋਂ ਮਿਲੀਆਂ ਖੋਜਾਂ ਦਰਸਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ ਕਿ ਹੋਰਸ ਦੀ ਅੱਖ ਦੇਸ਼ ਵਿੱਚ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਪਹਿਨੇ ਜਾਣ ਵਾਲੇ ਰੱਖਿਆਤਮਕ ਚਿੰਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਸੀ।

ਪੂਜਾ ਪੰਥ ਅਤੇ ਸ਼ਰਧਾ

ਹੋਰਸ ਦਾ ਪੂਜਾ ਪੰਥ ਫ਼ਰਾਓ-ਪੂਜਾ ਨਾਲ ਗੁੰਥਿਆ ਹੋਇਆ ਸੀ। ਹਰ ਫ਼ਰਾਓ ਧਰਤੀ ਉੱਤੇ ਹੋਰਸ ਸੀ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਖ਼ਿਤਾਬਾਂ ਵਿੱਚ “ਹੋਰਸ-ਨਾਮ” ਰੱਖਦਾ ਸੀ। ਹੋਰਸ ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਚਾਚੇ ਸੇਥ ਵਿਚਕਾਰ ਟਕਰਾਅ ਦੀ ਮਿਥਿਹਾਸ ਮੰਦਿਰਾਂ ਵਿੱਚ ਨਾਟਕੀ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਦੁਬਾਰਾ ਪੇਸ਼ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਸੀ।

ਨੌਂ ਸਾਲ ਦਾ ਹੋਰਸ, ਜਿਸਨੂੰ ਦੁਸ਼ਮਣ ਦੀ ਕਮਜ਼ੋਰੀ ਪਰਖਣੀ ਪਈ, ਦੀਖਿਆ ਦਾ ਵੀ ਪ੍ਰਤੀਕ ਹੈ। ਬਾਜ਼ ਦੀਆਂ ਮੂਰਤੀਆਂ ਮੰਦਿਰਾਂ ਦੀ ਰਾਖੀ ਕਰਦੀਆਂ ਸਨ, ਅਤੇ ਹੋਰਸ ਨੂੰ ਬੁਰੀਆਂ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਵਿਰੁੱਧ ਰੱਖਿਅਕ ਵਜੋਂ ਪੁਕਾਰਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ।

ਹੋਰਸ, ਹੋਰ ਸੱਭਿਆਚਾਰਾਂ ਵਿੱਚ ਸਮਾਨਤਾਵਾਂ

ਹੋਰਸ ਯੂਨਾਨੀ ਅਪੋਲੋ (ਸੂਰਜ ਦੇਵਤਾ, ਵੈਦ, ਤੀਰ-ਅੰਦਾਜ਼) ਅਤੇ ਰੋਮਨ ਹੇਲੀਓਸ ਵਰਗਾ ਹੈ। ਭਾਰਤੀ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਉਹ ਸੂਰਜ (ਸੂਰਜ ਦੇਵਤਾ) ਨਾਲ ਸਮਾਨਤਾ ਰੱਖਦਾ ਹੈ। ਜ਼ਖ਼ਮੀ ਅਤੇ ਠੀਕ ਹੋਈ ਅੱਖ ਦਾ ਪ੍ਰਸੰਗ-ਤੱਤ ਓਡਿਨ (ਸਕੈਂਡੇਨੇਵੀਆ) ਵਿੱਚ ਵੀ ਮਿਲਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਆਪਣੀ ਅੱਖ ਬਲੀਦਾਨ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਰਾਜਾ ਨੂੰ ਦੇਵਤੇ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਮੰਨਣ ਦੀ ਧਾਰਨਾ ਪੂਰੇ ਮੈਡੀਟੇਰੀਅਨ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਚਲਿਤ ਸੀ ਅਤੇ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਈਸਾਈ ਵਿਚਾਰਧਾਰਾ ਨੂੰ ਵੀ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕਰਦੀ ਹੈ।

ਹੋਰਸ ਅਤੇ ਸੇਥ ਵਿਚਕਾਰ ਝਗੜੇ ਦਾ ਮਿਥ

ਹੋਰਸ ਦੇ ਦੁਆਲੇ ਕੇਂਦਰੀ ਕਥਾ-ਸਮੱਗਰੀ ਉਸਦਾ ਸੇਥ ਨਾਲ ਮਿਸਰ ਦੀ ਹਕੂਮਤ ਲਈ ਟਕਰਾਅ ਹੈ। ਓਸੀਰਿਸ ਦੇ ਆਪਣੇ ਭਰਾ ਸੇਥ ਦੁਆਰਾ ਕਤਲ ਹੋਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਆਈਸਿਸ ਆਪਣੇ ਪੁੱਤਰ ਹੋਰਸ ਨੂੰ ਛੁਪ ਕੇ ਪਾਲਦੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਜੋ ਉਹ ਆਪਣੇ ਪਿਤਾ ਦੀ ਵਿਰਾਸਤ ਦਾ ਦਾਅਵਾ ਕਰ ਸਕੇ।

ਵੱਡਾ ਹੋ ਕੇ ਹੋਰਸ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੀ ਸਭਾ ਸਾਹਮਣੇ ਪੇਸ਼ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਰਾਜਗੱਦੀ ਦੀ ਮੰਗ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਸੇਥ ਉਸਦੇ ਦਾਅਵੇ ਦਾ ਵਿਰੋਧ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੀ ਨੌ ਦੀ ਸਭਾ ਸਾਹਮਣੇ ਇੱਕ ਲੰਬਾ ਕਾਨੂੰਨੀ ਝਗੜਾ ਸ਼ੁਰੂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ।

ਇਸ ਟਕਰਾਅ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਵਿਸਤ੍ਰਿਤ ਅਤੇ ਸਿਲਸਿਲੇਵਾਰ ਰੂਪ ਰਾਮੇਸਾਈਡ ਯੁੱਗ ਦੇ ਅਖੌਤੀ ਪੈਪਾਇਰਸ ਚੈਸਟਰ ਬੀਟੀ I ਵਿੱਚ ਮਿਲਦਾ ਹੈ, ਜਿਸਨੂੰ ਅਕਸਰ ਹੋਰਸ ਅਤੇ ਸੇਥ ਵਿਚਕਾਰ ਝਗੜਾ ਦੇ ਸਿਰਲੇਖ ਹੇਠ ਜਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਕਈ ਮੁਕਾਬਲਿਆਂ ਅਤੇ ਚਾਲਾਂ ਦਾ ਵਰਣਨ ਕਰਦਾ ਹੈ: ਪੱਥਰ ਦੀਆਂ ਕਿਸ਼ਤੀਆਂ ਵਿੱਚ ਦੌੜ, ਦਰਿਆਈ ਘੋੜੇ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਗੋਤਾਖੋਰੀ, ਅਤੇ ਆਈਸਿਸ ਦੁਆਰਾ ਰਚਿਆ ਗਿਆ ਧੋਖਾ।

ਇਸ ਪਾਠ ਦਾ ਲਹਿਜਾ ਖ਼ਾਸ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਥੋੜ੍ਹਾ ਅਸ਼ਲੀਲ ਅਤੇ ਥਾਂ-ਥਾਂ ਹਾਸੋਹੀਣਾ ਹੈ, ਜਿਸਨੇ ਲੰਬੇ ਸਮੇਂ ਤੱਕ ਖੋਜਕਰਤਾਵਾਂ ਨੂੰ ਹੈਰਾਨ ਕੀਤਾ। ਅੱਜ ਇਸਨੂੰ ਇੱਕ ਸਾਹਿਤਕ ਢੰਗ ਨਾਲ ਬਣਾਏ ਗਏ ਸੰਸਕਰਣ ਵਜੋਂ ਸਮਝਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਇੱਕ ਗੰਭੀਰ ਧਾਰਮਿਕ ਸਾਰ ਨੂੰ ਮਨੋਰੰਜਕ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਅੱਗੇ ਪਹੁੰਚਾਉਂਦਾ ਹੈ।

ਇਸ ਦਾ ਧਾਰਮਿਕ ਸਾਰ ਰਾਜਸ਼ਾਹੀ ਦੀ ਵਾਜਬੀਅਤ ਹੈ। ਹੋਰਸ ਹੱਕਦਾਰ ਵਾਰਸ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਹੈ, ਸੇਥ ਜ਼ਬਰੀ ਗੱਦੀ ਹਥਿਆਉਣ ਵਾਲੇ ਦਾ। ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੀ ਸਭਾ, ਅਕਸਰ ਪਾਤਾਲ ਵਿੱਚੋਂ ਓਸੀਰਿਸ ਦੇ ਫ਼ੈਸਲੇ ਦੇ ਆਧਾਰ ਉੱਤੇ, ਹੋਰਸ ਨੂੰ ਜੀਵਤਾਂ ਦੀ ਧਰਤੀ ਉੱਤੇ ਹਕੂਮਤ ਸੌਂਪ ਦਿੰਦੀ ਹੈ। ਇਹ ਫ਼ੈਸਲਾ ਕਿਸੇ ਕਹਾਣੀ ਦੇ ਅੰਤ ਤੋਂ ਵੱਧ ਹੈ।

ਇਹ ਉਸ ਸਿਧਾਂਤ ਦੀ ਬੁਨਿਆਦ ਰੱਖਦਾ ਹੈ ਕਿ ਹਰ ਰਾਜ ਕਰਦਾ ਫ਼ਰਾਓ ਗੱਦੀ ਉੱਤੇ ਜੀਵਤ ਹੋਰਸ ਵਜੋਂ ਬੈਠਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਉਸਦਾ ਮ੍ਰਿਤਕ ਪੂਰਵਗਾਮੀ ਓਸੀਰਿਸ ਬਣ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਮਿਥ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਤਿੰਨ ਹਜ਼ਾਰ ਸਾਲਾਂ ਦੌਰਾਨ ਮਿਸਰੀ ਰਾਜ-ਵਿਚਾਰਧਾਰਾ ਦਾ ਮੂਲ ਪੈਟਰਨ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਦੀ ਹੈ।

ਹੋਰਸ ਦੇ ਰੂਪ ਅਤੇ ਇੱਕ ਦੇਵਤੇ ਦੀ ਵੰਨ-ਸੁਵੰਨਤਾ

ਹੋਰਸ ਦੇ ਨਾਮ ਦੇ ਪਿੱਛੇ ਕਈ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਦੇਵਤਾ-ਰੂਪ ਲੁਕੇ ਹੋਏ ਹਨ, ਜੋ ਮਿਸਰੀ ਧਰਮ ਦੇ ਇਤਿਹਾਸ ਦੇ ਦੌਰਾਨ ਆਪਸ ਵਿੱਚ ਜੁੜ ਗਏ ਜਾਂ ਇੱਕ-ਦੂਜੇ ਦੇ ਨਾਲ-ਨਾਲ ਬਣੇ ਰਹੇ। ਮਿਸਰ-ਵਿਗਿਆਨ ਇਸ ਲਈ ਹੋਰਸ-ਰੂਪਾਂ ਦੀ ਬਹੁਵਚਨ ਵਿੱਚ ਗੱਲ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਇੱਕ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਧਾਰਾ ਹੈ ਬਜ਼ੁਰਗ ਹੋਰਸ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਸਰੋਤਾਂ ਵਿੱਚ ਹਾਰੋਏਰਿਸ (Haroëris) ਕਿਹਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਇੱਕ ਆਕਾਸ਼ ਅਤੇ ਰੌਸ਼ਨੀ ਦੀ ਦੇਵਤਾ, ਜਿਸ ਦੀਆਂ ਅੱਖਾਂ ਸੂਰਜ ਅਤੇ ਚੰਦਰਮਾ ਹਨ। ਇਸ ਤੋਂ ਵੱਖਰਾ ਹੈ ਹੋਰਸ, ਈਸਿਸ ਅਤੇ ਓਸਾਇਰਿਸ ਦਾ ਪੁੱਤਰ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਸਰੋਤਾਂ ਵਿੱਚ ਹਾਰਸੀਏਸੇ (Harsiese) ਕਿਹਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਪਿਤਾ ਦਾ ਵਾਰਸ ਅਤੇ ਬਦਲਾ ਲੈਣ ਵਾਲਾ।

ਇਸ ਦੇ ਨਾਲ ਹੀ ਹੋਰਸ-ਬਾਲ ਵੀ ਹੈ, ਯੂਨਾਨੀ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਹਾਰਪੋਕਰੇਟਸ (Harpokrates), ਜਿਸ ਨੂੰ ਇੱਕ ਨੰਗੇ ਬੱਚੇ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਜੁਆਨੀ ਦੀ ਲਟ ਅਤੇ ਉਂਗਲ ਮੂੰਹ ਉੱਤੇ ਰੱਖੀ ਦਿਖਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ।

ਇਸ ਰੂਪ ਨੇ ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਦੇਰ ਸਮੇਂ ਅਤੇ ਯੂਨਾਨੀ-ਰੋਮਨ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ ਘਰੇਲੂ ਅਤੇ ਲੋਕ ਪੂਜਾ-ਵਿਧੀ ਵਿੱਚ ਵੱਡੀ ਮਹੱਤਤਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੀ। ਹਾਰਮਾਖਿਸ (Harmachis), ਯਾਨੀ ਦਿਗੰਤ ਵਿੱਚ ਹੋਰਸ, ਸੂਰਜ ਦਾ ਇੱਕ ਰੂਪ ਹੈ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਗੀਜ਼ਾ ਦੇ ਵੱਡੇ ਸਫ਼ਿੰਕਸ ਨਾਲ ਜੋੜਿਆ ਗਿਆ। ਸਥਾਨਕ ਰੂਪ ਜਿਵੇਂ ਈਦਫੂ ਦਾ ਹੋਰਸ, ਬੇਹਦੇਤੀ (Behdeti), ਦੇ ਆਪਣੇ ਮੰਦਰ ਅਤੇ ਤਿਉਹਾਰ-ਚੱਕਰ ਸਨ।

ਇਹ ਬਹੁਲਤਾ ਅਵਿਵਸਥਾ ਦੀ ਨਿਸ਼ਾਨੀ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਸਗੋਂ ਮਿਸਰੀ ਢੰਗ ਨਾਲ ਈਸ਼ਵਰੀ ਤੱਤ ਬਾਰੇ ਸੋਚਣ ਦੇ ਅਨੁਰੂਪ ਹੈ। ਇੱਕ ਦੇਵਤਾ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਪਹਿਲੂਆਂ ਵਿੱਚ, ਵੱਖ-ਵੱਖ ਸਥਾਨਾਂ ਵਿੱਚ ਅਤੇ ਜੀਵਨ ਦੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਪੜਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਗਟ ਹੋ ਸਕਦਾ ਸੀ, ਬਿਨਾਂ ਇਸ ਨੂੰ ਵਿਰੋਧਾਭਾਸ ਸਮਝੇ।

ਆਧੁਨਿਕ ਖੋਜ, ਜਿਵੇਂ ਹਾਂਸ ਬੋਨੇਟ ਦੇ ਬੁਨਿਆਦੀ ਕੰਮਾਂ ਵਿੱਚ ਅਤੇ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਮਿਸਰੀ ਦੇਵਲੋਕ ਬਾਰੇ ਸਮੀਖਿਆਤਮਕ ਲਿਖਤਾਂ ਵਿੱਚ, ਨੇ ਦਰਸਾਇਆ ਹੈ ਕਿ ਸ਼ੁਰੂ ਵਿੱਚ ਸੁਤੰਤਰ ਸਥਾਨਕ ਦੇਵਤਿਆਂ ਤੋਂ ਧਰਮ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਚਿੰਤਨ ਅਤੇ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਕੇਂਦਰੀਕਰਨ ਰਾਹੀਂ ਇੱਕ ਬਹੁ-ਪੱਖੀ ਦੇਵਤਾ ਹੋਰਸ ਕਿਵੇਂ ਉਭਰਿਆ।

ਹੋਰਸ ਦੀ ਅੱਖ: ਚਿੱਤਰ-ਚਿੰਨ੍ਹ, ਤਾਵੀਜ਼ ਅਤੇ ਮਾਪ-ਪ੍ਰਣਾਲੀ

ਹੋਰਸ ਦੀ ਅੱਖ, ਮਿਸਰੀ ਵਿੱਚ ਵੇਜਾਤ (wedjat), ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਮਿਸਰੀ ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਜਾਣੇ-ਪਛਾਣੇ ਚਿੰਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ। ਇਹ ਸੇਥ-ਸੰਘਰਸ਼ ਦੀ ਇੱਕ ਘਟਨਾ ਤੋਂ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ: ਲੜਾਈ ਵਿੱਚ ਸੇਥ ਹੋਰਸ ਦੀ ਇੱਕ ਅੱਖ ਨੂੰ ਜ਼ਖਮੀ ਕਰ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਥੋਤ ਦੁਆਰਾ ਠੀਕ ਕੀਤਾ ਜਾਂ ਬਹਾਲ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਠੀਕ ਹੋਈ ਅੱਖ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਬਹਾਲੀ, ਸੰਪੂਰਨਤਾ ਅਤੇ ਮੁਕਤੀ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਬਣ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਕੁਝ ਬਿਰਤਾਂਤਾਂ ਵਿੱਚ ਹੋਰਸ ਇਹ ਅੱਖ ਆਪਣੇ ਪਿਤਾ ਓਸਾਇਰਿਸ ਨੂੰ ਭੇਟ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਇਹ ਭੇਟ ਅਤੇ ਮ੍ਰਿਤਕ ਨੂੰ ਸਜੀਵ ਕਰਨ ਦਾ ਵੀ ਚਿੰਨ੍ਹ ਬਣ ਜਾਂਦੀ ਹੈ।

ਇੱਕ ਤਾਵੀਜ਼ ਵਜੋਂ ਵੇਜਾਤ ਮਿਸਰੀ ਸਮਾਜ ਦੇ ਸਾਰੇ ਵਰਗਾਂ ਵਿੱਚ ਫੈਲਿਆ ਹੋਇਆ ਸੀ। ਇਹ ਮੰਮੀ ਦੀਆਂ ਪੱਟੀਆਂ, ਕਬਰਾਂ ਦੇ ਸਾਮਾਨ, ਗਹਿਣਿਆਂ ਅਤੇ ਘਰੇਲੂ ਵਸਤਾਂ ਉੱਤੇ ਮਿਲਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਨੂੰ ਪਹਿਨਣ ਵਾਲੇ ਸੁਰੱਖਿਆ, ਸਿਹਤ ਅਤੇ ਬਿਪਤਾ ਤੋਂ ਬਚਾਅ ਦੀ ਆਸ ਰੱਖਦੇ ਸਨ। ਪੁਰਾਤੱਤਵ ਖੋਜਾਂ ਇਹ ਚਿੰਨ੍ਹ ਪੁਰਾਣੇ ਰਾਜ ਦੇ ਸਮੇਂ ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ ਯੂਨਾਨੀ-ਰੋਮਨ ਯੁੱਗ ਤੱਕ ਦੀਆਂ ਸਾਬਤ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ।

ਹੋਰਸ ਦੀ ਅੱਖ ਦਾ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਮਿਸਰੀ ਗਣਿਤ ਵਿੱਚ ਵੀ ਆਪਣਾ ਅਰਥ ਹੈ। ਇਸ ਦੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਚਿੱਤਰ-ਹਿੱਸਿਆਂ ਨੂੰ ਭਿੰਨਾਂ ਨਾਲ ਜੋੜਿਆ ਗਿਆ ਸੀ, ਜੋ ਲਗਾਤਾਰ ਅੱਧ ਵਿੱਚ ਵੰਡੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ, ਯਾਨੀ ਅੱਧਾ, ਚੌਥਾਈ, ਅੱਠਵਾਂ ਹਿੱਸਾ ਅਤੇ ਹੋਰ। ਇਸ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਨਾਲ ਲਿਖਾਰੀ ਅਨਾਜ ਦੇ ਮਾਪਾਂ ਦੇ ਹਿੱਸੇ ਨੋਟ ਕਰਦੇ ਸਨ।

ਪੁਰਾਣੀ ਖੋਜ ਨੇ ਇਸ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਬੰਦ ਹਿਸਾਬ-ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਵੇਖੀ ਸੀ, ਨਵੀਆਂ ਖੋਜਾਂ ਮਿਥ ਅਤੇ ਮਾਪ-ਇਕਾਈਆਂ ਦੇ ਸਬੰਧ ਨੂੰ ਵਧੇਰੇ ਸਾਵਧਾਨੀ ਨਾਲ ਵਿਚਾਰਦੀਆਂ ਹਨ ਅਤੇ ਜ਼ੋਰ ਦਿੰਦੀਆਂ ਹਨ ਕਿ ਇਹ ਯੋਜਨਾਬੱਧ ਸਬੰਧ ਕੁਝ ਹੱਦ ਤੱਕ ਇੱਕ ਆਧੁਨਿਕ ਪੁਨਰ-ਨਿਰਮਾਣ ਹੀ ਹੈ। ਪਰ ਇਹ ਗੱਲ ਬੇਸ਼ੱਕ ਸਹੀ ਹੈ ਕਿ ਹੋਰਸ ਦੀ ਅੱਖ ਮਿਸਰ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਚਿੱਤਰ-ਚਿੰਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਸੀ, ਜਿਸ ਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਅੱਜ ਦੇ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਚਿੱਤਰਣਾਂ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚਦੇ ਹਨ।

ਹੋਰਸ ਅਤੇ ਰਾਜਸੱਤਾ

ਕੋਈ ਵੀ ਦੇਵਤਾ ਮਿਸਰੀ ਰਾਜਸੱਤਾ ਨਾਲ ਹੋਰਸ ਜਿੰਨਾ ਗਹਿਰਾ ਜੁੜਿਆ ਹੋਇਆ ਨਹੀਂ ਸੀ। ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਕਾਲ ਵਿੱਚ ਹੀ, ਯਾਨੀ 4ਵੀਂ ਤੋਂ 3ਵੀਂ ਹਜ਼ਾਰ ਸਾਲ ਈਸਾ ਪੂਰਵ ਦੀ ਸੰਧੀ ਦੇ ਸਮੇਂ, ਰਾਜਾ ਇੱਕ ਨਾਮ ਧਾਰਨ ਕਰਦਾ ਸੀ ਜੋ ਉਸ ਨੂੰ ਸਿੱਧਾ ਦੇਵਤਾ ਨਾਲ ਪਹਿਚਾਣਦਾ ਸੀ: ਅਖਵਾਉਂਦਾ ਹੋਰਸ-ਨਾਮ।

ਇਹ ਇੱਕ ਆਇਤਕਾਰ ਵਿੱਚ ਲਿਖਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ, ਜੋ ਮਹਿਲ ਦੇ ਮੁੱਖ-ਦਰਸ਼ਨ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਸੀ, ਉੱਤੇ ਹੋਰਸ ਦੇ ਬਾਜ਼ ਦੇ ਨਾਲ। ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਰਾਜਾ ਸਿਰਫ਼ ਦੇਵਤਾ ਦਾ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਵਿਅਕਤੀ ਨਹੀਂ ਸੀ, ਸਗੋਂ ਧਰਤੀ ਉੱਤੇ ਦੇਵਤਾ ਦਾ ਪ੍ਰਗਟ ਰੂਪ ਸੀ।

ਇਹ ਵਿਚਾਰ ਪੂਰੇ ਫ਼ਿਰਾਊਨੀ ਇਤਿਹਾਸ ਦੌਰਾਨ ਬਣਿਆ ਰਿਹਾ। ਜੀਵਿਤ ਰਾਜਾ ਹੋਰਸ ਸਮਝਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ, ਮਰਿਆ ਹੋਇਆ ਪਿਛਲਾ ਰਾਜਾ ਓਸਾਇਰਿਸ। ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਗੱਦੀ ਦਾ ਬਦਲਾਓ ਇੱਕ ਵਿਵਸਥਿਤ ਕ੍ਰਮ ਵਜੋਂ ਸੋਚਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਹਰ ਹਾਕਮ ਪੁੱਤਰ ਦੀ ਥਾਂ ਲੈਂਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਪਿਤਾ ਦੀ ਵਿਰਾਸਤ ਨੂੰ ਸੰਭਾਲਦਾ ਹੈ।

ਰਾਜਾ ਦੇ ਖਿਤਾਬ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਪੰਜ ਨਾਮਾਂ ਦੀ ਇੱਕ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਵਿੱਚ ਵਿਕਸਿਤ ਹੋਏ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕਈ ਹੋਰਸ ਨਾਲ ਸਬੰਧ ਰੱਖਦੇ ਸਨ, ਜਿਵੇਂ ਅਖਵਾਉਂਦਾ ਸੋਨੇ ਦਾ ਹੋਰਸ-ਨਾਮ।

ਰਾਜਾ ਦੀ ਚਿੱਤਰਕਲਾ ਵਿੱਚ ਵੀ ਹੋਰਸ ਮੌਜੂਦ ਹੈ। ਪੁਰਾਣੇ ਰਾਜ ਤੋਂ ਇੱਕ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਮੂਰਤੀ ਰਾਜਾ ਖ਼ਫ਼ਰੇ ਨੂੰ ਹੋਰਸ ਦੇ ਬਾਜ਼ ਨਾਲ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਉਸ ਦੇ ਸਿਰ ਪਿੱਛੇ ਸੁਰੱਖਿਆ ਲਈ ਬੈਠਾ ਹੈ। ਮੰਦਰਾਂ ਦੀਆਂ ਨਕਾਸ਼ੀਆਂ ਵਿੱਚ ਬਾਜ਼ ਅਕਸਰ ਹਾਕਮ ਉੱਤੇ ਉੱਡਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਉਸ ਨੂੰ ਸੁਰੱਖਿਆ-ਚਿੰਨ੍ਹ ਸੌਂਪਦਾ ਹੈ।

ਦੇਵਤਾ ਅਤੇ ਰਾਜਾ ਦੇ ਗਹਿਰੇ ਸਬੰਧ ਦਾ ਅਰਥ ਸੀ ਕਿ ਹੋਰਸ-ਪੂਜਾ-ਵਿਧੀ ਨਾਲ ਹੀ ਰਾਜ ਦੀ ਵਿਚਾਰਧਾਰਾ ਦਾ ਇੱਕ ਹਿੱਸਾ ਸੀ। ਧਰਮ-ਵਿਗਿਆਨ ਨੇ ਇਸ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਸਪਸ਼ਟ ਉਦਾਹਰਣ ਦੇਖੀ ਹੈ ਕਿ ਕਿਵੇਂ ਇੱਕ ਸਮਾਜ ਨੇ ਆਪਣੀ ਹਕੂਮਤ ਦੀ ਜਾਇਜ਼ਤਾ ਨੂੰ ਧਾਰਮਿਕ ਤੌਰ ਉੱਤੇ ਸਥਾਪਿਤ ਕੀਤਾ ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਲੰਬੇ ਸਮੇਂ ਤੱਕ ਸਥਿਰਤਾ ਯਕੀਨੀ ਬਣਾਈ।

ਈਦਫੂ ਦਾ ਮੰਦਰ ਅਤੇ ਬਾਅਦ ਦੀ ਪੂਜਾ

ਫ਼ਿਰਊਨੀ ਮਿਸਰ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਵਧੀਆ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਵੱਡਾ ਮੰਦਿਰ ਹੋਰਸ ਨੂੰ ਸਮਰਪਿਤ ਹੈ। ਇਹ ਉਪਰਲੇ ਮਿਸਰ ਦੇ ਏਦਫੂ (Edfu) ਵਿੱਚ ਸਥਿਤ ਹੈ ਅਤੇ ਟਾਲਮੀ ਕਾਲ ਵਿੱਚ, ਡੇਢ ਸਦੀ ਤੋਂ ਵੱਧ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ, ਪਹਿਲੀ ਸਦੀ ਈ.ਪੂ. ਤੱਕ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ।

ਇੱਥੇ ਏਦਫੂ ਦੇ ਬੇਹਦੇਤ (Behdet) ਵਾਲੇ ਹੋਰਸ ਦੀ ਪੂਜਾ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਸੀ, ਜੋ ਇਸ ਦੇਵਤੇ ਦਾ ਇੱਕ ਸਥਾਨਕ ਰੂਪ ਹੈ, ਨਾਲ ਹੀ ਡੇਂਡੇਰਾ ਦੀ ਦੇਵੀ ਹਾਥੋਰ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸਾਂਝੇ ਪੁੱਤਰ ਦੀ ਵੀ।

ਮੰਦਿਰ ਦੀਆਂ ਕੰਧਾਂ ਉੱਤੇ ਵਿਸਤ੍ਰਿਤ ਲੇਖ ਹਨ, ਜੋ ਧਰਮ ਵਿਗਿਆਨ ਲਈ ਬੜੇ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹਨ। ਇਹ ਤਿਉਹਾਰਾਂ ਦੇ ਵਰਣਨ, ਧਾਰਮਿਕ ਪਾਠ ਅਤੇ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਹੋਰਸ ਦੀ ਸੇਠ (Seth) ਉੱਤੇ ਜਿੱਤ ਦਾ ਇੱਕ ਨਾਟਕੀ ਵਰਣਨ ਸਾਂਭਦੇ ਹਨ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਅਕਸਰ ਖੰਭਾਂ ਵਾਲੇ ਸੂਰਜ ਚੱਕਰ ਦਾ ਮਿਥਿਹਾਸ ਜਾਂ ਏਦਫੂ-ਨਾਟਕ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਇਹ ਪਾਠ ਇੱਕ ਮਿਥਿਹਾਸ ਦੀ ਧਾਰਮਿਕ ਪ੍ਰਸਤੁਤੀ ਦਾ ਇੱਕ ਦੁਰਲਭ ਝਲਕ ਦਿੰਦੇ ਹਨ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਪੂਜਾ-ਕਿਰਿਆਵਾਂ ਅਤੇ ਸ਼ਾਇਦ ਮੰਚਿਤ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨਾਂ ਨਾਲ ਜੁੜੇ ਹੋਏ ਪ੍ਰਤੀਤ ਹੁੰਦੇ ਹਨ।

ਇੱਕ ਖਾਸ ਤਿਉਹਾਰ ਸੀ ਡੇਂਡੇਰਾ ਦੀ ਹਾਥੋਰ ਦੀ ਸਾਲਾਨਾ ਏਦਫੂ ਯਾਤਰਾ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਸੁੰਦਰ ਮਿਲਾਪ ਦਾ ਤਿਉਹਾਰ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਸੀ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੀਆਂ ਮੂਰਤੀਆਂ ਨੂੰ ਇਕੱਠਾ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਸੀ। ਏਦਫੂ ਦਿਖਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਹੋਰਸ ਪੂਜਾ ਮਿਸਰੀ ਧਰਮ ਦੀਆਂ ਆਖਰੀ ਸਦੀਆਂ ਵਿੱਚ ਵੀ ਜੀਵੰਤ ਅਤੇ ਭਰਪੂਰ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਕਾਇਮ ਸੀ, ਦੇਸ਼ ਦੇ ਯੂਨਾਨੀ ਰਾਜ ਹੇਠ ਆਉਣ ਦੇ ਬਹੁਤ ਸਮੇਂ ਬਾਅਦ ਵੀ।

ਯੂਨਾਨੀ-ਰੋਮਨ ਕਾਲ ਵਿੱਚ ਹੋਰਸ-ਬਾਲਕ ਦਾ ਰੂਪ ਵੀ ਮਿਸਰ ਤੋਂ ਬਹੁਤ ਦੂਰ ਭੂ-ਮੱਧ ਸਾਗਰੀ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਫੈਲ ਗਿਆ, ਅਕਸਰ ਈਸਿਸ ਦੇ ਨਾਲ। ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਹੋਰਸ ਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਦਾ ਇਤਿਹਾਸ ਮਿਸਰ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਪੁਰਾਣੇ ਸ਼ਾਹੀ ਨਾਮਾਂ ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ ਰੋਮਨ ਸਾਮਰਾਜ ਦੇ ਧਾਰਮਿਕ ਸੰਸਾਰ ਤੱਕ ਫੈਲਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ।

ਅੱਗੇ ਦੀਆਂ ਲਿੰਕਿੰਗਾਂ

ਖੋਜ ਸਾਹਿਤ

ਹੋਰ ਮਿਆਰੀ ਰਚਨਾਵਾਂ ਸਾਹਿਤ-ਸੂਚੀ ਵਿੱਚ।

ਹੋਰਸ ਬਾਰੇ ਅਕਸਰ ਪੁੱਛੇ ਜਾਂਦੇ ਸਵਾਲ

ਮਿਸਰੀ ਮਿਥਿਹਾਸ ਵਿੱਚ ਹੋਰਸ ਕੌਣ ਸੀ?

ਹੋਰਸ (ਮਿਸਰੀ ਵਿੱਚ ਹੇਰੂ) ਮਿਸਰ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਪੁਰਾਣੇ ਅਤੇ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਦੇਵਤਿਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ, ਬਾਜ਼ ਦੇ ਸਿਰ ਵਾਲਾ ਆਕਾਸ਼ ਅਤੇ ਰਾਜ ਦਾ ਦੇਵਤਾ। ਓਸੀਰਿਸ-ਮਿਥਿਹਾਸ ਵਿੱਚ ਉਹ ਓਸੀਰਿਸ ਅਤੇ ਈਸਿਸ ਦਾ ਪੁੱਤਰ ਹੈ।

ਸੇਠ ਦੁਆਰਾ ਓਸੀਰਿਸ ਦੀ ਹੱਤਿਆ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਹੋਰਸ ਨੂੰ ਈਸਿਸ ਦੁਆਰਾ ਗੁਪਤ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਪਾਲਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਵੱਡੇ ਹੋਣ ‘ਤੇ ਉਹ ਰਾਜ ਲਈ ਸੇਠ ਨਾਲ ਲੜਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਜਿੱਤ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਹਰ ਧਰਤੀ ਦੇ ਫ਼ਿਰਊਨ ਦਾ ਜਾਇਜ਼ ਸ਼ਾਸਕ ਅਤੇ ਦੈਵੀ ਆਦਰਸ਼ ਬਣ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਹਰ ਸ਼ਾਸਕ ਫ਼ਿਰਊਨ ਨੂੰ ਧਰਤੀ ਉੱਤੇ ਹੋਰਸ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ, ਹਰ ਮ੍ਰਿਤਕ ਫ਼ਿਰਊਨ ਨੂੰ ਪਰਲੋਕ ਵਿੱਚ ਓਸੀਰਿਸ।

ਹੋਰਸ ਦੀ ਅੱਖ (ਉਦਜਾਤ) ਕੀ ਹੈ?

ਉਦਜਾਤ-ਅੱਖ (ਵੇਦਜਾਤ ਵੀ) ਮਿਸਰੀ ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਮਸ਼ਹੂਰ ਪ੍ਰਤੀਕਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ, ਹੋਰਸ ਦੀ ਦੁਬਾਰਾ ਬਹਾਲ ਹੋਈ ਅੱਖ, ਜੋ ਸੇਠ ਵਿਰੁੱਧ ਲੜਾਈ ਵਿੱਚ ਗੁਆਚ ਗਈ ਸੀ ਅਤੇ ਚੰਦਰਮਾ ਦੇਵਤਾ ਥੋਥ ਦੁਆਰਾ ਥੁੱਕ ਨਾਲ ਠੀਕ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ। ਇਹ ਬਹਾਲੀ, ਸੁਰੱਖਿਆ, ਪੂਰਨਤਾ ਅਤੇ ਸਿਹਤਯਾਬੀ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਹੈ। ਤਾਵੀਜ਼ ਵਜੋਂ ਇਹ ਮਿਸਰ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਆਮ ਤਾਵੀਜ਼ਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਸੀ।

ਬਾਅਦ ਦੀ ਚਿਕਿਤਸਾ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਉਦਜਾਤ ਨੂੰ ਛੇ ਹਿੱਸਿਆਂ ਵਿੱਚ ਵੰਡਿਆ ਗਿਆ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਭਿੰਨਾਂਸ਼ (1/2 + 1/4 + 1/8 + 1/16 + 1/32 + 1/64) ਹੇਕਾਤ (ਅੰਨ ਦੀ ਮਿਣਤੀ ਦੀ ਇਕਾਈ) ਦੇ ਭਿੰਨਾਂਸ਼ ਵਜੋਂ ਵਰਤੇ ਜਾਂਦੇ ਸਨ, ਇਹ 63/64 ਬਣਦੇ ਹਨ, ਬਾਕੀ ਬਚਦਾ ਹਿੱਸਾ ਥੋਥ ਦੀ ਜਾਦੂਈ ਸ਼ਿਫਾ ਹੈ।