Атум – Гелиополисын Египетийн бүтээгч бурхан

Домог ба удам угсаа

Гелиополисын сансрын үзэл баримтлал Атумыг Есөнлиг (Enneade) бурхны эх сурвалж болгож тавьдаг. Хугацаа болон хэлбэрээс өмнө оршиж байсан Нун (Nun) нэртэй анхны усны гүнээс Атум анхны хатуу цэг болох Тэйтэнэн (Tatenen) уул дээр гарч ирдэг.

Энэ уул дээр Атум бүтээлийг гүйцэтгэдэг: Пирамидын бичвэрүүдэд (527-р зарлиг) тэрээр Шу болон Тефнутыг өөрийн үрсэн бодисоор бүтээдэг бөгөөд үүнийг гараараа гадагшлуулж эсвэл өөрийн гар-бурхан «Хетхэмут» хэлбэрээр хүлээн авдаг.

Өөр хувилбарт (Пирамидын бичвэрүүд, 600-р зарлиг) Атум анхны бурхдыг цацлаж, амьсгалж бүтээдэг: тэрээр Шу (агаар) хамартсаж, Тефнут (чийг) хусалсан байна. Хоёр хувилбар нь зэрэгцээ оршдог бөгөөд Египетийн теологи тэдгээрийг нэгтгэхийг хичээгээгүй.

Шу болон Тефнутаас Гэб (газар) болон Нут (тэнгэр) төрдөг бөгөөд тэдний холбооноос Осирис, Изис, Сет, Нефтис, мөн зарим жагсаалтад Ахимаг Хорус ч төрдөг. Ийнхүү Атум бараг бүх чухал Египетийн бурхдын угсаа удмын өвөг эцэг болдог.

Гелиополисын Есөнлиг (есөн бурхны бүлэг) Атум, Шу, Тефнут, Гэб, Нут, Осирис, Изис, Сет, Нефтисийг цуглуулдаг; энэ нь Гелиополисын теологийн үндэс суурь болдог.

Бурхдын дараалал нь угсаа удмын хувьд ч, сансрын хувьд ч уншиж болно: энэ нь Атумын цэвэр бие даасан оршихуйгаас эхлээд байгалийн үндсэн хүчнүүд, дараа нь хүний ертөнцийг тодорхойлдог бурхны дүрс хүртэл бүтээлийн задралыг харуулдаг.

Атумын бие даасан шинж чанар нь хамгийн эртний уламжлалд онцгой анхаарал татдаг. Бусад бүтээгч бурхдаас ялгаатай нь Атум хамтрагч, урьдчилан бэлтгэсэн бодис шаарддаггуй; тэрээр ертөнцийг өөрөөсөө бүтээдэг.

Энэ үзэл баримтлал хожуу үеийн теологид философийн хувьд өргөжүүлэгддэг: Шинэ хаант улсын Атумын магтуу дуунуудад тэрээр «өөрийгөө бүтээсэн», «өөрөөсөө үүссэн» (хепэр-джэсэф) хэмээн тодорхойлогддог. Энэ тайлбар нь Хожуу үеийн теологийн уулзалтуудыг тодорхойлж, христийн гностик өөрийгөө бүтээгчийн тухай санааг ч нөлөөлдөг.

Атум-Рэ нэгдсэн бурхны хэлбэрт Атум нарны бурхны нэг тал болж гардаг бөгөөд тодруулбал жаргаж буй үдшийн нар (Кхэпри бол мандаж буй нар, Рэ бол өдрийн дундаж нар).

Шинэ хаант улсын нарны магтуу дуунуудад дэлгэрэнгүй тайлбарласан нарны мөчлөгийн энэ гурван хуваалт Атумыг сансрын мөчлөгийн төгсгөлийн бурхан болгодог бөгөөд тэрээр өөртөө шинэ эхлэлийг агуулдаг. Фараонууд ялангуяа нас барах үедээ Атумтай өөрсдийгөө адилтгасан, учир нь тэрээр энэ ертөнцийн нар жаргалтаас нөгөө ертөнцийн дахин төрөлт хүртэлх шилжилтийг илэрхийлдэг байсан.

Тэмдэг, дүрслэл ба шинж чанар

Атум ихэвчлэн Дээд ба Доод Египетийн нэгдлийг илэрхийлдэг хос титэм (пшент) зүүсэн эрэгтэй хүний дүрээр дүрслэгддэг. Энэ титэм хааны шинж чанар бөгөөд Атумыг анхны хаан, фараонт эрхийн өвөг эцэг гэдгийг онцолдог.

Тэрээр толгой дээрээ скарабей зүүсэн, наран дискээр эсвэл атеф титэмтэй дүрслэгдэх нь бий. Хүний дүр төрхөөр дүрслэгдэх үедээ түүний нүүр ердийн байдлаар сахалгүй, залуухан харагддаг бөгөөд энэ нь орой болдог наранг илэрхийлдэг «хөгшин» Атумын дүр төрхтэй зэрэгцүүлэхэд ялгаатай харагддаг.

Түүний ариун амьтан бол могой юм. Үхэгсдийн номд (175-р зарлиг) Атум ийн тунхагладаг: «Би дэлхийг дахин анхны усанд буцаана, ганцхан би ба Осирис үлдэх бөгөөд бид хоёр могой хэлбэртэй болно, хэн ч, ямар ч бурхан бидний тухай мэдэхгүй».

Энэ эсхатологийн үзэгдэл могойг ялгарал үүсэхээс өмнөх анхны байдлын бэлгэдэл болгон харуулдаг. Мөн ихневмон (фараоны хулгана) Атумын ариун амьтан бөгөөд учир нь тэрээр Апофисийн адил аюулыг илэрхийлдэг могойнуудыг устгадаг.

Атумын гол шүтлэгийн бэлгэдэл нь Гелиополис хотын Бенбен чулуу бөгөөд анхны толгодыг илэрхийлдэг пирамид хэлбэртэй эсвэл конус хэлбэртэй чулуу юм.

Бенбенээс хожмын хаан булшны пирамид хэлбэр, обелискүүд үүсэлтэй; пирамидын оройн чулуу (пирамидион) бүр бэлгэдлийн хувьд Бенбен чулуу бөгөөд тэнгэрт өгсөх, Атум-Реэтэй уулзахыг илэрхийлдэг. Гелиополис хот өөрөө иероглифийн бичигт Бенбенийн тэмдгээр тэмдэглэгддэг байсан.

Атумын хөшөө дүрслэлүүд Египетийн шашны бүх үеэс хадгалагдан үлдсэн. Шинэ хаант улсын үеэс Тутанхамоны алдартай кварцит хөшөө өвлөгдсэн бөгөөд түүнд залуухан хаан Атумын титэмтэй дүрслэгдсэн байдаг; хожуу үеэс Атумтай холбоотой олон тооны жижиг хүрэл хөшөө хадгалагдан үлдсэн байдаг.

Рамессидын үеийн сүмийн хана дээр, ялангуяа Карнак ба Абидос хотод, Атум ихэвчлэн хааныг титэм зүүлгэж буй эсвэл түүнд «Анх» гэдэг амьдралын тэмдгийг өгч буй бурхадын мөрөнд дүрслэгддэг. Дейр эл-Бахаригийн газарт Хатшепсут Амун-Атумаар дамжуулан өөрийнхөө үүслийг зөвтгөх сэдэвтэй сүр жавхаатай дүрслэлийн хөтөлбөрөөр Атум-Ре шүтлэгийг тохижуулсан байна.

Шүтлэг ба хүндэтгэл

Гелиополис (эртний Египетийн Иуну хэл дээр «Багана хот» гэсэн утгатай) нь Атумын гол шүтлэгийн төв байсан. Хот өнөөгийн Каир хотоос баруун хойш арван орчим километрт байрладаг байсан бөгөөд Египетийн нэгдлийн үеэс хойш улс орны шашны хувьд хамгийн чухал хотуудын нэг байв.

Энэ газар Бенбен чулуу, ариун персея мод, өдөр бүр наран мандаж, жаргах явцыг илэрхийлдэг Наран завьтай Атум-Реийн том сүм байрладаг байв. Гелиополисын тахилчийн эгнээ, толгойд «Харагчдын дарга» гэж нэрлэгддэг тэргүүн тахилч тэргүүлж, Египетийн шашны хамгийн эрдэм мэдлэгтэй тахилчид байв; тэдний онолын тунгаан бодлууд бүх орон даяар нөлөөгөө тарааж байв.

Атумын сүмийн өдрийн зан үйлд өглөө нь утлага, либаци, магтаал уншлагаар бурхны дүрсийг «сэрээх» ажил хийгддэг байв. Өдрийн турш өдөр тутмын хоол хүнсний тахил өргөгддөг байсан бол орой нь бурхны дүрсийг зан үйлийн журмаар амрааж, ариун сан хийдийг битүүмжлэн хаадаг байв.

Тусгай баяр наадмын үед, тухайлбал хааны хатанчлалын баяр (Сед баяр) ба шинэ жилийн баярын үед Атумын дүрсийг ариун сан хийднээс гаргаж сүмийн хашаагаар жагсаал хэлбэрээр эргэлдүүлэн явуулдаг байв. Эдгээр жагсаалууд нээлттэй байсан бөгөөд хотын хүн ам ердөө тахилчийн эрхтэй байдаг шүтлэгт оролцох боломж олгодог байв.

Атумын хамгийн чухал баяр нь Нилын үер эхлэхийг тэмдэглэдэг «Вепет-Ренпет», өөрөөр хэлбэл шинэ жилийн баяр байв. Атум шинэ жилийн орой анхны ургацын тахилыг хүлээн авдаг байсан, учир нь тэрээр бүтээгч байхын хувьд жил бүрийн эргэлтийг шинэчлэгч байсан юм.

Карнак хотын сүм болон рамессидын оршуулгын сүмүүдийн бичвэрүүд эдгээр зан үйлийг нарийвчлан баримтжуулсан байдаг. «Атумын гараас гарсан хааны зан үйл» (Берлиний папирус 3055) хэмээх бичвэрт зан үйлийн бүрэн дараалал тэмдэглэгдсэн байдаг; энэ нь фараонд өөрийнх нь өдөр тутмын сүмийн зан үйлийн загвар болж үйлчилдэг байв.

Гелиополисоос гадна Атумын шүтлэг олон газарт байсан ч бараг үргэлж бусад гол бурхдын нэг талыг илэрхийлдэг байв. Тебес хотод Амун-Атумыг шүтэн сүсэглэдэг байсан бол Карнакт Атумыг оролцуулсан бүхэл Эннеад баярын хуанлид тусгагдсан байв. Мемфис хотод Пта-Атум чухал онолын холбоос байсан бөгөөд Пта-г ухаан гэсэн ойлголт, Атумыг өөрөө хангагч гэсэн ойлголтыг хослуулдаг байв.

Алдартай «Мемфисийн теологи» бичвэр (Шабака чулуун дээр, одоо Лондонд байгаа) Пта нь ухаан ба үгээр Атумын үрээр гүйцэтгэсэн бүхнийг гүйцэтгэсэн гэсэн онолын тунгаан бодлыг илэрхийлдэг; энэ нь бүтээлийн онолын философийн хувьд өндөр түвшний хувилбар юм.

Чухал ариун сан, сүм хийдүүд

Гелиополис хотын Атум-Ре сүм нь Египетийн хамгийн том шашны байгууламжуудын нэг байсан ч түүнээс өнөөг хүртэл юу ч бараг үлдээгүй. Хот Ромын үед орхигдож, дундад зууны үед ойролцоох Каир хотыг барихад чулуу олборлох газар болгон ашиглагдсан; зөвхөн зарим обелискууд (Матарийн Сесострис I) болон сүмийн хананы үлдэгдэл л хадгалагдан үлдсэн.

Страбон (XVII, 1, 27–30) нь МЭ-ний өмнөх нэгдүгээр зуунд Гелиополис хотод хийсэн айлчлалаа тодорхойлж, сүмийн тухай товч тайлбар өгсөн байдаг; тэр үед ариун газар аль хэдийн хайхрамжгүй байдалд орсон байсан ч харагдах хэвээр байв.

Атумын чухал жижиг сүмүүд Карнак (Амуны сүмийн хашаанд), Дейр эль-Бахари дахь Хатшепсутын оршуулгын сүм, Абидос дахь Рамсес II-ын сүм, Малката дахь Аменхотеп III-ын Сед баярын сүмд байдаг.

Фивийн баруун талд байрлах Рамсесийн үеийн оршуулгын сүмүүдийн ихэнх нь (Рамессеум, Мединет Хабу, Сети I-ын сүм) Атумын жижиг сүмтэй, тэдгээрт нас барсан хаан Атум-Реcтэй нэгддэг байв.

Абу Симбелд Атум их сүмийн дөрвөн гол бурхны нэг (Амун-Ре, Ре-Харахте, Птах, түүнчлэн Рамсес II өөрөө); Атум энд хааны диваажин болгон өргөмжлөлийн нэг хэсэг болж илэрдэг. Хааны булшны ажилчдын тосгон Дейр эль-Медина хотод жижиг хувийн сахиус сүмүүд байдаг бөгөөд тэнд Атум-Ре нь Амун, Птахтай хамт залбирал хүлээн авдаг байв.

Ливийн цөл дэх (Бахария, Харга, Дахла) Атумын ариун газрууд сүүл үеийн үед бичиг баримтжуулагдсан байдаг. Харга далд Хибис сүмд Атум теологийн дүрслэлийн хөтөлбөрийн нэг чухал хэсэг болж илэрхийлэгддэг.

Домог өгүүлэмжүүд

Атумын гол домог бол түүний өөрийгөө бүтээх явдал юм. Пирамидын бичвэрүүдэд (527 ба 600-р зарлиг) энэ түүх хоёр хувилбараар өгүүлэгдэнэ. Эхнийх нь Атум анхны толгодод ганцаараа шэмээ гараа руугаа гаргадаг, тэр гар нь Хетхемут буюу Иусаас гэдэг бурхан бүсгүй хэлбэрээр хүн шинжтэй болгогддог; энэ шэмний толбоноос Шу ба Тефнут төрдөг.

Хоёр дахь хувилбарт Атум эдгээр хоёр бурхныг залгидаг, энд Египетийн «нулимах» (техеч) гэдэг үг Тефнут, «найтаах» (ишеш) гэдэг үг Шу гэдэгтэй дуу авиагаараа адилтгагдана; өөрөөр хэлбэл бурхад эдгээр үйл үгнээс дуу авиа дуурайлгах замаар үүсдэг. Хоёр хувилбар нь бүтээл бие махбодийн үйлдэл байдаг, хийсвэр сэтгэлгээний үйл явц биш гэдэг Египетийн үзэл санааг илэрхийлдэг.

Өөр нэг өгүүллэгт Атум алдагдсан хүүхдүүд Шу, Тефнутыг хайж байгааг тодорхойлдог. Домогт эртний цаг үед энэ хоёр бурхан анхны ус Нун дотор алга болжээ; Атум тэднийг хайхаар нүдээ (нүдний нүд буюу Урех нүд) илгээв. Нүд явж байх хугацаанд Атум өөртэй шинэ нүд бүтээв.

Хуучин нүд олдсон хүүхдүүдтэй буцаж ирэхэд шинэ нүд өөрийнх нь оронд байгааг олж хараад галзуурчихав. Атум нүдийг тайвшруулахын тулд түүнийг үрээс могой хэлбэртэй болгож духандаа тавьжээ; нүдний нулимаснаас анхны хүмүүс төрсэн.

Хожуу үеийн хэд хэдэн бичвэрт уламжлагдсан энэ домог бурхны нүд болон урэй могойн хоорондын холбоог тогтоож, мөн хүн төрөлхтний гарал үүслийг тайлбарладаг.

Мөнхийн номд (175-р зарлиг) эсхатологийн үзэгдэл байдаг: Атум урт эрин зуунуудын дараа бүтээгдсэн ертөнц дахин анхны ус Нун руу буцах болно гэж зарлана; зөвхөн Атум өөрөө болон Осирис могой хэлбэртэй үлдэх болно.

Ертөнц циклийн шинжтэйгээр эсхатологийн байдлаар анхны эмх замбараагүй байдалд буцаж очих гэсэн энэ ойлголт шашны түүхийн үүднээс чухал ач холбогдолтой бөгөөд хинду шашны Пралая ойлголт болон хожуу үеийн апокалиптик үзэл бодлуудтай бүтцийн хувьд төстэй байдаг.

Өдөр тутмын нарны эргэлтэд Атум орой цагийн нарны үүрэг гүйцэтгэдэг. Түүний доод ертөнц рүү орсноор нарны завины шөнийн аялал эхлэдэг, энэ аялал арван хоёр цагийн хэсэгт хуваагдаж үхэгсдийн ертөнцийг туулдаг.

Энэ аялал «Хаалганы номууд» болон «Амдуат» («Доод ертөнцөд байгаа зүйлийн тухай ном») номуудад нарийвчлан тодорхойлогдсон байдаг. Хөгшин, таягтай, нуруу нь бөгтөр Атум завинд орж, шөнийг дамжин өглөө Хепри болж дахин амилахад хүргэгддэг.

Пантеон доторх харилцаа

Атум удам угсаа, теологийн хувьд Гелиополисын бурхдын пантеоны эх бурхан юм. Шу, Тефнуттай эцэг-хүүхдийн харилцаатай; нэг хувилбарт тэднийг өөрийн гараар илэрдэг, гар нь өөрийн оршихуйгаа олж авдаг гэж дүрсэлдэг.

Ретэй хамт тэрээр Атум-Ре гэдэг хос хэлбэрийг бүрдүүлдэг, энэ нь орой ба өдрийн нарыг теологийн хувьд нэгтгэдэг. Хепри, Ретэй хамт нарны эргэлтийн гурвалсан дүрс бий болно: Хепри (өглөөний нар), Ре (үдийн нар), Атум (оройн нар).

Фива хотод Амунтай Атум нэгдэж Амун-Атум болдог, энэ хэлбэр нь Рамсесийн үед теологийн хувьд нөлөөтэй болжээ.

Мемфис хотод Птахтай «Мемфисийн теологид» дараах философийн харилцаа байдаг: Птах бодож, хэлдэг зүйлийг Атум дараа нь бүтээлчээр гүйцэтгэдэг; энэ тайлбар нь Атумыг Птахын зохиосон бүтээлийн гүйцэтгэх талыг илэрхийлдэг бурхан болгодог. Эсна хотод Хнумтай мөн адил нэгэн нөхөрлөл байдаг; Хнум амьд амьтдыг хэлбэржүүлж, Атум тэднийг оршихуй болгодог.

Осиристэй Атум Мөнхийн номд илэрхийлэгддэг эсхатологийн харилцаатай: Хоёулаа ертөнцийн төгсгөлд үлдэх ганц хоёр бурхан гэж могой хэлбэртэйгээр дүрслэгддэг. Энэ зохион байгуулалт Атумыг сансрын эхлэл ба төгсгөлийн бурхан, Осирисыг доод ертөнцийн эрх мэдлийн бурхан болгодог.

Хаантай (Фараонтай) онцгой харилцаа байдаг: Фараон титэм зүүх ёслолын үед Атумтай адилтгагдана, нас барах үед Атум-Ре хэлбэрээр нарны эргэлтэд оруулагдана. Энэ зан үйлийн адилтгал нь Египетийн хааны теологийн үндэс болдог.

Хожмын хүлээлт

Грек-Ромын Эртний үе Атумыг ихэвчлэн Гелиос эсвэл Аполлонтой адилтгадаг байсан бол заримдаа Сатурнтай ч зүйрлэдэг байсан, учир нь Атум бол «хөгшин» юм. Плутарх («De Iside et Osiride» 12, 73) Гелиополисын теологи-г авч үзэн Атумыг грекийн «Герон», өөрөөр хэлбэл хөгшин гэсэн ойлголттой адилтгасан байна.

Эллинист гермес урсгал Атумын тухай ойлголтуудыг «autogenes theos», буюу «өөрөө үүссэн бурхан»-ы тухай өгүүлэлдээ ашигласан. Энэ тайлбар «Corpus Hermeticum»-д тодорхой илэрхийлэгддэг бөгөөд үүний дамжуулан эртний сүүл үе-ийн христос-гностик теологи-д нөлөөлсэн.

Тавдугаар, зургаадугаар зуунд харь шашны сүм хийдийн зан үйл дуусахын хамт Атумын бодит шүтлэг алга болжээ. Гэвч копт уламжлал зарим теологийн ойлголтуудыг, тухайлбал өөрөө үүссэн бурханы тухай ойлголтыг хадгалж үлдээсэн бөгөөд энэ нь копт-христосын христологид ажиглагддаг.

Дундад зууны үед арабын жуулчид Гелиополисын орхигдсон сүмийн туурийн тухай мэдээлдэг байсан; обелискуудын ихэнх нь цаг хугацааны явцад Ром (одоогийн Латеран, Piazza del Popolo) эсвэл Константинополь руу зөөгдсэн.

Атумын шүтлэгийг орчин үед дахин нээх ажил Наполеоны эрдэмтэд, мөн Шампольёны иероглифийг тайлж уншсаных нь ажилтай эхэлдэг. Арван есдүгээр зуунд Лепсиус Атумын дүрслэлийн хөтөлбөрүүдийг баримтжуулсан; хорьдугаар зуунд Жеймс Хенри Бристед, Хенри Франкфорт, Эрик Хорнунг нар Гелиополисын сансрын гарлыг тайлбарлах теологийн гүнзгий утгыг системтэй тодруулсан.

Ян Ассманы («теологи ба сүсэг бишрэл», 1984) болон Жеймс П. Аллены («Genesis in Egypt», 1988) сүүлийн үеийн судалгаанд Атумыг Египетийн «төрөхийн өмнөх теологи»-ийн төв дүр болгон авч үзсэн байна. Орчин үеийн эзотерик болон нью-эйж уран зохиолд Атум «өөрөө төрсэн ухамсар»-ын анхны дүр хэлбэрээр гарч ирдэг бөгөөд энэ тайлбар нь гермес-гностик уламжлал дээр тулгуурладаг.

Шашин судлалын тодотгол

Атум нь өөрөө өөрийгөөс бий болж бүтээдэг бүтээгч бурхдын ангилалд хамаардаг. Энэ ойлголт шашин судлалын хувьд онцгой сонин юм: ихэнх политеист шашнууд бүтээлийг тэмцэл, нэгдэл эсвэл гар урлалын ажлаар тайлбарладаг байхад Египетийн Гелиополисын теологи өөрөөсөө өөрийгөө бий болгосон бүтээгчийг мэддэг.

Үүнтэй харьцуулж болох ойлголт цөөхөн байдаг: Хинду шашны Праджапати, ведийн Хиранягарбха («Алтан өндөг») болон хязгаарлагдмал хэмжээгээр гностик Автогенес.

Атумын теологийн гүн ухаан ялангуяа сүүл үедээ оргилдоо хүрсэн. Эсна сүмийн магтуулын дуунууд, Мемфисийн теологи, мөн Эдфу, Дендарагийн сүмийн магтуулын дуунууд бүтээгчийн зөрчилтэй шинжүүдийг авч үздэг: тэрээр анхны усанд байсаар байгаад мөн түүнээс тусдаа, ганцаараа байсаар байгаад ес бурхны эцэг байдаг, хөгшин мөн мөнх хоёул нэгэн зэрэг байдаг.

Энэ философийн гүн ухаан нь Египетийн бүтээлийн тухай ойлголтыг эртний шашны түүхэн дэх хамгийн нарийвчилсан агуулгатай нэг болгож, Египетийн бодол санааг грек, энэтхэгийн философийн түвшинд тавьдаг.

Хенри Франкфорт Атумыг Египетийн шашны «дээд бурхан» гэж үзсэн бол энэ тайлбарыг Хорнунг хожим тодруулж: Атум бол цорын ганц эсвэл дээд бурхан бус, олон нэр, дүр хэлбэрээр илэрдэг бурханлаг зарчмын нэгэн илэрхийлэл юм гэж тайлбарлажээ. Ян Ассманн «Египет.

теологи ба сүсэг бишрэл» (1984) хэмээх номондоо Шинэ Хаант улсын «Шинэ нарны теологи»-г шинжлэн, тэнд Атум, Ре, Хепри гурав нэг л нарны оршихуйн гурван талыг илэрхийлэх болсныг тайлбарладаг; энэ тайлбар нь Эхнатоны үеийн Амарнагийн монолатрийн сүсэг бишрэл-ийг бэлтгэсэн бөгөөд хожмын библийн монотеизм-тэй бүтцийн хувьд төрөл юм.

Эх сурвалж

Пирамидын бичвэрүүд, 527-р зарлиг (өөрөө бүтээгдэлт), 600-р зарлиг (Шу ба Тефнут), 587-р зарлиг. Хүүрийн бичвэрүүд болон Үхэгсдийн ном, ялангуяа 17, 78, 175-р зарлиг. Мемфисийн теологи (Шабака чулуу, British Museum EA 498), Жеймс Х. Бристедын хэвлэл. Эсна сүмийн бичвэрүүд, Соннероны хэвлэл. «Хаалганы ном» болон «Амдуат» Хаадын хөндийн булшнуудаас, Хорнунгын хэвлэл.

Страбон, «Geographika» XVII, 1, 27-30; Плутарх, «De Iside et Osiride» 12, 73. Хенри Франкфорт, «Kingship and the Gods», Chicago 1948. Эрик Хорнунг, «Der Eine und die Vielen», Darmstadt 1971. Жеймс П. Аллен, «Genesis in Egypt.

The Philosophy of Ancient Egyptian Creation Accounts», New Haven 1988. Ян Ассманн, «Ägypten. теологи ба сүсэг бишрэл einer frühen Hochkultur», Stuttgart 1984.

Атум, Гелиополисын Египетийн бүтээгч бурхан

Агуулга