Geb – Dewa Bumi Mesir dan Bapa Osiris

Mitos dan Salasilah

Geb adalah anak kepada Shu dan Tefnut, iaitu cucu kepada dewa purba Atum. Dalam Teks Piramid dan Teks Keranda, susur galur ini telah ditetapkan dengan jelas: Atum melahirkan Shu dan Tefnut melalui penjelmaan diri; daripada perhubungan mereka lahirlah Geb dan Nut.

Pada zaman purba yang mitos, Geb (bumi) dan Nut (langit) berpelukan begitu rapat sehingga tidak ada udara di antara mereka dan tidak ada ruang kehidupan yang dapat terbentuk.

Shu, bapa mereka, berdiri di antara kedua-duanya dan mengangkat Nut ke atas, sehingga dia terbentang sebagai kubah langit di atas bumi. Geb kekal di bawah, terbentang dengan tangan dan kaki, sering digambarkan dengan zakar tegak yang melambangkan kerinduannya terhadap Nut yang terpisah jauh.

Daripada perhubungan Geb dan Nut, lahirlah empat dewa Osirian: Osiris (pada hari lahir pertama), Horus yang Tua (pada hari kedua), Seth (pada hari ketiga), Isis (pada hari keempat) dan Nephthys (pada hari kelima).

Lima hari tambahan dalam kalendar Mesir (hari-hari epagomenal) dianggap sebagai hari lahir dewa-dewa ini; pada setiap harinya diraikan satu perayaan tersendiri. Plutarch («De Iside et Osiride» 12) menyimpan kisah ini dalam salah satu versi naratif yang jarang terpelihara.

Kisah-kisah mitos menggambarkan Geb dalam ketegangan dengan isterinya yang terpisah jauh. Satu episod istimewa membicarakan perselisihan antara Geb dan Shu berkenaan pemerintahan para dewa.

Dalam «Kitab Menewaskan Apophis» dan tradisi teologi yang berkaitan, dikatakan bahawa Geb menyingkirkan bapanya Shu daripada pemerintahan dan sendiri mengambil kedaulatan atas bumi; gelarannya «putera waris para dewa» (rpa) dan «raja para dewa» mencerminkan fasa mitos ini.

Daripada pemerintahan diraja Geb inilah teologi kerajaan Mesir yang kemudian diturunkan.

Satu lagi kisah mengaitkan Geb dengan rogol terhadap ibunya Tefnut, yang disebut dalam beberapa teks; secara sejarah keagamaan, ini mungkin gambaran sisa daripada satu perhubungan lama antara dewa bapa bumi dan dewi ibu bumi, yang kemudiannya disusun semula secara genealogi dalam teologi Heliopolis.

Episod-episod mitos yang kelam ini menjadi latar belakang kepada Geb yang biasanya digambarkan secara aman. Dalam tradisi yang lebih kemudian, Geb dihormati terutamanya sebagai dewa yang duduk atau berbaring yang mewakili tanah yang didiami, yang kuasanya dapat dirasai melalui kesuburan ladang dan pertumbuhan tanaman.

Simbol, Ikonografi dan Atribut

Geb lazimnya digambarkan sebagai seorang lelaki yang terbentang di atas tanah, menyentuh tumbuhan, bijirin atau lambang hieroglif untuk «bumi» (ta) dengan satu atau kedua-dua tangannya.

Di atasnya terbentang sosok Nut sebagai langit yang melengkung seperti gerbang; di antara mereka berdiri Shu, yang dengan tangan terangkat memisahkan ibu daripada bapa. Konfigurasi «Geb-Nut-Shu» ini merupakan salah satu susunan ikonografi yang paling kerap dalam Kitab Kematian Mesir dan penutup keranda; pada hampir setiap sarkofagus bertaraf tinggi zaman lewat terdapat gambaran ini.

Haiwan sucinya adalah angsa Nil, yang menjadi asal lambang hieroglif bagi namanya. Angsa merupakan haiwan peliharaan biasa di Mesir, tetapi hubungannya dengan Geb menjadikannya istimewa dari segi pemujaan; di beberapa kuil, angsa suci dipelihara dan dimumikan selepas mati.

«Angsa besar» (gengen wer), yang menjadi asal konsep telur dunia kosmik, merupakan satu bentuk teologi: daripada telur kosmik yang dihasilkan oleh Geb, terlahirlah segala makhluk, yang menempatkan dewa bumi ini pada kedudukan penting dalam kosmogoni.

Di kepalanya, Geb biasanya memakai hieroglif namanya sendiri (seekor angsa) atau mahkota putih Mesir Hulu. Dalam beberapa relief, dia memakai mahkota Atef, yang menonjolkan keagungan pemerintahannya.

Kadangkala dia digambarkan dengan warna kulit hijau, yang melambangkan hubungannya dengan tumbuh-tumbuhan, walaupun warna ini biasanya dikhususkan untuk Osiris dan jarang digunakan untuk Geb. Pada siling astronomi makam-makam diraja, Geb digambarkan bersama bintang atau akar tumbuhan, yang menggabungkan dimensi kosmiknya dengan dimensi berkaitan tumbuh-tumbuhan.

Karya seni tiga dimensi Geb telah wujud sejak Kerajaan Lama. Pada siling makam-makam diraja di Lembah Raja-Raja (terutamanya Seti I, Ramses VI dan Tutankhamun), Geb muncul dalam posisi berbaring yang tipikal. Sebuah arca penting dari zaman lewat menggambarkan Geb duduk dengan mahkota berganda; arca ini kini disimpan di Muzium Mesir Berlin.

Pada penutup sarkofagus zaman lewat, terutamanya Zaman Peralihan Ketiga dan zaman Saite, Geb digambarkan dengan perincian yang sangat halus; badannya mengikut garis penutup keranda, dan di dadanya terpapar tumbuhan yang dihasilkan oleh dewa bumi ini daripada tubuhnya sendiri.

Kultus dan Penyembahan

Kultus Geb dalam agama Mesir memang wujud di mana-mana, tetapi tidak mempunyai satu pusat utama yang setanding dengan Heliopolis bagi Atum atau Thebes bagi Amun. Geb dipuja di kebanyakan kuil sebagai sebahagian daripada kultus Sembilan Dewa Heliopolis, ditempatkan dalam kapel tersendiri dan digambarkan dalam program teologi relief kuil.

Tempat suci tempatannya yang paling penting terletak di bandar Delta, Bata («Rumah Geb», sebuah bandar berhampiran Banha masa kini), di mana Geb dianggap sebagai dewa utama sesebuah bandar; tempat suci ini hanya dapat dikesan melalui inskripsi, bukan daripada sisa arkeologi.

Di Heliopolis, Geb merupakan bahagian penting daripada kultus Atum-Re. Golongan pendeta Heliopolis mengekalkan sistem teologi Sembilan Dewa, di mana Geb mempunyai kedudukan tetap.

Dalam upacara harian di kuil, nyanyian pujian Geb dilantunkan, di mana dewa bumi ini diseru sebagai penopang tanah subur dan tumbuh-tumbuhan yang berkembang. Sebuah pujian penting terpelihara dalam «Teks Persembahan Hasil Tuaian», yang tercatat pada kuil mayat Hatshepsut dan kuil-kuil mayat zaman Ramesside (Ramesseum, Medinet Habu).

Geb memainkan peranan penting dalam upacara pertabalan firaun. Raja naik «ke atas takhta Geb», yang bermaksud pengambilalihan pemerintahan ke atas negeri secara ritual.

Rumus ini terbukti dalam inskripsi pertabalan sejak Kerajaan Lama dan kekal sebagai sebahagian tetap terminologi diraja Mesir hingga ke zaman pemerintahan Rom. Semasa pengebumian, raja yang mangkat disamakan dengan Geb, yang menandakan peralihannya daripada pemerintahan dunia ini kepada pemerintahan alam akhirat.

Pada perayaan menuai, yang disambut di Mesir antara bulan Februari dan April, Geb menerima persembahan hasil pertama. Para petani mempersembahkan seberkas gandum baharu yang pertama kepada dewa bumi; dalam beberapa kultus tempatan, Geb disamakan dengan dewa tuaian Nepri, yang merupakan perwujudan khusus bagi bijirin.

Dalam perarakan perayaan besar di Thebes (Perayaan Opet, Perayaan Lembah), Geb turut dibawa sebagai sebahagian daripada perhimpunan para dewa. Di kuil Edfu, hari lahirnya tercatat dalam kalendar perayaan; ia jatuh pada hari epagomenal pertama dan disambut dengan persembahan serta nyanyian pujian.

Tempat Suci dan Kuil Penting

Geb tidak mempunyai kuil utama yang monumental seperti gaya tempat suci besar Amun atau Ptah. Tempat-tempat kultusnya sehingga kini hanya dapat dikenal pasti secara serpihan dalam penyelidikan. Yang paling penting adalah Bata, sebuah bandar Delta yang namanya bermaksud «Rumah Geb»; di sana dipercayai kultus utamanya diamalkan, tetapi pengenalpastian arkeologinya tidak pasti.

Di Heliopolis, Geb mempunyai kapel di dalam kuil Atum-Re, di Memphis sebuah kapel di dalam kuil Ptah, dan di Thebes sebuah kapel di dalam kompleks Amun-Re.

Di Edfu, dalam kuil Horus yang besar, Geb ditampilkan dengan jelas dalam siri gambar teologi pada dinding; namun tidak dijumpai kapel tersendiri baginya. Dalam kuil kematian Seti I di Abydos, Geb muncul dalam susunan dewa-dewa yang memberi restu kepada raja.

Di Dendera (kuil Hathor), Geb mempunyai lukisan dinding tersendiri, di mana dia menyentuh raja dengan simbol kehidupan «Ankh»; program lukisan yang serupa juga terdapat di Philae dan Esna.

Di Lembah Raja-Raja, makam-makam diraja era Ramesside menunjukkan pada siling gambaran Geb sebagai dewa bumi dalam posisi berbaring, dengan Nut yang melengkung di atasnya. Gambaran siling ini merupakan karya seni Geb yang paling mengagumkan dalam seni Mesir kuno.

Dalam makam Seti I (KV 17), siling-silingnya amat terperinci; Geb muncul di sana dalam pose penuh berfigura dengan tumbuh-tumbuhan yang tumbuh dari tubuhnya.

Di kuil Hibis di Oasis Kharga terdapat kitaran gambar yang lengkap, yang menggambarkan Ennead Heliopolis; Geb mempunyai kedudukan utama di sini. Inskripsi dan relief ini termasuk antara yang paling ambisius secara teologi pada Zaman Akhir.

Di kuil Esna dan kuil Kom Ombo, Geb juga terwakili dalam program teologi, tetapi tanpa ciri kapel yang berdiri sendiri. Kepentingan Geb terletak bukan pada pusat-pusat kultus tersendiri, tetapi pada fungsi kosmik dan genealoginya dalam rangkaian dewa-dewa.

Kisah-Kisah Mitos

Episod mitos Geb yang paling penting adalah pemisahannya daripada Nut. Dalam Teks Keranda dan Buku Siang dan Malam, pemisahan ini digambarkan secara terperinci: Shu, ayah kepada Geb dan Nut, masuk di antara adik-beradik yang berpelukan rapat itu dan mengangkat Nut tinggi dengan kedua-dua belah tangannya.

Dengan itu terciptalah ruang kehidupan antara bumi dan langit yang membolehkan penciptaan berlaku dalam erti kata sebenarnya. Geb kekal di tanah, sering digambarkan dengan zakar tegak atau tangan terentang, cuba mencapai Nut. Kisah ini dianggap sebagai salah satu mitos pemisahan dunia yang paling tua dalam sejarah manusia.

Kelahiran empat dewa Osirian adalah kisah utama yang lain. Re telah menetapkan bahawa Nut tidak boleh melahirkan anak pada mana-mana hari dalam tahun itu. Namun, Thoth, dewa penulisan yang licik, berjaya memenangi lima hari tambahan daripada Bulan melalui permainan, hari-hari yang tidak termasuk dalam kiraan tahun biasa.

Pada lima hari tambahan ini, Nut melahirkan Osiris, Horus Yang Tua, Seth, Isis dan Nephthys secara berturutan. Kelahiran para dewa Osirian ini menjadi asas mitos bagi lima “hari epagomenal” dalam kalendar Mesir, yang disambut sebagai hari lahir para dewa.

Satu episod mitos yang lebih gelap melibatkan pertikaian antara Geb dan anaknya, Seth. Selepas kematian Osiris, Horus mewarisi kedudukan raja, namun Seth mencabar hak tersebut. Geb, sebagai bapa dan datuk kepada dewa-dewa yang bertelagah itu, mengambil peranan sebagai pengadil.

Dalam «Pertikaian antara Horus dan Seth» (Papirus Chester Beatty I), sebuah kisah panjang dari Zaman Ramesid, Geb adalah salah seorang dewa yang mengetuai perbicaraan itu; akhirnya beliau memutuskan untuk memenangkan Horus. Dengan itu Geb menjadi pengasas susunan pewarisan raja Firaun, yang beralih melalui Horus kepada para Firaun manusia.

Dalam Buku Orang Mati, dikatakan tentang si mati bahawa dia “telah keluar dari tubuh Geb”. Ungkapan ini menjadikan Geb sebagai asal segala makhluk bumi dan meletakkan si mati dalam garis kosmik daripada Atum melalui Shu dan Tefnut kepada Geb, dan seterusnya kepada penciptaan itu sendiri.

Dalam upacara pengebumian, si mati disamakan dengan Geb, yang dipercayai memudahkan peralihannya ke alam kematian. Penyamaan ini penting dari segi sejarah agama kerana ia menjadikan dewa bumi sebagai penjamin kebangkitan semula: siapa yang datang dari bumi, akan kembali ke bumi untuk lahir semula daripadanya.

Hubungan dalam Panteon

Geb terjalin rapat dalam rangkaian genealogi Sembilan Dewa Heliopolis. Hubungannya dengan Nut, kakak dan isterinya, ditandai oleh pemisahan kosmik itu; empat (atau lima) anak mereka adalah dewa-dewa Osirian utama.

Hubungan dengan Shu, ayahnya, ditandai oleh pemisahan mitos; daripada pemisahan ini terciptalah ruang kehidupan tempat dunia manusia wujud. Dengan Tefnut, ibunya, sesetengah teks menyebut hubungan seperti perkahwinan, tetapi ini kurang ditekankan dalam garis utama Heliopolis.

Geb mempunyai hubungan khas sebagai bapa kepada Osiris. Osiris mewarisi kedudukan raja bumi daripada Geb; selepas kematian Osiris dan peralihannya ke dunia bawah, kedudukan raja itu beralih kepada anaknya, Horus.

Garis genealogi daripada Geb melalui Osiris kepada Horus ini membentuk model mitos bagi susunan pewarisan raja Firaun. Hubungan dengan Seth bersifat mendua: Seth adalah anak Geb, namun tindakannya terhadap Osiris membawanya ke dalam konflik dengan garis bapa; akhirnya Geb memihak kepada Horus.

Geb mempunyai hubungan teologi dengan Re. Re telah melarang Nut melahirkan anak pada mana-mana hari biasa dalam tahun itu; melalui kebijaksanaan Thoth, larangan ini dapat diatasi.

Dalam teks-teks yang lebih kemudian, Re diandaikan sebagai dewa tertinggi yang juga menguasai Geb; namun Geb tetap mengekang fungsinya sebagai dewa bumi dan bapa moyang para dewa Osirian. Geb juga mempunyai hubungan fungsi dengan Nepri, dewa bijirin, dan dengan Renenutet, dewi ular penuai, yang menegaskan aspek kesuburannya.

Penerimaan

Pada zaman Purba Greek-Rom, Geb biasanya disamakan dengan Kronos, kerana kedua-duanya dianggap sebagai bapa moyang lama kepada dewa-dewa yang lebih muda. Plutarch («De Iside et Osiride» 12) menyatakan penyamaan ini secara jelas; Diodorus (I, 13) menyebut Geb sebagai «dewa tanah yang tua».

Namun, penyamaan dengan Kronos tidak begitu sesuai kerana Kronos dalam tradisi Yunani juga mempunyai ciri kanibalistik yang sama sekali tidak terdapat pada Geb. Dalam teks-teks kuil Hellenistik di Edfu, Dendara dan Philae, Geb kekal dikekalkan dengan sebutan Mesirnya; penghelenan sepenuhnya tidak berlaku.

Dalam tulisan hermetik, Geb kadangkala dianggap sebagai aspek daripada bumi yang dipersonifikasikan. Papirus-papirus magis dan azimat zaman lewat menggunakan seruan kepada Geb untuk tujuan perlindungan dan penyembuhan; Geb terutamanya diseru dalam upacara kesuburan dan dalam kes penyakit yang dikaitkan dengan bumi.

Gambaran dewa bumi yang terlentang dengan tumbuh-tumbuhan mengembang kekal sebagai motif dalam tradisi rakyat Koptik, walaupun nama Geb tidak lagi diteruskan secara jelas.

Penemuan semula Geb pada zaman moden bermula dengan penerbitan Champollion tentang Teks Keranda. Pada abad kesembilan belas, Heinrich Brugsch menganalisis hymne-hymne Geb; pada abad kedua puluh, Adolf Erman, Hermann Grapow, Hans Bonnet dan Erik Hornung telah merekodkan secara sistematik kedudukan teologi Geb.

Penyelidikan yang lebih baharu oleh James P. Allen («Genesis in Egypt», 1988) dan Jan Assmann («Ägypten», 1984) telah menilai semula Geb sebagai contoh model dewa bumi kosmik dan menonjolkan kepentingannya bagi teologi kerajaan Mesir. Dalam budaya popular moden, Geb muncul dalam novel-novel Christian Jacq dan dalam siri permainan komputer «Assassin’s Creed Origins».

Kedudukan dari Segi Kajian Agama

Geb tergolong dalam kategori dewa Bumi, yang dalam banyak agama melambangkan dunia yang padat dan nyata. Dari segi sejarah agama, penetapan jantinanya amat menarik: sementara dalam kebanyakan agama Bumi dianggap bersifat perempuan (Gaia di Yunani, Pṛthivī di India, Hou Tu di China), di Mesir Bumi bersifat lelaki.

Ini merupakan salah satu keunikan yang ketara dalam teologi Mesir, dan mempunyai hubungan struktur dengan agama-agama Anatolia dan Nordik, yang kadangkala juga menetapkan Bumi sebagai lelaki.

Konfigurasi Mesir tentang adik-beradik kosmik (Geb sebagai Bumi, Nut sebagai Langit) serta pemisahan mereka oleh bapa mereka, Syu, adalah unik dalam sejarah. Ia membalikkan model umum tentang bapa langit dan ibu bumi, menjadikan Langit sebagai separuh perempuan dan Bumi sebagai separuh lelaki dalam pasangan kosmik itu.

Para teolog Mesir pada zaman lewat secara sedar merenungi keunikan ini dan menegaskannya dengan jelas dalam nyanyian pujian mereka; ia menghubungkan agama Mesir dengan satu substrat matrilineal yang mungkin memainkan peranan pada zaman awal Lembah Nil.

Henri Frankfort, dalam «Kingship and the Gods», menganalisis rumus «Takhta Geb» sebagai contoh model teologi kerajaan Mesir. Firaun tidak duduk di atas takhta yang abstrak atau ciptaan manusia, sebaliknya di atas tubuh dewa yang konkrit, iaitu tubuh dewa Bumi itu sendiri; dengan ini, kekuasaan raja diberi asas kosmik, bukan sekadar asas politik.

Erik Hornung, dalam «Conceptions of God», menonjolkan fungsi Geb sebagai «bapa para dewa Osiris», dan dengan itu turut menangkap kedudukan Geb dalam agama Mesir yang berkaitan dengan alam akhirat.

Penyelidikan perbandingan agama yang lebih baharu menganggap Geb sebagai titik perbandingan penting dalam perbincangan tentang pengekodan jantina Bumi; model Mesir menunjukkan bahawa gagasan «Bumi Ibu» bukanlah konsep sejagat, melainkan satu binaan yang berbeza-beza mengikut budaya.

Geb, dewa bumi Mesir

Kandungan