आतुम – हेलियोपोलिसका इजिप्टियन सृष्टिकर्ता देवता

पुराणकथा र वंशावली

हेलियोपोलिसको सृष्टि-सिद्धान्तले आतुमलाई देवताहरूको नवौंत (एनियड) को सुरुमा राख्छ। आदि-जलराशि नुनबाट, जहाँ समय र स्वरूप विद्यमान थिएन, आतुम आदि-पहाड (तातेनेन) मा प्रकट हुन्छन्, जो अराजकतामा पहिलो ठोस बिन्दु हो।

यही पहाडमा आतुमले सृष्टि सम्पन्न गर्छन्: पिरामिड ग्रन्थहरू (श्लोक ५२७) मा उनले शु र तेफ्नुतलाई आफ्नो वीर्यबाट सृष्टि गर्छन्, जो उनले हातले उत्सर्जन गर्छन् वा आफ्नै हात-देवी «हेथेमुत»को रूपमा प्राप्त गर्छन्।

अर्को रूपान्तरमा (पिरामिड ग्रन्थहरू श्लोक ६००) आतुमले पहिलो देवताहरूलाई थुक्दैद्वारा सृष्टि गर्छन्: उनले शु (वायु) लाई सुँघेर बाहिर फ्याँके, तेफ्नुत (आर्द्रता) लाई थुके। यी दुवै संस्करणहरू सँगसँगै अवस्थित छन्, इजिप्टियन धर्मशास्त्रले तिनलाई मिलाउने प्रयास नगरी।

शु र तेफ्नुतबाट गेब (पृथ्वी) र नुत (आकाश) उत्पन्न हुन्छन्, र तिनको सम्बन्धबाट ओसिरिस, आइसिस, सेथ, नेफ्थिस र केही सूचीहरूमा वृद्ध होरस पनि उत्पन्न हुन्छन्। यसरी आतुम लगभग सबै महत्त्वपूर्ण इजिप्टियन देवताहरूका वंशगत आदिपुरुष हुन्।

हेलियोपोलिसको एनियड (नौ-देवता समूह) आतुम, शु, तेफ्नुत, गेब, नुत, ओसिरिस, आइसिस, सेथ र नेफ्थिसलाई एकसाथ ल्याउँछ; यसले हेलियोपोलिसको धर्मशास्त्रको धार्मिक आधार संरचना बनाउँछ।

देवताहरूको यो श्रृंखलालाई मात्र वंशगत रूपमा मात्र नभई ब्रह्माण्डीय रूपमा पनि पढ्नुपर्छ: यो सृष्टिलाई आतुमको शुद्ध आत्मस्वरूपबाट लिएर आधारभूत प्राकृतिक शक्तिहरू हुँदै मानव संसारलाई आकार दिने देवता-स्वरूपहरूसम्म फैलाउँछ।

सबैभन्दा पुरानो परम्परामा आतुमको आत्मनिर्भरता उल्लेखनीय छ। अन्य सृष्टिकर्ता देवताहरूभन्दा फरक, आतुमलाई कुनै साझेदार वा पूर्वनिर्धारित पदार्थको आवश्यकता पर्दैन; उनले संसारलाई आफैंबाट सृष्टि गर्छन्।

यो अवधारणालाई पछिको धर्मशास्त्रमा दार्शनिक रूपमा विस्तार गरिएको छ: नयाँ राज्यका आतुम-भजनहरूले उनलाई त्यस्तो व्यक्ति भनेर वर्णन गर्छन् जसले «आफैंलाई बनाए», जो «आफैंबाट उत्पन्न भए» (खेपेर-जेसेफ)। यो व्याख्याले पछिल्लो कालका धार्मिक चिन्तनहरूलाई प्रभावित गर्छ र ईसाई-ज्ञानवादी आत्म-सृष्टिकर्ताको अवधारणालाई पनि प्रभावित पार्छ।

संयुक्त देवता-स्वरूप आतुम-रेमा आतुम सूर्य देवताको एक पक्षको रूपमा देखा पर्छन्, विशेष गरी अस्ताउँदो साँझको सूर्यको रूपमा (खेप्रीलाई उदाउँदो सूर्य र रेलाई मध्यदिनको सूर्यको तुलनामा)।

सूर्य-चक्रको यो त्रिविभाजन, जो नयाँ राज्यका सूर्य-स्तुतिहरूमा विस्तृत रूपमा चर्चा गरिएको छ, आतुमलाई ब्रह्माण्डीय चक्र-अन्त्यका देवता बनाउँछ, जसले आफैंमा नयाँ सुरुवात पनि समेट्छन्। फिरौनहरूले विशेष गरी मृत्युमा आतुमसँग आफूलाई पहिचान गराए, किनभने उनले यस लोकको सूर्यास्तबाट पर लोकमा पुनर्जन्मसम्मको सङ्क्रमणलाई प्रतिनिधित्व गर्थे।

प्रतीक, चित्रकला र विशेषताहरू

अतुमलाई सामान्यतया दोहोरो मुकुट (पश्खेन्त) लगाएको पुरुषको रूपमा चित्रण गरिन्छ, जो माथिल्लो र तल्लो इजिप्टको एकीकरणको प्रतीक हो। यो मुकुट राजकीय गुण हो र अतुमको आदि-राजा तथा फारो राजकीय प्रतिष्ठाको पितृपुरुषको रूपमा रहेको भूमिकालाई उजागर गर्छ।

उनी टाउकोमा स्कारावियस, सूर्य-डिस्क, वा अतेफ मुकुटसहित पनि देखा पर्न सक्छन्। मानवरूपी आकारमा उनको अनुहार सामान्यतया दारीविनाको र युवावस्थाको हुन्छ, जो साँझको सूर्यको मूर्त रूप मानिने «बूढा» अतुमको धारणासँग विरोधाभासमा रहन्छ।

उनको पावन जनावर सर्प हो। मृत्युको पुस्तक (मन्त्र १७५) मा अतुम भन्छन्: «म संसारलाई फेरि आदि-जलमा फर्काउनेछु, र केवल म र ओसिरिस मात्र बाँकी रहनेछौं, दुई सर्पका रूपमा, जसलाई कुनै मानिस वा कुनै देवताले चिन्दैनन्»।

यो अन्तिम दृष्टिकोणले सर्पलाई अविभेदित आदि-अवस्थाको प्रतीकको रूपमा प्रस्तुत गर्छ। यसका साथै, इक्न्युमन (फारो मुसो) पनि अतुमको पावन जनावर हो, किनभने यो एपोफिस जस्ता खतराको मूर्त रूप बनेका सर्पहरूलाई मार्छ।

अतुमको मुख्य कल्ट प्रतीक हेलियोपोलिसको बेन्बेन ढुङ्गा हो, एउटा पिरामिड आकारको वा शंक्वाकार ढुङ्गा जसले आदि-टिल्लोलाई मूर्त रूप दिन्छ।

बेन्बेनबाटै पछिको राजाहरूको चिहानको पिरामिड आकार र ओबेलिस्कहरूको उत्पत्ति भएको हो; प्रत्येक पिरामिडियन (पिरामिडको टुप्पो) प्रतीकात्मक रूपमा एउटा बेन्बेन ढुङ्गा हो, जसले स्वर्गमा चढाई र अतुम-रासँगको भेटलाई मूर्त रूप दिन्छ। हेलियोपोलिस आफैंलाई चित्रलिपि लिपिमा बेन्बेनको चिन्हद्वारा जनाइएको थियो।

इजिप्टियन धर्मका सबै युगबाट अतुमका मूर्तिशिल्प कलाकृतिहरू बचेका छन्। नयाँ राज्यबाट प्रसिद्ध तुतानखामुनको क्वार्ट्जाइट मूर्ति बचेको छ, जसमा युवा राजालाई अतुम मुकुटसहित चित्रण गरिएको छ; उत्तर काल (स्पात्जाइट) बाट अतुमसहित थुप्रै साना काँसका मूर्तिहरू बचेका छन्।

रामेसाइड कालका मन्दिरका पर्खालहरूमा, विशेषगरी कर्नाक र अबिदोसमा, अतुमलाई नियमित रूपमा देवताहरूको पंक्तिमा चित्रण गरिन्छ, जसले राजालाई मुकुट पहिराउँछन् वा उनलाई «आन्ख» जीवनको चिन्ह प्रदान गर्छन्। देइर एल-बहारीमा, हात्शेप्सुतले अतुम-रा कल्टलाई प्रभावशाली चित्र-कार्यक्रमहरूले सुसज्जित गरेकी थिइन्, जसले अमुन-अतुमद्वारा आफ्नो सिर्जनालाई वैधता दिन्छ।

पूजा र आराधना

हेलियोपोलिस (इजिप्टियन भाषामा इउनु, जसको अर्थ «स्तम्भ नगर» वा «खम्बा नगर» हुन्छ) अतुमको मुख्य पूजा केन्द्र थियो। यो सहर आजको काइरोदेखि लगभग दस किलोमिटर उत्तरपूर्वमा अवस्थित थियो र इजिप्टको एकीकरणपछि देशका धर्मशास्त्रीय दृष्टिले सबैभन्दा महत्त्वपूर्ण सहरहरूमध्ये गनिन्थ्यो।

यहाँ ठूलो अतुम-रे मन्दिर थियो, जसमा बेनबेन ढुङ्गा, पवित्र पर्सिया वृक्ष र सूर्य नाउका थियो, जसले सूर्यको दैनिक उदय र अस्तलाई प्रतिनिधित्व गर्थ्यो। हेलियोपोलिसको पुजारी वर्ग, जसको शीर्षमा प्रधान पुजारी («दर्शनका महान्» भनिने) थिए, इजिप्टियन धर्ममा सबैभन्दा विद्वान् मानिन्थ्यो; तिनको धर्मशास्त्रीय चिन्तनले सम्पूर्ण देशलाई प्रभावित पार्‍यो।

अतुम मन्दिरको दैनिक अनुष्ठानमा बिहान धूप, लिबेसन र स्तुतिपाठको माध्यमबाट देवमूर्तिको «जागरण» गरिन्थ्यो। दिनभर दैनिक भोजन-भोग चढाइन्थ्यो; साँझमा देवमूर्तिलाई अनुष्ठानिक रूपमा विश्राममा राखिन्थ्यो र पवित्र कक्ष सिल गरिन्थ्यो।

विशेष चाडपर्वहरूमा, जस्तै राजाको जुबिली उत्सव (सेद-चाड) र नयाँ वर्षको चाडमा, अतुमको मूर्तिलाई पवित्र कक्षबाट निकालेर मन्दिरका आँगनहरूमा हुँदै शोभायात्रामा लगिन्थ्यो। यी शोभायात्राहरू सार्वजनिक हुन्थे र सहरका बासिन्दालाई सामान्यतया पुजारी वर्गमा मात्र सीमित पूजाविधिमा सहभागी हुने अवसर दिन्थे।

अतुमको सबैभन्दा महत्त्वपूर्ण चाड «वेपेत-रेनपेत», अर्थात् नयाँ वर्षको चाड थियो, जसले नाइल नदीको बाढीको सुरुवातलाई चिह्नित गर्थ्यो। नयाँ वर्षको अघिल्लो साँझ अतुमलाई पहिलो फसलको भोग चढाइन्थ्यो, किनभने सृष्टिकर्ताको रूपमा उनी नै वार्षिक चक्रलाई नवीकरण गर्ने पनि थिए।

कारनाकको मन्दिर र रामेस्साइड कालका मृत्युपश्चात् मन्दिरहरूमा भएका शिलालेखहरूले यी अनुष्ठानहरूलाई विस्तृत रूपमा दर्ता गरेका छन्। «अतुमको हातबाट राजाको अनुष्ठान» (बर्लिन पेपिरस ३०५५) मा यो धार्मिक क्रमलाई पूर्ण रूपमा उतारिएको छ; यसले फराउनलाई आफ्नो दैनिक मन्दिर अनुष्ठानको नमूनाको रूपमा काम गर्‍यो।

हेलियोपोलिस बाहिर पनि अतुम पूजाविधि धेरै ठाउँमा उपस्थित थियो, तर लगभग सधैँ अरू प्रमुख देवताहरूको एउटा पक्षको रूपमा। थेब्समा अमुन-अतुमको पूजा हुन्थ्यो, कारनाकमा अतुमसहित सम्पूर्ण एनेआदलाई चाड पात्रोमा समावेश गरिएको थियो। मेम्फिसमा पताह-अतुम एउटा महत्त्वपूर्ण धर्मशास्त्रीय संयोजन थियो, जसले पताह-को-बुद्धि र अतुम-को-आत्मनिर्भरताको अवधारणालाई जोड्थ्यो।

प्रसिद्ध «मेम्फिस धर्मशास्त्र» पाठ (शबाका शिलामा, अहिले लन्डनमा) यो धर्मशास्त्रीय विचार व्यक्त गर्छ कि पताहले बुद्धि र वचनद्वारा त्यही सबै काम गरे जुन अतुमले आफ्नो वीर्यद्वारा गरेका थिए; सृष्टि धर्मशास्त्रको दार्शनिक दृष्टिले उच्च कोटीको एउटा भिन्नता।

महत्त्वपूर्ण तीर्थस्थल र मन्दिरहरू

हेलियोपोलिसको आतुम-रे मन्दिर इजिप्टका सबैभन्दा ठूला धार्मिक भवनहरूमध्ये एक थियो, तर त्यसबाट लगभग केही पनि बाँकी छैन। यो सहर रोमन कालमा त्यागियो र मध्ययुगमा नजिकैको काइरोको निर्माणका लागि ढुङ्गा खानीका रूपमा प्रयोग गरियो; केवल केही ओबेलिस्कहरू (मातारियामा सेसोस्ट्रिस प्रथमको) र मन्दिरका पर्खालका अंशहरू मात्र टिकेका छन्।

स्ट्राबो (XVII, 1, 27 देखि 30) ईसापूर्व पहिलो शताब्दीमा हेलियोपोलिसको आफ्नो भ्रमणको वर्णन गर्छन् र मन्दिरबारे संक्षिप्त विवरण दिन्छन्; त्यस समयमा पवित्र स्थल पहिले नै बेवास्ता गरिएको थियो, तर अझै देखिने अवस्थामा थियो।

महत्त्वपूर्ण आतुम मन्दिरहरू कर्नकमा (आमुनको मन्दिरको प्राङ्गणमा), देइर एल-बहारीमा हात्शेप्सुतको मृत्युपश्चात् मन्दिरमा, अबिडोसमा रामसेस द्वितीयको मन्दिरमा, र मलकातामा अमेनोफिस तेस्रोको सेद-पर्व मन्दिरमा पाइन्छन्।

थेब्सको पश्चिमी भागका अधिकांश रामेसाइड मृत्युपश्चात् मन्दिरहरू (रामेसियम, मेदिनेत हाबु, सेती-प्रथम-मन्दिर) मा आतुम मन्दिरहरू छन्, जहाँ मृत राजालाई आतुम-रेसँग एकीकृत गरिन्थ्यो।

अबु सिम्बेलमा आतुम ठूलो मन्दिरका चार प्रमुख देवताहरूमध्ये (आमुन-रे, रे-हराखते, प्ताह, र रामसेस द्वितीय स्वयं) एक हुन्; यहाँ आतुम राजाको देवत्वप्राप्तिको भागका रूपमा देखा पर्छन्। राजाहरूको चिहान बनाउने कामदारहरूको गाउँ देइर एल-मेदिनेहमा साना निजी मन्दिरहरू छन्, जहाँ आतुम-रेले आमुन र प्ताहसँगै आह्वान पाउँथे।

लिबियाली मरुभूमिमा (बहारिया, खर्गा, दाखला) आतुमका पवित्र स्थलहरू पछिल्लो कालमा दर्ज गरिएका छन्। खर्गा मरुद्यानको हिबिस मन्दिरमा आतुम धार्मिक चित्रात्मक कार्यक्रमहरूको भागका रूपमा प्रमुख रूपमा उपस्थित छन्।

पुराकथा-कथनहरू

आतुमको केन्द्रीय पुराणकथा उनको आत्म-सृष्टिको हो। पिरामिड ग्रन्थहरू (सूत्र ५२७ र ६००) मा यो कथा दुई भिन्न रूपमा वर्णन गरिएको छ। पहिलोमा आतुमले आदि पहाडमा एक्लै आफ्नो वीर्य आफ्नो हातमा उत्सर्जन गर्छन्, जसलाई देवी हेथेमुत वा इउसास व्यक्तित्वका रूपमा प्रतिनिधित्व गर्छिन्; यही वीर्यको थोपाबाट शु र तेफ्नुतको उत्पत्ति हुन्छ।

दोस्रो रूपमा आतुम यी दुई देवतालाई थुकिदिन्छन्, जहाँ इजिप्टियन भाषामा «थुक्ने» (तेखेख) र तेफ्नुत, तथा «हाच्छ्युँ गर्ने» (इशेश) र शु बीचको शब्द-खेल सुनिन्छ; अर्थात् यी देवताहरू क्रियापदहरूबाट ध्वनि-अनुकरणद्वारा उत्पन्न हुन्छन्। यी दुवै रूपान्तरहरूले सृष्टि एक शारीरिक कार्य हो, कुनै अमूर्त वा मानसिक प्रक्रिया होइन भन्ने इजिप्टियन धारणालाई प्रतिनिधित्व गर्छन्।

अर्को कथाले आतुमले आफ्ना हराएका सन्तान शु र तेफ्नुतको खोजी गरेको वर्णन गर्छ। पुराणकालीन प्राचीन समयमा यी दुई देवता आदि जलराशि नुनमा हराए; आतुमले उनीहरूलाई खोज्न आफ्नो आँखा (आँखा-आँखा वा उरेह-आँखा) पठाए। आँखा यात्रामा हुँदा, आतुमले आफ्नो लागि नयाँ आँखा सृष्टि गरे।

पुरानो आँखा आफ्ना भेटिएका सन्तानहरूसहित फर्केर आउँदा, त्यसले आफ्नो ठाउँमा नयाँ आँखा भेट्यो र क्रोधित भयो। आतुमले त्यो आँखालाई उरेउस सर्पको रूपमा आफ्नो निधारमा राखेर शान्त पारे; त्यो आँखाका आँसुबाट पहिलो मानवजातिको उत्पत्ति भयो।

यो पुराणकथा, जो धेरै पछिल्ला ग्रन्थहरूमा उल्लेख गरिएको छ, देवताको आँखा र उरेउस सर्पबीचको सम्बन्ध स्थापित गर्छ र साथै मानवजातिको उत्पत्तिको व्याख्या पनि गर्छ।

मृतकहरूको ग्रन्थ (सूत्र १७५) मा एक अन्त्येष्टिशास्त्रीय दृष्टिकोण पाइन्छ: आतुमले घोषणा गर्छन् कि लामो युगहरूपछि सृष्ट संसार पुनः आदि जलराशि नुनमा फर्किनेछ; केवल आतुम स्वयं र ओसिरिस सर्पको रूपमा मात्र बाँकी रहनेछन्।

चक्रीय-अन्त्येष्टिशास्त्रीय संसार-अराजकतामा फर्कने यो धारणा धर्मइतिहासका दृष्टिले महत्त्वपूर्ण छ र संरचनात्मक रूपमा हिन्दू प्रलय-अवधारणा तथा पछिल्ला रहस्यदर्शी (एपोकेलिप्टिक) धारणाहरूसँग सम्बन्धित छ।

दैनिक सूर्य-चक्रमा आतुमले साँझको सूर्यको भूमिका ग्रहण गर्छन्। उनको अधोलोकमा प्रवेशसँगै सूर्य-नावको रात्रिकालीन यात्रा सुरु हुन्छ, जो बाह्र घण्टाका खण्डहरूमा मृतकहरूको राज्यमा भ्रमण गर्छ।

यो यात्रा «पर्खाल-ग्रन्थहरू» र «आमदुआत» (जसको अर्थ हुन्छ «अधोलोकमा जो छ त्यसको ग्रन्थ») मा विस्तृत रूपमा वर्णन गरिएको छ। लठ्ठी लिएको र झुकेको पिठ्युँसहित वृद्ध पुरुषको रूपमा आतुम नाउमा चढ्छन् र रातभरि यात्रा गरेर बिहान खेप्री देवताका रूपमा पुनरुत्थान गर्न पुर्‍याइन्छन्।

देवमण्डलभित्रका सम्बन्धहरू

आतुम वंशगत र धार्मिक दृष्टिले हेलियोपोलिटन देवगणका पूर्वज हुन्। शु र तेफ्नुतसँग उनको पिता-सन्तानको सम्बन्ध छ; एक रूपान्तरमा उनीहरू आतुमका हातका रूपमा देखा पर्छन्, जसले आफ्नै अस्तित्व प्राप्त गर्छन्।

रेसँग उनले आतुम-रेको दोहोरो रूप बनाउँछन्, जसमा साँझको र दिनको सूर्य धार्मिक रूपमा एकीकृत हुन्छन्। खेप्री र रेसँग सूर्य-चक्रको त्रिमूर्ति बन्छ: खेप्री (बिहानको सूर्य), रे (दिउँसोको सूर्य), आतुम (साँझको सूर्य)।

थेब्समा आमुनसँग आतुम आमुन-आतुममा विलय हुन्छन्, यो रूप रामेसाइड कालमा धार्मिक रूपमा प्रभावशाली भयो।

मेम्फिसमा प्ताहसँग «मेम्फिस धर्मशास्त्र» मा दार्शनिक सम्बन्ध छ: प्ताहले सोच्छन् र बोल्छन्, जसलाई आतुमले तत्पश्चात् सृजनात्मक रूपमा कार्यान्वित गर्छन्; यो व्याख्याले आतुमलाई प्ताहद्वारा परिकल्पित सृष्टिको कार्यान्वयनकारी पक्ष बनाउँछ। एस्नामा ख्नुमसँग पनि यस्तै पूरकता छ; ख्नुमले जीवधारीहरूको आकार दिन्छन्, आतुमले तिनीहरूलाई अस्तित्वमा ल्याउँछन्।

ओसिरिससँग आतुमको अन्त्येष्टिशास्त्रीय सम्बन्ध छ, जो मृतकहरूको ग्रन्थमा व्यक्त गरिएको छ: दुवैलाई संसारको अन्त्यमा एक मात्र बाँकी रहने देवताका रूपमा, सर्पको रूपमा प्रस्तुत गरिन्छ। यो सम्बन्धले आतुमलाई ब्रह्माण्डीय सुरुवात र अन्त्यको देवता बनाउँछ, ओसिरिसलाई अधोलोकको शासनको देवता बनाउँछ।

राजा (फारो) सँग एक विशेष सम्बन्ध छ: फारोको राज्याभिषेकको समयमा उनलाई आतुमसँग पहिचान गरिन्छ, र मृत्युको समयमा उनलाई आतुम-रेका रूपमा सूर्य-चक्रमा समावेश गरिन्छ। यो अनुष्ठानिक पहिचान इजिप्टियन राजतन्त्र धर्मशास्त्रको मूल तत्त्व हो।

स्वीकृति र प्रभाव

ग्रीक-रोमन प्राचीन युगमा अतुमलाई सामान्यतया हेलियोस वा अपोलोसँग बराबरी गरिन्थ्यो, कहिलेकाहीँ शनि (सैटर्न) सँग पनि, किनभने अतुम «बूढो» हुन्। प्लुटार्कले («डे इसाइडे एट ओसिराइडे» १२ र ७३) हेलियोपोलिसको धर्मशास्त्रको चर्चा गर्छन् र अतुमलाई ग्रीक «गेरोन», अर्थात् बूढोसँग पहिचान गर्छन्।

हेलेनिस्टिक हर्मेटिकवादले अतुमका अवधारणाहरूलाई «अटोजेनेस थेओस», अर्थात् «स्वयं-उत्पन्न ईश्वर» बारेको आफ्नो चिन्तनमा प्रयोग गर्‍यो। यो व्याख्याले «कर्पस हर्मेटिकम»लाई आकार दियो र यसैमार्फत पुरातन युगको अन्त्यकालीन ईसाई-ग्नोस्टिक धर्मशास्त्रलाई पनि प्रभावित गर्‍यो।

ईसाई कालगणनाको पाँचौँ र छैटौँ शताब्दीमा मूर्तिपूजक मन्दिर पूजाविधिको अन्त्यसँगै व्यावहारिक अतुम पूजाविधि लोप भयो। तथापि कप्टिक परम्पराले केही धर्मशास्त्रीय अवधारणाहरू सुरक्षित राख्यो, जस्तै स्वयं-उत्पन्न ईश्वरको विचार, जुन कप्टिक-ईसाई ख्रिस्तशास्त्रमा देखिन्छ।

मध्ययुगमा अरब यात्रुहरूले हेलियोपोलिसका परित्यक्त मन्दिर अवशेषहरूको वर्णन गरे; अधिकांश ओबेलिस्कहरू समयक्रममा रोम (आज ल्याटरन, पियात्सा देल पोपोलो) वा कन्स्टान्टिनोपल लगिए।

अतुम पूजाविधिको आधुनिक पुनःखोज नेपोलियनका वैज्ञानिकहरूसँग र शाम्पोलिओनद्वारा हाइरोग्लिफको डिकोडिङसँग सुरु हुन्छ। उन्नाइसौँ शताब्दीमा लेप्सियसले अतुमका चित्र कार्यक्रमहरू दस्तावेजीकरण गरे; बीसौँ शताब्दीमा जेम्स हेनरी ब्रेस्टेड, हेनरी फ्रान्कफोर्ट र एरिक होर्नुङले हेलियोपोलिसको सृष्टिविज्ञानको धर्मशास्त्रीय गहिराइलाई व्यवस्थित रूपमा प्रस्तुत गरे।

जान आस्समानको हालैको अनुसन्धान («धर्मशास्त्र र भक्तिभाव», १९८४) र जेम्स पी. एलेनको («जेनेसिस इन इजिप्ट», १९८८) अनुसन्धानमा अतुमलाई इजिप्टियन «जन्मपूर्व धर्मशास्त्र»को केन्द्रीय पात्रको रूपमा व्यवहार गरिएको छ। आधुनिक गूढविद्या र न्यू-एज साहित्यमा अतुम «स्वयं-जन्मित चेतना»को मूल प्रतिमाको रूपमा देखा पर्छ, जुन व्याख्या हर्मेटिक-ग्नोस्टिक परम्परामा आधारित छ।

धर्मविज्ञानिक वर्गीकरण

एटुम त्यस्ता सृष्टिकर्ता ईश्वरहरूको वर्गमा पर्छन् जो आत्म-उत्पादनद्वारा सृष्टि गर्छन्। यो कल्पना धर्मको इतिहासमा उल्लेखनीय छ: धेरैजसो बहुदेववादी धर्महरूले सृष्टिलाई युद्ध, मिलन वा कारखाना-कार्यद्वारा वर्णन गर्छन् भने, इजिप्टेली हेलिओपोलिसको धार्मिक सिद्धान्तमा त्यो सृष्टिकर्ताको कल्पना गरिन्छ जो आफैंबाट उत्पन्न हुन्छ।

यससँग तुलनायोग्य केही अन्य कल्पनाहरू मात्र छन्: हिन्दू प्रजापति, वैदिक हिरण्यगर्भ («सुनौलो अण्डा») र केही हदसम्म ग्नोस्टिक अटोजेनेस पनि।

एटुमको धार्मिक चिन्तनले विशेषगरी उत्तर-कालमा उच्चतम विन्दु पुगेको थियो। एस्ना भजनहरू, मेम्फिस-धार्मिक सिद्धान्त र एड्फु र देन्दराका मन्दिरहरूका भजनहरूले सृष्टिकर्ताका विरोधाभासी पक्षहरूलाई व्यवहार गर्छन्: उहाँ आदि जलमा हुनुहुन्छ, तर पनि त्यसबाट भिन्न हुनुहुन्छ; उहाँ एकल हुनुहुन्छ, तर पनि नौ देवताको समूहका पिता हुनुहुन्छ; उहाँ बूढो र अनन्त दुवै हुनुहुन्छ।

यो दार्शनिक गहिराइले इजिप्टेली सृष्टि-चिन्तनलाई प्राचीन धर्मको इतिहासमा सबैभन्दा सूक्ष्म चिन्तनहरूमध्ये एक बनाउँछ र इजिप्टेली चिन्तनलाई ग्रीक र भारतीय दर्शनसँग समान स्तरमा राख्छ।

हेनरी फ्रान्कफोर्टले एटुमलाई इजिप्टेली धर्मको «महादेव»को रूपमा देखेका थिए, यो व्याख्या पछि हॉर्नुङद्वारा सापेक्षित गरियो: एटुम एक्लो वा सर्वोच्च ईश्वर होइनन्, बरु दैवी सिद्धान्तको एक अभिव्यक्ति हुन्, जो धेरै नाम र रूपहरूमा देखा पर्छन्। ज्याँ आस्सम्नले «Ägypten.

धार्मिक सिद्धान्त र भक्ति» (१९८४) मा नयाँ राज्यको «नयाँ सूर्य-धार्मिक सिद्धान्त»को विश्लेषण गरेका छन्, जसमा एटुम, रे र खेप्रीलाई एउटै सूर्य-अस्तित्वका तीन पक्षका रूपमा एकीकृत गरिन्छ; यो व्याख्याले इखनातोनको अमर्ना कालको एकल-आराधना भक्तिको तयारी गर्छ र पछिको बाइबलीय एकेश्वरवादसँग संरचनागत सम्बन्ध राख्छ।

स्रोतहरू

पिरामिड ग्रन्थहरू, मन्त्र ५२७ (आत्म-सृष्टि), मन्त्र ६०० (शु र तेफ्नुत), मन्त्र ५८७। सर्कोफेगस ग्रन्थहरू र मृतकको पुस्तक, विशेषगरी मन्त्र १७, ७८ र १७५। मेम्फिसको धार्मिक सिद्धान्त (शबाका-ढुङ्गा, ब्रिटिश म्युजियम EA 498), सम्पादन जेम्स एच. ब्रेस्टेड। एस्ना मन्दिर अभिलेखहरू, सम्पादन सोनेरोन। «ढोकाहरूको पुस्तक» र «अमदुआत» राजाहरूको उपत्यकाका शाही चिहानहरूबाट, सम्पादन हॉर्नुङ।

स्ट्राबो, «Geographika» XVII, १, २७ देखि ३० सम्म; प्लुटार्क, «De Iside et Osiride» १२, ७३। हेनरी फ्रान्कफोर्ट, «Kingship and the Gods», शिकागो १९४८। एरिक हॉर्नुङ, «Der Eine und die Vielen», डार्मस्टाट १९७१। जेम्स पी. एलेन, «Genesis in Egypt.

The Philosophy of Ancient Egyptian Creation Accounts», न्यू हेवन १९८८। ज्याँ आस्सम्न, «Ägypten. धार्मिक सिद्धान्त र भक्ति einer frühen Hochkultur», स्टुटगार्ट १९८४।

आतुम, हेलियोपोलिसका इजिप्टियन सृष्टिकर्ता देवता

विषयसूची