Геб – Египетийн газрын бурхан, Осирисын эцэг

Домог ба удам угсаа

Геб бол Шу ба Тефнутын хүү, ийнхүү анхны бурхан Атумын ач хүү юм. Пирамидын бичвэрүүд ба авсны бичвэрүүдэд энэ угсаа тодорхой тогтоогдсон байдаг: Атум өөрөөсөө Шу ба Тефнутыг гаргаж авдаг; тэдний холбооноос Геб ба Нут төрдөг.

Домог зохиогдсон эртний цаг үед Геб (газар) ба Нут (тэнгэр) хоёр хэт нягт тэвэрч байсан тул хооронд нь агаар байхгүй, амьдрах орон зай үүсэх боломжгүй байв.

Аав Шу нь тэдний хооронд орж, Нутыг дээш өргөж, тэрээр газрын дээгүүр тэнгэрийн бөмбөгөр мэт татагдав. Геб газар дээр сунгагдсан хэвээр үлдэж, гар хөлөө сарталзсан байдалтай, ихэвчлэн эректитэй дүрслэгддэг нь холдсон Нуттай хүсэн тэмүүлсэн холбооны бэлгэдэл юм.

Геб ба Нутын холбооноос дөрвөн осирист бурхад төрсэн: Осирис (нэгдүгэр төрсэн өдөр), Ахлах Хорус (хоёрдугаарт), Сет (гуравдугаарт), Исис (дөрөвдүгээрт) ба Нефтис (тавдугаарт).

Египетийн жилийн таван нэмэлт өдөр (эпагомен өдрүүд) нь эдгээр бурхдын төрсэн өдөр гэж тооцогддог байсан; тэдний нэг бүрт тусдаа баяр тэмдэглэгддэг байсан. Плутарх («De Iside et Osiride» 12) энэ түүхийг хадгалагдсан цөөн тооны өгүүлэмжийн хувилбаруудын нэгэнд хадгалж үлдээсэн.

Домогт өгүүлэмжүүд Геб-ийг холдсон эхнэрийнхээ хамт зөрчилдөх байдалд дүрсэлдэг. Онцгой нэг эпизод нь Геб ба Шу хоёрын хооронд бурхдын эрх мэдлийн төлөө болсон зөрчилдлийн тухай юм.

«Апофисыг унтраах ном» ба түүнтэй холбоотой теологийн уламжлалд, Геб нь эцэг Шугаас эрх мэдлийг булааж, өөрөө газрын хаан ширээг эзэлдэг гэж өгүүлдэг; түүний «бурхдын өв залгамжлагч ноён» (rpa) ба «бурхдын хаан» цол нь энэ домог зохиогдсон үе шатыг илэрхийлдэг.

Гебийн энэ хаанчлалаас хожмын египетийн хааны теологи үүдэн гарсан.

Дахин нэгэн өгүүлэмж нь Гебийг эх Тефнутыг хүчирхийлсэн явдалтай холбодог; энэ нь зарим бичвэрт дурдагддаг бөгөөд шашны түүхэн утгаараа эргэлзээгүй эртний газрын эцэг-газрын эх холбооны сэлт бус, харин Гелиополисын теологи-д угсаа зүйн хувьд дахин зохион байгуулагдсан гэж тайлбарлаж болно.

Эдгээр харанхуй домогт эпизодууд ерийн байдлаар энхийн дүрслэлтэй Гебийн ард нуугдаж байдаг. Хожмын уламжлалд Геб гол төлөв суух буюу хэвтэх байдалтай, оршин суугаа газрын бурхан хэмээн хүндэтгэгддэг бөгөөд түүний хүч талбайн үржил шим, ургамлын ургалтад мэдрэгддэг.

Тэмдэг, дүрслэл ба шинж чанар

Геб ихэвчлэн газар дээр сунгагдсан эрчүүд хэлбэрээр дүрслэгддэг бөгөөд нэг эсвэл хоёр гараараа ургамал, тариа, эсвэл «газар» (та) гэсэн иероглифийг хүрч байдаг.

Түүний дээгүүр нумарсан хэлбэртэй тэнгэр болох Нутын дүрс тэлж байдаг; тэдний хооронд Шу зогсож, дээш өргөсэн гараараа эхийг эцгээс нь тусгаарлаж байдаг. Энэ «Геб-Нут-Шу» тохиргоо нь Египетийн үхэгсдийн номнуудын хийгээд авсны таваарнуудын хамгийн түгээмэл иконографик хэв маягуудын нэг юм; хожуу үеийн бараг бүх өндөр зэрэглэлийн саркофаг дээр энэ дүрслэлийг олж болно.

Түүний ариун амьтан бол Нилийн галуу бөгөөд Египетийн иероглиф дэх түүний нэрийг өгдөг тэмдэг юм. Галуу Египетэд энгийн гэрийн тэжээвэр амьтан байсан ч Геб-тэй холбоо нь түүнийг шүтлэгийн хувьд онцгойлон гаргасан; зарим сүм хийдэд ариун галуу тэжээж, үхсэний дараа мумийчилж байсан.

Сансрын дэлхийн-өндөг гэсэн санааг өгсөн «их шаваа» (генген вер) нь теологийн нэг хэлбэр юм: Гебийн шидсэн сансрын өндгөнөөс бүх амьтад гарсан бөгөөд энэ нь газрын бурхныг сансар зохион байгуулалтын хувьд онцгой байр суурьт өргөдөг.

Толгой дээр Геб ихэвчлэн өөрийн нэрийн иероглиф (галуу) буюу Дээд Египетийн цагаан титэмийг зүүдэг. Зарим релефт тэрээр Атеф титэм зүүсэн байдаг нь түүний захирагчийн хэргэмийг онцолж байдаг.

Ховор тохиолдолд ногоон арьсны өнгөтэй харагддаг нь ургамалтай холбоог илтгэдэг ч энэ өнгө нь ер нь Осирисийн шинжилгээ бөгөөд Гебт ховор хэрэглэгддэг. Хаанчуудын булшны астрономийн тааз дээр Геб оддтой эсвэл ургамлын үндэстэй харагддаг нь түүний сансар зохион байгуулалт ба ургамалтай холбогдох талыг нэгтгэдэг.

Гебийн урлагийн дүрслэлүүд Хуучин хаант улсын үеэс хадгалагдан үлдсэн. Хаадын хөндийн хаадын булшны тааз дээр (ялангуяа Сети I, Рамсес VI, Тутанхамон) Геб нь өнгөрсөн хэвтэх байдалдаа харагддаг. Хожуу үеийн нэгэн ач холбогдолтой хөшөө Гебийг Хосын титэмтэй сууж байгаа байдлаар дүрсэлсэн; энэ хөшөө одоо Берлинийн Египетийн музейд байдаг.

Хожуу үеийн, ялангуяа гуравдугаар завсрын үе ба Саисын үеийн саркофагийн таазан дээр Геб маш нарийн дэлгэрэнгүй дүрслэгддэг; түүний бие саркофагийн таазны шугамыг дагаж, цээж дээрээ газрын бурхны биеэс төрж буй тэлсэн ургамлыг тээж явдаг.

Шүтлэг ба хүндэтгэл

Гэбийг (Geb) хүндэтгэх хүчирхэг шүтлэг Египетийн шашинд хаа сайгүй байсан ч Атумын Гелиополис эсвэл Амуны Тебе шиг нэг тодорхой төв төвлөрсөн газар байгаагүй. Гэбийг ихэнх сүм хийдэд Гелиополисийн Есөн Бурхны Нэгдлийн (Эннеад) нэг хэсэг болгон хүндэтгэж, тусдаа сахиусын өргөөнд байрлуулж, сүм хийдийн реллефийн теологийн хөтөлбөрт дүрсэлж байсан.

Түүний хамгийн чухал орон нутгийн ариун сүм нь Дельта дэх Бата хэмээх газар («Гэбийн Байшин», өнөөгийн Банха хотын ойролцоох хот) байсан бөгөөд тэнд Гэб хотын гол бурхан гэж тооцогддог байв; тухайн ариун сүм нь зөвхөн бичвэрээс мэдэгддэг бөгөөд археологийн олдвор олдоогүй байна.

Гелиополисад Гэб Атум-Ре шүтлэгийн салшгүй хэсэг байв. Гелиополисын лам нар Есөн Бурхны Нэгдлийн теологийн тогтолцоог тээж явдаг байсан бөгөөд тэнд Гэб тогтвортой байр суурийг эзэлж байв.

Өдөр тутмын сүм хийдийн зан үйлийн үед Гэбийн магтаалыг уншиж, тэнд газрын бурханыг үржил шимтэй хөрс, ургаж буй ургамлын эзэн хэмээн уриалж дуудсан байдаг. Ийм чухал магтаалын нэг нь Хатшепсутын оршуулгын сүм болон Рамессид үеийн оршуулгын сүмүүд (Рамессеум, Мединет Хабу)-д бичвэрээр хадгалагдсан «Анхны Ургацын Тэргүүн Хишиг» гэдэг бичвэрт үлдсэн байна.

Фараогийн титэм зүүх ёслолд Гэб төв байр суурьтай байв. Хаан «Гэбийн хаан ширээ» дээр гарч заларсан бөгөөд энэ нь тухайн улс орныг захирах эрхийг ёслолын дүр эсгэн шилжүүлж авахыг илэрхийлдэг байв.

Энэ томъёолол нь Хуучин Хаант улсын үеэс эхлэн титэм зүүх ёслолын бичвэрт тэмдэглэгдсэн бөгөөд Ромын эзэнт улсын үе хүртэл Египетийн хааны нэр томъёоны тогтвортой хэсэг хэвээр байсан. Оршуулгын ёслолын үед нас барсан хааныг Гэбтэй нэгэн адил гэж үзэх ёслол хийгддэг байсан бөгөөд энэ нь түүний энэ дэлхийн эрх мэдлээс тэртээ дэлхийн эрх мэдэлд шилжсэнийг тэмдэглэдэг байв.

Египетэд хоёрдугаар сараас дөрөвдүгээр сар хүртэл тэмдэглэдэг байсан Ургацын Баярын үед Гэб хамгийн анхны ургацын өргөлийг хүлээн авдаг байв. Тариачид газрын бурханд шинэ үр тарианы анхны боолтыг өргөж, зарим орон нутгийн шүтлэгт Гэбийг тарианы тусгайлсан хувийн бэлгэдэл бурхан Непритэй адилтгаж хүндэтгэж байв.

Тебегийн агуу баярын жагсаалуудад (Опет баяр, Хөндийн баяр) Гэбийг бурхдын хурлын нэг хэсэг болгон дагалдан авч явдаг байв. Едфугийн сүм-д түүний төрсэн өдрийг баярын хуанлид тэмдэглэсэн байдаг; энэ нь эпагоменал өдрүүдийн эхнийх нь дээр тохиодог байсан бөгөөд өргөл, магтаалаар тэмдэглэгддэг байв.

Чухал ариун сан, сүм хийдүүд

Гэбэд Амун буюу Птах шиг агуу шүтлэгийн сүм хийдийн жишиг маягийн онцгой том сүм хийд байгаагүй. Түүний шүтлэгийн газруудыг судлаачид одоог хүртэл зөвхөн хэсэгчлэн тодорхойлж чадсан байна. Хамгийн чухал нь Дельта дэх Бата хот байсан бөгөөд түүний нэр «Гэбийн Байшин» гэсэн утгатай; тэнд гол шүтлэг цэцэглэн хөгжсөн гэж таамаглагддаг ч археологийн хувьд баттай тодорхойлж чадаагүй байна.

Гелиополисад Гэб Атум-Ре сүмийн дотор тусдаа сахиусын өргөөтэй байсан, Мемфист Птах сүмийн дотор, Тебед Амун-Ре цогцолборын дотор тус тус сахиусын өргөөтэй байв.

Едфу дэх Хорусын агуу сүм-д Гэб ханын теологийн дүрсний цуврал зургуудад тод харагддаг; гэвч тусдаа сахиусын өргөө байсан гэсэн мэдээ хадгалагдаагүй байна. Абидос дахь I Сетигийн оршуулгын сүмд Гэб хааныг ерөөл хүртээх бурхдын дунд гарч ирдэг.

Дендерад (Хатхорын сүм) Гэб хааныг «Анх» хэмээх амьдралын тэмдгээр хүрч буй тусгай ханын дүрстэй; ижил төстэй дүрсний хөтөлбөрүүдийг Филае, Есна дахь сүмүүдэд ч олж болно.

Хаадын Хөндийд Рамессид үеийн хааны булшнуудын тааз дээр Гэбийн хэвтэж буй дүрсийг газрын бурхан хэлбэрээр, түүний дээгүүр нумарсан Нут дүрслэгддэг. Энэ таазны дүрслэлүүд нь Египетийн урлагийн хамгийн сэтгэл хөдөлгөм Гэбийн дүрслэлүүд юм.

I Сетигийн булшинд (KV 17) таазны дүрслэлүүд онцгой нарийвчлалтай; тэнд Гэб бүрэн хэлбэрт нь, биеэс нь ургамал ургаж буй байрлалтай харагддаг.

Харга оазисын Хибис сүм-д Гелиополисын Есөн Бурхны Нэгдлийг дүрсэлсэн өргөн хүрээтэй дүрсний цуврал байдаг; Гэб энд төв байр суурьтай байна. Эдгээр бичвэр, реллефийн зургууд нь хожуу үеийн теологийн хамгийн шамдам зохиогдсон бүтээлүүдийн тоонд тооцогддог.

Есна сүм болон Ком Омбо сүм-д ч Гэб теологийн хөтөлбөрт тодорхой байдаг ч тусдаа сахиусын өргөөний шинжтэй биш байна. Гэбийн ач холбогдол нь тусгай шүтлэгийн төвүүдэд бус, харин бурхдын сүлжээн дэх түүний сансрын болон удам угсаа холбоосын үүрэг чиг үзэлд оршиж байв.

Домог өгүүлэмжүүд

Гебийн тухай хамгийн чухал домогт эпизод бол Нуттай хагацсан явдал юм. Хайрцаг бичвэрүүд болон Өдөр ба шөнийн номд энэ хагацлыг нэлээд дэлгэрэнгүй тайлбарлажээ: Гебийн ба Нутын эцэг Шу хоёр дүү нарын хооронд орж ирж, хоёр гараараа Нутыг дээшлүүлж авчирдаг.

Ийнхүү газар ба тэнгэрийн хооронд амьдрах орон зай бий болж, энэ нь жинхэнэ утгаараа бүтээлийг боломжтой болгодог. Геб газар дээр үлдэж, ихэвчлэн эрэгддэг байдалтай эсвэл гараа сарталзан сунгаж, Нуттай хүрч уулзахыг хичээдэг. Энэ түүхийг хүн төрөлхтний хамгийн эртний ертөнц-хагацлын домгуудын нэг гэж үздэг.

Дөрвөн осирисын бурхдын төрөлт бол өөр нэг гол түүх юм. Ре нь Нут жилийн ямар ч өдөр төрөх ёсгүй хэмээн тогтоожээ. Гэвч бичгийн зальтай бурхан Тот сартай хийсэн тоглоомоор жилийн энгийн тоолол дотор ороогүй тав нэмэлт өдрийг хожжээ.

Энэ таван тэмдэглэлт өдрүүдэд Нут дараалан Осирис, Ахлах Хорус, Сэт, Изис, Нефтис нарыг төрүүлжээ. Осирисын бурхдын энэ төрөлт нь Египетийн хуанлийн таван «эпагомен өдөр»-ийн домогт үндэслэл болдог, эдгээрийг бурхдын төрсөн өдрүүд болгон тэмдэглэдэг байв.

Нэг харанхуй домогт эпизод бол Геб ба түүний хүү Сэт хоёрын хоорондох мөргөлдөөнтэй холбоотой. Осирис нас барсны дараа Хорус хааны эрхийг өвлөж авдаг, гэвч Сэт энэ шаардлагыг эсэргүүцдэг. Геб эцэг, өвөг эцгийн хувиар маргалдаж буй бурхдын шүүгчийн үүргийг гүйцэтгэдэг.

Рамесидын үеийн урт түүх «Хорус ба Сэтийн хоорондох маргаан» (Честер Битти I папирус) буюу түүнд Геб уул ажиллагааг удирдсан бурхдын нэг байдаг; эцэст нь тэрээр Хорусын талд шийдвэрлэдэг. Ийнхүү Геб нь Хорусаар дамжин хүний фараонуудад шилждэг фараонт хааны залгамжлалыг үндэслэгч болдог.

Үхэгсдийн номд нас барагчийн тухай «Гебийн биеэс гарч ирсэн» гэж хэлдэг. Энэ томъёолол Гебийг бүх дэлхийн бодгалиудын гарал үүсэл болгож, нас барагчийг Атумаас Шу, Тефнутаар дамжин Геб хүрсэн, тэр нь бүтээл өөрөө болсон гэсэн сансрын шугамд байрлуулдаг.

Оршуулгын зан үйлийн үед нас барагчийг Гебтэй адилтгаж, түүнийг үхэгсдийн орон руу шилжихэд нь дэмждэг байв. Энэ адилтгал шашны түүхийн хувьд онцгой ажиглалттай, учир нь энэ нь газрын бурханг дахин амилалтын баталгаа болгодог: Газраас гарч ирсэн нь газар руу буцаж, түүнээс дахин мандан гарах ёстой.

Пантеон доторх харилцаа

Геб нь гелиополисын бурхдын есдугаарын угсаа удмын сүлжээнд нягт холбоотой байдаг. Түүний эгч дүү бөгөөд эхнэр Нуттай сансрын хагацал холбож байдаг; тэдний дөрөв (эсвэл тав) хүүхэд нь осирисын гол бурхдыг бүрдүүлдэг.

Түүний эцэг Шутай харилцаа домогт хагацлаар илэрхийлэгддэг; энэ хагацлаас хүний ертөнц оршин байдаг амьдрах орон зай бий болдог. Түүний эх Тефнуттай зарим бичвэрт гэрлэлттэй адил харилцаа байдаг, гэвч гелиополисын гол шугамд энэ нь ард нь хойш шилжсэн байдаг.

Гебт Осирисоор дамжин онцгой эцэгийн харилцаа байна. Осирис Гебээс газар дэлхий дээрх хааны эрхийг өвлөж авдаг; Осирис нас барж, тэр амьтад ертөнц руу шилжсэний дараа хааны эрх түүний хүү Хорус руу шилждэг.

Гебээс Осирис, Хорус хүрсэн энэ угсаа удмын шугам фараонт хааны залгамжлалын домогт загвар болдог. Сэттэй хоёрдмол харилцаа байдаг: Сэт бол Гебийн хүү, гэвч Осирисын эсрэг түүний зан авир нь түүнийг эцгийн шугамтай мөргөлдөх байдалд оруулдаг; эцэст нь Геб Хорусын талд ордог.

Ретэй Геб теологийн харилцаа байдаг. Ре нь Нут жилийн ямар нэг ердийн өдөр төрөх ёсгүй гэж хориглосон байдаг; Тотын зальгаас энэ тогтоолыг тойрч гарчээ.

Дараагийн бичвэрүүдэд Ре хамгийн дээд бурхан гэж тооцогддог, Геб ч түүний доор орох боловч Геб газрын бурхан бөгөөд осирисын бурхдын угсаа удмын эцэг байх үүргээ хадгалдаг. Тариалангийн бурхан Непритэй, ургацын могой бурхан Ренэнутеттэй Геб функциональ холбоотой бөгөөд энэ нь түүний үржил шимийн талыг онцолж байдаг.

Хожмын хүлээлт

Грек-Ромын эртний үе-д Гебийг ихэвчлэн Кронстой адилтгадаг байсан, учир нь хоёулаа залуу бурхдын хуучин угсаа өвгөд гэж тооцогддог байв. Плутарх («Изис ба Осирисын тухай» 12) энэ адилтгалыг тодорхой нэрлэдэг; Диодор (I, 13) Гебийг «эртний нутгийн бурхан» гэж хэлдэг.

Кронстой адилтгал болтугай тохирсон гэж хэлэхэд бэрх байсан, учир нь грекийн уламжлалд Крон каннибал шинжийг агуулдаг, энэ нь Гебт бүрмөсөн харь юм. Эдфу, Дендара, Филае-ийн эллинист сүмийн бичвэрүүдэд Геб египет нэрээр хадгалагдан үлдсэн; бүрэн эллинизаци болоогүй.

Гермес бичвэрт Геб заримдаа хүн болгосон газрын нэг тал гэж авч үздэг байна. Хоцрогдол үеийн шидийн папирусууд болон амулетууд хамгаалалт, эмчилгээний зорилгоор Геб-ийн уриалгыг ашигладаг байв; ялангуяа үржил шимийн зан үйл болон газартай холбоотой өвчнүүдэд Гебыг дуудлагадаг байжээ.

Хэвтсэн газрын бурхан ургамалтай хамт байх дүрсний зан төлөв копт ард түмний уламжлалд дүрсний сэдэв болон хадгалагдан үлдсэн, гэвч Геб нэрийг илэрхий дамжуулж яваагүй.

Гебийн орчин үеийн дахин нээлт Шамполлионы Хайрцаг бичвэрүүдийн талаарх нийтлэлээс эхэлсэн. Арван есдүгээр зуунд Хейнрих Бругш Геб-Гимнуудыг шинжлэн судалсан; хорьдугаар зуунд Адольф Ерман, Херманн Грапоу, Ханс Боннет, Эрик Хорнунг нар Гебийн теологийн байр суурийг системтэй нэгтгэн бүрдүүлсэн.

Жеймс П. Аллэн («Genesis in Egypt», 1988) болон Ян Ассманы («Ägypten», 1984) хийсэн шинэ судалгаа Гебыг сансрын газрын бурхны загвар тохиолдол болгон дахин үнэлж, түүний Египетийн хааны теологид гүйцэтгэх ач холбогдлыг онцолсон. Орчин үеийн олон түмний соёлд Геб Кристиан Жакийн роман болон «Assassin’s Creed Origins» компьютер тоглоомын цуврал дотор байдаг.

Шашин судлалын тодотгол

Геб нь дэлхийн бий болсон материаллаг ертөнцийг хүн шиг дүрсэлдэг газрын бурхдын ангилалд хамаарна. Шашны түүхийн үүднээс сонирхолтой нь түүний хүйсийн харьяалал юм: ихэнх шашинд дэлхийг эмэгтэй гэж төсөөлдөг байхад (Грекийн Гея, Энэтхэгийн Пртиви, Хятадын Хоу Ту), Египетэд энэ нь эрэгтэй байдаг.

Энэ бол Египетийн теологийн нэг гайхалтай онцлог бөгөөд Анатол болон Хойд Европын шашнуудтай бүтцийн хувьд төрөл юм, тэдгээрт дэлхий заримдаа эрэгтэйгээр илэрхийлэгддэг.

Египетийн сансрын ах эгч дүүсийн тохиргоо (Геб-Дэлхий, Нут-Тэнгэр) болон эцэг Шугийн (Schu) тэднийг тусгаарлах нь түүхийн хувьд өвөрмөц юм. Энэ нь тэнгэрлэг эцэг, дэлхий эх гэсэн түгээмэл загварыг эргэлзсэн байдлаар өөрчилж, тэнгэрийг эмэгтэй, дэлхийг эрэгтэй хагас болгодог сансрын хосын хэлбэрт оруулдаг.

Египетийн хожуу үеийн теологичид энэ онцлогийг ухамсартайгаар тунгаан бодож, магтаалын дуулалд тодорхой онцлон тэмдэглэсэн байна; энэ нь Египетийн шашныг Нил голын хөндийн эртний үед үүрэг гүйцэтгэсэн байж болзошгүй эх талын удам залгамжлалын үлдэгдэлтэй холбодог.

Henri Frankfort «Kingship and the Gods» номдоо «Гебийн хаан ширээ» гэсэн томьёог Египетийн хааны теологийн загвар жишээ болгон шинжилжээ. Фараон хийсвэр буюу зохион бүтээсэн ширээнд суудаггүй, харин дэлхийн бурхны бодит биед суудаг; ийнхүү хаан засаглал зөвхөн улс төрийн бус, харин сансрын үндэслэлтэй болдог.

Erik Hornung «Conceptions of God» номдоо Гебийн «Осирисын бурхдын эцэг» гэсэн үүргийг тодотгож, ингэснээр Гебийн нас барагсдын шашинтай холбоотой байр суурийг тодорхойлсон.

Шашин харьцуулах чиглэлийн сүүлийн үеийн судалгаанд Геб нь дэлхийн хүйсийн кодчиллын тухай хэлэлцүүлгийн чухал харьцуулах цэг болжээ; Египетийн загвар нь «Дэлхий эх» гэдэг нь түгээмэл ойлголт биш, харин соёлын хувьд өөр өөр байдаг бүтэц гэдгийг харуулдаг.

Геб, Египетийн газрын бурхан

Агуулга