Geb – Duw Daear Eifftaidd a Thad Osiris

Myth a Llinach

Mae Geb yn fab i Shu a Tefnut, ac felly’n ŵyr i’r duw cyntefig Atum. Yn Nhestunau’r Pyramidiau a Thestunau’r Eirch, mae’r achres hon wedi’i sefydlu’n gadarn: mae Atum, trwy hunan-genhedliad, yn dwyn Shu a Tefnut i fodolaeth; o’u cyswllt daw Geb a Nut.

Yn oes fytholegol gynt, cofleidiodd Geb (y ddaear) a Nut (yr awyr) ei gilydd yn dynn fel nad oedd unrhyw awyr rhyngddynt a nid oedd modd i unrhyw fywyd ddod i fodolaeth.

Camodd eu tad, Shu, rhyngddynt a chododd Nut i fyny, fel iddi ffurfio cromen yr awyr uwchben y ddaear. Arhosodd Geb ar y llawr, ar led ei freichiau a’i goesau, ac yn aml yn cael ei ddangos ag ereithiad, yn symboleiddio ei gyswllt hiraethus â Nut a gafodd ei dynnu ymaith.

O gyswllt Geb a Nut daeth y pedwar duw osiriaidd i fodolaeth: Osiris (ar y pen-blwydd cyntaf), Horus yr Hynaf (ar yr ail), Seth (ar y trydydd), Isis (ar y pedwerydd) a Nephthys (ar y pumed).

Ystyriwyd y pum diwrnod ychwanegol yng nghalendr yr Aifft (y diwrnodau epagomenol) fel pen-blwyddi’r duwiau hyn; cynhaliwyd gŵyl ar wahân ar bob un ohonynt. Mae Plutarch («De Iside et Osiride» 12) yn cadw’r stori mewn un o’r cyfrifon naratif prin sydd wedi goroesi.

Mae’r hanesion mytholegol yn portreadu Geb mewn tensiwn â’i briod a gafodd ei dynnu ymaith. Mae un episod arbennig yn ymwneud â’r ffrae rhwng Geb a Shu am arglwyddiaeth y duwiau.

Yn «Llyfr Taflu Apophis i Lawr» ac yn y traddodiad diwinyddol cysylltiedig, adroddir bod Geb yn disodli ei dad Shu o’r arglwyddiaeth ac yn cymryd y frenhiniaeth dros y ddaear ei hun; mae ei lysenw «tywysog etifeddol y duwiau» (rpa) a «brenin y duwiau» yn adlewyrchu’r cyfnod mytholegol hwn.

O’r arglwyddiaeth hon Geb, deillia diwinyddiaeth frenhinol ddiweddarach yr Aifft.

Mae stori arall yn cysylltu Geb â threisio ei fam Tefnut, a grybwyllir mewn rhai testunau; mae hyn o safbwynt hanes crefyddol yn bosibl yn adlewyrchiad o gyswllt hen dad-daear/mam-daear a ail-strwythurwyd yn achresol yn niwinyddiaeth Heliopolis.

Mae’r episodau mytholegol tywyll hyn yn sail gefndir i’r Geb sydd fel arfer yn cael ei ddarlunio’n heddychlon. Yn y traddodiad diweddarach, mae Geb yn cael ei anrhydeddu’n bennaf fel duw’r tir cyfannedd, yn eistedd neu’n gorwedd, y mae ei nerth yn amlwg yn ffrwythlondeb y caeau a thwf y planhigion.

Symbolau, Eiconograffeg ac Priodoledau

Fel arfer, darlunnir Geb fel gŵr ar led ar y llawr, yn cyffwrdd â’i law neu’i ddwy law planhigion, ŷd, neu’r hierogliff am «ddaear» (ta).

Uwch ei ben, ymledir ffurf Nut fel yr awyr grymedig ar siâp bwa; rhyngddynt saif Shu, sy’n gwahanu’r fam a’r tad â’i freichiau wedi’u codi. Mae’r ffurfiant «Geb-Nut-Shu» hwn yn un o’r rhaglenni eiconograffig mwyaf cyffredin yn Llyfrau’r Meirw Eifftaidd ac ar gaeadau eirch; mae’r darluniad hwn i’w gael ar bob sarcoffagws o safon uchel o’r Cyfnod Diweddar.

Ei anifail sanctaidd yw’r ŵydd Nîl, sy’n rhoi’r hierogliff Eifftaidd am ei enw. Roedd yr ŵydd yn anifail dof cyffredin yn yr Aifft, ond cododd ei chysylltiad â Geb ei statws cwltig; yn rhai temlau, cedwid gwyddau sanctaidd a’u mymïo ar ôl marwolaeth.

Mae’r «ŵydd fawr» (gengen wer), a roddodd fod i’r cysyniad o ŵy’r byd cosmig, yn ffurf ddiwinyddol chwareus: o’r ŵy cosmig a ddodwywyd gan Geb, daeth pob bod i fodolaeth, sy’n rhoi safle nodedig gosmogonig i’r duw daear.

Ar ei ben, mae Geb fel arfer yn gwisgo hierogliff ei enw ei hun (gŵydd) neu goron wen yr Aifft Uchaf. Yn rhai basgerfluniau, gwisga goron atef, sy’n tanlinellu ei urddas brenhinol.

Yn anaml, ymddengys â chroen gwyrdd, sy’n awgrymu ei gysylltiad â llystyfiant, er mai fel arfer y cedwir y lliw hwn ar gyfer Osiris ac ni’i defnyddir yn aml ar gyfer Geb. Yn nhoeau seryddol beddau’r brenhinoedd, dangosir Geb â sêr neu wreiddiau planhigion, sy’n cysylltu ei ddimensiwn cosmig a’i ddimensiwn llystyfiannol.

Mae gweithiau celf plastig o Geb wedi goroesi ers y Deyrnas Hen. Ar doeau beddau’r brenhinoedd yn Nyffryn y Brenhinoedd (yn arbennig gyda Sethos I, Ramses VI a Tutankhamun), ymddengys Geb yn y safle gorweddiog nodweddiadol. Mae cerflun arwyddocaol o’r Cyfnod Diweddar yn dangos Geb yn eistedd â’r Goron Ddwbl; erys yn yr Amgueddfa Eifftaidd, Berlin, heddiw.

Ar gaeadau sarcoffagysau’r Cyfnod Diweddar, yn arbennig y Trydydd Cyfnod Rhyngol a’r cyfnod Saitig, darlunnir Geb â manylder mawr; mae ei gorff yn dilyn llinell caead yr arch, ac ar ei fron mae’n gwisgo’r planhigion ymledol y mae’r duw daear yn eu dwyn allan o’i gorff.

Cwlt ac Addoliad

Roedd cwlt Geb yn bresennol ym mhobman yng nghrefydd yr hen Eifftiaid, ond nid oedd ganddo un canolfan bennaf tebyg i Heliopolis ar gyfer Atum neu Thebes ar gyfer Amun. Câi Geb ei anrhydeddu yn y rhan fwyaf o demlau fel rhan o Naw Duw Heliopolis, gosodwyd cysegrfeiriau iddo ar wahân, a chynrychiolwyd ef yn rhaglenni diwinyddol cerfluniau’r temlau.

Ei gysegrfa leol bwysicaf oedd yn dref Delta Bata («Tŷ Geb», dinas gerllaw’r Banha heddiw), lle ystyrid Geb y prif dduw. Ni ellir cadarnhau’r gysegrfa hon ond o arysgrifau, gan nad oes gweddillion archeolegol.

Yn Heliopolis roedd Geb yn rhan annatod o gwlt Atum-Re. Meithrinodd offeiriadaeth Heliopolis y system ddiwinyddol o’r Naw Duw, lle roedd gan Geb ei le sefydlog.

Yn rhwyllen ddyddiol y deml, adroddid emynau i Geb, lle galwyd ar y duw daearol fel cynhaliwr y tir ffrwythlon a’r planhigion tyfol. Ceir emyn nodedig yn y “Testunau’r Cynhaeaf”, wedi ei gadw ar arysgrifau yn nheml farwol Hatshepsut ac yn nhemlau marwol cyfnod y Ramesiaid (Ramesseum, Medinet Habu).

Chwaraeodd Geb ran ganolog yng nghoroni’r Pharo. Camodd y brenin «ar orsedd Geb», a olygai ei fod yn cymryd meddiant defodol o’r wlad.

Cadarnheir y fformwla hon mewn arysgrifau coroni o’r Deyrnas Hen ymlaen, a pharhaodd yn rhan sefydlog o derminoleg frenhinol yr Aifft hyd at gyfnod ymerodraeth Rhufain. Wrth angladd y brenin ymadawedig, câi ei uniaethu â Geb, a nodai ei drawsnewid o lywodraeth y byd hwn i lywodraeth y byd a ddaw.

Yng Ngŵyl y Cynhaeaf, a gynhelid yn yr Aifft rhwng Chwefror ac Ebrill, câi Geb yr offrymau cyntaf o’r cynhaeaf. Deuai’r ffermwyr â’r ysgubau cyntaf o’r ŷd newydd i’r duw daearol; mewn rhai cwltiau lleol, uniaethwyd Geb â Nepri, duw’r cynhaeaf, a oedd yn bersonoliad penodol o’r ŷd.

Yn seremonïau gorymdeithiol mawr Thebes (Gŵyl Opet, Gŵyl y Dyffryn), cariwyd Geb gyda gweddill cynulliad y duwiau. Yn deml Edfu, cofnodwyd ei ben-blwydd yng nghalendr gwyliau’r deml; syrthiodd ar y dydd epagomenaidd cyntaf a dathlwyd gydag offrymau ac emynau.

Cysegrfeydd a themlau pwysig

Nid oedd gan Geb demlau prif fawreddog ar arddull cysegrfeiriau mawr Amun neu Ptah. Dim ond yn dameidiog y llwyddwyd hyd yma i adnabod ei fannau cwlt yn ymchwil academaidd. Y pwysicaf oedd Bata, dinas Delta a olygai ei henw «Tŷ Geb»; dywedir bod y prif gwlt wedi’i gynnal yno, ond nid yw’r adnabyddiaeth archeolegol yn sicr.

Yn Heliopolis, roedd gan Geb gysegrfa o fewn teml Atum-Re, ym Memphis gysegrfa o fewn teml Ptah, ac yn Thebes gysegrfa o fewn cyfadeilad Amun-Re.

Yn Edfu, yn deml fawr Horus, cynrychiolir Geb yn amlwg yn rhesi diwinyddol y delweddau ar y muriau; fodd bynnag, ni gadwyd cofnod o gysegrfa unigol iddo. Yn nheml farwol Seti I yn Abydos, ymddengys Geb yn y rhes o dduwiau a fendithia’r brenin.

Yn Dendera (teml Hathor), mae gan Geb ei olygfa fur ei hun, lle mae’n cyffwrdd â’r brenin â’r arwydd bywyd «Ankh»; ceir rhaglenni delweddol tebyg yn Philae ac Esna.

Yn Ddyffryn y Brenhinoedd, dengys beddau’r brenhinoedd o gyfnod y Ramesiaid ar y nenfydau ffigwr gorweddiog Geb fel duw daearol, gyda Nut fwaog uwch ei ben. Y darluniau nenfwd hyn yw’r delweddau Geb mwyaf trawiadol yn gelfyddyd yr Aifft.

Ym medd Seti I (KV 17), mae’r nenfydau yn arbennig o fanwl; ymddengys Geb yno mewn ystum ffigurol lawn, gyda phlanhigion yn tyfu o’i gorff.

Yn deml Hibis yn werddon Kharga, mae cylch delweddau manwl a ddarlunia Naw Duw Heliopolis; mae gan Geb safle canolog yma. Perthyn yr arysgrifau a’r cerfluniau i’r rhai mwyaf uchelgeisiol yn ddiwinyddol o’r Cyfnod Diweddar.

Yn deml Esna ac yn deml Kom Ombo, cynrychiolir Geb hefyd yn y rhaglenni diwinyddol, ond heb natur gysegrfa unigol. Roedd arwyddocâd Geb yn gorwedd yn llai ar ei ganolfannau cwlt ei hun nag ar ei swyddogaeth gosmig a genealegol o fewn rhwydwaith y duwiau.

Naratifau mythau

Rhaniad Nut yw’r bennod fythol bwysicaf ynghylch Geb. Yn y Testunau Arch a’r Llyfr Dydd a Nos, disgrifir y rhaniad yn fanwl: mae Shu, tad Geb a Nut, yn sefyll rhwng y ddau frawd a chwaer a oedd ymgordeddu â’i gilydd, ac yn codi Nut i fyny â’i ddwy fraich.

Trwy hynny y crëwyd y gofod byw rhwng y ddaear a’r nen, sef yr hyn a wnaeth y creu ei hun yn bosibl. Mae Geb yn aros ar y ddaear, yn aml wedi’i ddarlunio ag ymsythiad neu â’i freichiau ar led, yn ceisio cyrraedd Nut. Ystyrir y chwedl hon yn un o hynafiaethau’r chwedlau am rannu’r byd ymhlith dynolryw.

Geni’r pedwar duw osiraidd yw chwedl ganolog arall. Roedd Re wedi gorchymyn na châi Nut roi genedigaeth ar unrhyw ddiwrnod o’r flwyddyn. Fodd bynnag, trwy chwarae’n gyfrwys yn erbyn y lleuad, enillodd Thoth, y duw ysgrifen dreiddgar, bum diwrnod ychwanegol nad oeddent yn cyfrif at y flwyddyn arferol.

Ar y pum diwrnod ychwanegol hyn, esgorodd Nut yn eu tro ar Osiris, Horus yr Hynaf, Seth, Isis a Nephthys. Genedigaeth y duwiau osiraidd hon yw’r sail fythol i’r pum «diwrnod epagomenaidd» yng nghalendr yr Aifft, a ddathlwyd fel pen-blwyddi’r duwiau.

Pennod fythol dywyllach yw’r ymrafael rhwng Geb a’i fab Seth. Ar ôl marwolaeth Osiris, mae Horus yn etifeddu urddas y brenin, ond mae Seth yn herio’r hawl hon. Mae Geb, fel tad a thaid y duwiau sy’n ymrafael, yn cymryd swyddogaeth beirniad.

Yn yr «Ymrafael rhwng Horus a Seth» (Papyrws Chester Beatty I), chwedl hir o gyfnod y Ramesiaid, mae Geb yn un o’r duwiau sy’n arwain y broses; yn y diwedd, mae’n dyfarnu o blaid Horus. Trwy hynny mae Geb yn dod yn sylfaenydd olyniaeth freniniaethol y Pharo, a drosglwyddir trwy Horus i’r Pharoaid dynol.

Yn Llyfr y Meirw dywedir am yr ymadawedig ei fod «wedi dod o gorff Geb». Mae’r fformwla hon yn gwneud Geb yn darddiad pob bod daearol, ac yn gosod yr ymadawedig yn y llinach gosmig o Atum trwy Shu a Tefnut i Geb, ac felly yn y creu ei hun.

Yn y defodau claddu, uniaethwyd yr ymadawedig â Geb, er mwyn hwyluso ei daith i wlad y meirw. Mae’r uniaethiad hwn yn nodedig o safbwynt hanes crefydd, gan ei fod yn gwneud y duw daear yn wystl atgyfodiad: mae’r sy’n dod o’r ddaear yn dychwelyd i’r ddaear er mwyn ymddangos ohoni o’r newydd.

Perthnasau yn y Pantheon

Mae Geb ynghlwm yn agos â rhwydwaith geneolegol Naw Duwiau Heliopolis. Mae’r rhaniad cosmig yn ei gysylltu â Nut, ei chwaer a’i wraig; mae’r pedwar (neu bum) plentyn a anwyd iddynt yn dduwiau osiraidd canolog.

Gyda Shu, ei dad, y berthynas yw rhaniad mythol; o’r rhaniad hwn y cyfyd y gofod byw lle mae’r byd dynol yn bodoli. Gyda Tefnut, ei fam, ceir mewn rhai testunau berthynas debyg i briodas, ond gwrthbwyswyd hynny yn brif linach Heliopolis.

Mae gan Geb berthynas arbennig â Osiris fel tad. Mae Osiris yn etifeddu urddas y brenin dros y ddaear gan Geb; ar ôl marwolaeth Osiris a’i drosglwyddiad i’r isfyd, mae’r urddas brenhinol yn mynd i’w fab, Horus.

Mae’r llinach geneolegol hon o Geb trwy Osiris i Horus yn ffurfio patrwm mythol olyniaeth y Pharo. Gyda Seth ceir perthynas gymysglyd: mab i Geb yw Seth, ond mae ei ymddygiad yn erbyn Osiris yn ei osod mewn gwrthdaro â’r llinach dadol; yn y diwedd, mae Geb yn cefnogi Horus.

Mae gan Geb berthynas ddiwinyddol â Re. Roedd Re wedi gwahardd i Nut roi genedigaeth ar unrhyw ddiwrnod cyffredin o’r flwyddyn; drwy dric Thoth, osgowyd y gorchymyn hwn.

Yn destunau diweddarach, ystyrir Re yn dduw uchaf, ac mae Geb hyd yn oed yn ddarostyngedig iddo; ond mae Geb yn cadw ei swyddogaeth fel duw daear a chyndaid y duwiau osiraidd. Mae gan Geb gysylltiadau swyddogaethol â Nepri, duw’r ŷd, ac â Renenutet, y dduwies neidr sy’n gyfrifol am y cynhaeaf, sy’n tanlinellu ei nodweddion ffrwythlondeb.

Derbyniad

Yn yr Henfyd Roegaidd-Rufeinig, uniaethid Geb yn gyffredin â Cronos, gan y credid mai’r ddau yn gyndeidiau hen y duwiau iau. Mae Plutarch («De Iside et Osiride» 12) yn enwi’r uniaethiad hwn yn benodol; mae Diodorus (I, 13) yn cyfeirio at Geb fel «hen dduw’r tir».

Fodd bynnag, nid oedd yr uniaethiad â Cronos yn llwyddiannus yn llwyr, gan fod nodweddion canibalaidd gan Cronos yn nhraddodiad Groeg, sy’n gwbl estron i Geb. Yn nhestunau’r temlau Helenistig yn Edfu, Dendera a Philae, cadwyd Geb dan ei enw Eifftaidd; ni ddigwyddodd Heleneiddio llawn.

Yn yr ysgrifeniadau hermetig, trinnir Geb ar brydiau fel agwedd o’r ddaear bersonolwyd. Defnyddiwyd galwadau at Geb ym mhapyri hud ac amwletau cyfnod diweddar er dibenion amddiffyn a iachâd; galwyd ar Geb yn arbennig yn defodau ffrwythlondeb ac mewn achosion o glefydau a gysylltid â’r ddaear.

Parhaodd y syniad o’r duw daear yn gorwedd gyda’r planhigion yn tyfu fel motiff darluniol yn nhraddodiad gwerin y Coptiaid, heb i’r enw Geb ei drosglwyddo’n benodol.

Dechreuodd ailddarganfyddiad modern Geb gyda chyhoeddiadau Champollion ar y Testunau Arch. Yn y bedwaredd ganrif ar bymtheg, dadansoddodd Heinrich Brugsch yr emynau i Geb; yn yr ugeinfed ganrif, cofnodwyd safle diwinyddol Geb yn systematig gan Adolf Erman, Hermann Grapow, Hans Bonnet ac Erik Hornung.

Mae ymchwil diweddarach gan James P. Allen («Genesis in Egypt», 1988) a Jan Assmann («Ägypten», 1984) wedi ailwerthuso Geb fel enghraifft fodel o’r duw daear cosmig, ac wedi tynnu sylw at ei arwyddocâd i ddiwinyddiaeth frenhinol yr Aifft. Yn niwylliant poblogaidd cyfoes, mae Geb yn ymddangos yn nofelau Christian Jacq ac yn gyfres y gêm gyfrifiadurol «Assassin’s Creed Origins».

Dosbarthiad Astudiaethau Crefyddol

Mae Geb yn perthyn i gategori’r duwiau daear, sy’n cynrychioli’r byd solet wedi’i bersonoli mewn llawer o grefyddau. Yn ddiddorol o safbwynt hanes crefydd yw ei bennu rhywiol: tra bod y ddaear yn cael ei ystyried yn fenywaidd yn y rhan fwyaf o grefyddau (Gaia yng Ngwlad Groeg, Pṛthivī yn India, Hou Tu yn Tsieina), mae’n wrywaidd yn yr Aifft.

Dyma un o’r nodweddion trawiadol yn theoleg yr Aifft, ac mae’n perthyn o ran strwythur i grefyddau Anatolia a’r Norsemyn, lle mae’r ddaear hithau’n cael ei chysylltu â’r gwrywaidd o dro i dro.

Mae trefniant Eifftaidd y brawd a’r chwaer cosmig (Geb y ddaear, Nut yr awyr) a’u gwahanu gan y tad Shu yn unigryw yn hanesyddol. Mae’n troi’r patrwm cyffredin o dad nefol a mam ddaearol ar ei ben, gan wneud yr awyr yn hanner benywaidd a’r ddaear yn hanner gwrywaidd y pâr cosmig.

Ystyriodd diwinyddion cyfnod diweddar yr Aifft y nodwedd hon yn ymwybodol, a’i hamlygu’n benodol yn yr hymnau; mae’n cysylltu crefydd yr Aifft â sylfaen fatrilinaidd a allai fod wedi bod yn arwyddocaol yng nghyfnodau cynnar dyffryn y Nîl.

Dadansoddodd Henri Frankfort y fformwla «Gorsedd Geb» yn ei waith «Kingship and the Gods» fel achos model o ddiwinyddiaeth frenhinol yr Aifft. Nid yw’r Pharo yn eistedd ar orsedd haniaethol na chynhyrchiedig, ond ar gorff diwiol diriaethol y duw daear; wrth wneud hynny, mae teyrnasiad y brenin yn cael ei sylfaenu’n gosmig, nid yn wleidyddol yn unig.

Amlygodd Erik Hornung yn «Conceptions of God» swyddogaeth Geb fel «tad duwiau Osiriaidd», ac wrth wneud hynny hefyd fe gofnododd safle Geb yng nghrefydd yr Eifftiaid a oedd yn ymwneud â’r byd a ddaw.

Mae ymchwil gymharol grefyddol mwy diweddar wedi canfod yn Geb bwynt cymharu pwysig ar gyfer y drafodaeth am godio rhywiol y ddaear; dengys y model Eifftaidd nad yw «Mam Ddaear» yn syniad cyffredinol, ond adeiladwaith sy’n amrywio’n ddiwylliannol.

Geb, duw daear Eifftaidd

Cynnwys