Atum – Egypskur sköpunarguð Heliopolis

Goðsögn og ættartré

Sköpunarsaga Heliopolis setur Atum í upphaf Guðaníumenndarins (Enneadinnar). Úr frumhafinu Nun, sem var til fyrir tíma og form, rís Atum upp á frumhólinn (Tatenen), fyrsta fasta punktinn í ringulreiðinni.

Á þessum hól framkvæmir Atum sköpunina: Í Pýramídatextunum (setning 527) skapar hann Shu og Tefnut með sæði sínu, sem hann losar með höndinni eða tekur á móti í mynd sinnar eigin handargyðju „Hethemut“.

Í annarri útgáfu (Pýramídatextar, setning 600) skapar Atum fyrstu guðina með því að spýta þeim úr sér: Hann hnerraði Shu (loft) og spýtti Tefnut (raki). Báðar útgáfurnar eru til samhliða án þess að egypsk guðfræði hafi reynt að samræma þær.

Úr Shu og Tefnut fæðast Geb (jörð) og Nut (himinn), og úr sambandi þeirra spretta Osiris, Isis, Seth, Nephthys og í nokkrum skrám einnig Horus hinn eldri. Þannig er Atum ættfaðir nærri allra mikilvægustu egypskra guða.

Guðaníumendi Heliopolis (níu-guða-hópurinn) samanstendur af Atum, Shu, Tefnut, Geb, Nut, Osiris, Isis, Seth og Nephthys; hann myndar guðfræðilegan grunn heliopolítísku guðfræðinnar.

Guðaruna þessa má ekki aðeins lesa ættfræðilega heldur einnig kosmíska: Hún þróar sköpunina frá hreinni sjálfsverund Atums, í gegnum frumkrafta náttúrunnar, allt til þeirra guðapersóna sem móta hinn mannlega heim.

Athyglisvert er sjálfbirgi Atums í elstu hefðinni. Ólíkt öðrum sköpunarguðum þarf Atum engan félaga og enga fyrirliggjandi efni; hann skapar heiminn af sjálfum sér.

Þessi hugmynd er síðar þróuð frekar á heimspekilegan hátt í síðari guðfræði: Atum-lofsöngvar Nýríkistímans kalla hann þann sem „gerði sig sjálfur“, sem „varð til af sjálfum sér“ (kheper-djesef). Þessi túlkun mótar guðfræðilegar hugleiðingar síðtímans og hefur einnig áhrif á kristin-gnostískar hugmyndir um sjálfsskapandann.

Í hinni sameinuðu guðamynd Atum-Re birtist Atum sem hlið sólguðsins, nánar tiltekið sem sólin sem sest að kvöldi (á móti Khepri sem hinni upprennandi og Re sem hádegissólinni).

Þessi þrískipting sólarhringsins, sem er ítarlega útlistuð í sólarlitaníum Nýríkistímans, gerir Atum að guði endalok kosmíska hringsins, sem ber í sér nýja upphafið. Faraóarnir samsömuðu sig sérstaklega í dauðanum við Atum, því hann táknaði umskiptin frá sólsetri þessa heims til endurfæðingar í hinum heiminum.

Tákn, myndlist og einkenni

Atum er venjulega sýndur sem karlmaður með tvöfaldri kórónu (pschent), sem táknar sameiningu Efra- og Neðra-Egyptalands. Þessi kóróna er konungleg tákngerving og undirstrikar hlutverk Atums sem frumkonungs og forföður hinnar faraónsku tignar.

Hann getur einnig birst með skarabeus á höfðinu, með sólskífu eða með Atef-kórónu. Í mannlegri mynd er andlit hans venjulega skegglaust og ungt á að líta, sem stangast á við hugmyndina um „gamla“ Atum, sem birtist í kvöldsólinni.

Heilagt dýr hans er höggormurinn. Í Dánarbókinni (kafla 175) útskýrir Atum: „Ég mun senda heiminn aftur í frumvatnið, og aðeins ég og Ósíris munum eftir verða, í mynd tveggja höggorma sem hvorki maður né guð þekkir.“

Þessi eskatólógíska sýn gerir höggorminn að tákni hins ógreinda frumástands. Auk þess er íkneumon (faraórotta) heilagt dýr Atums, því hann drepur höggorma sem tákna hættur á borð við Apófis.

Helsta kulttákn Atums er Benben-steinninn í Heliopolis, pýramída- eða keilulaga steinn sem táknaði frumhólinn.

Frá Benben-steininum eru komin bæði pýramídaform konungsgrafanna og obeliskarnar; hver pýramídatoppur (pyramidion) er táknrænt Benben-steinn sem birtir uppgönguna til himins og fund með Atum-Re. Heliopolis var sjálf tákngerð í híeróglýfaletri með merki Benben-steinsins.

Höggmyndir af Atum eru varðveittar frá öllum tímabilum egypskrar trúarbragðasögu. Frá Nýja ríkinu er varðveitt fræg kvarsítstytta af Túttankamon, þar sem hinn unga konungur er sýndur með Atum-kórónu; frá síðtímabilinu eru varðveittar fjölmargar smærri bronsstyttur af Atum.

Á musterisveggjum ramessída-tímans, sérstaklega í Karnak og Abydos, er Atum reglulega sýndur í röð guðanna sem krýna konunginn eða rétta honum lífstáknið „ankh“. Í Deir el-Bahari útfærði Hatschepsút tilbeiðslu Atum-Re með áhrifamiklum myndaröðum sem lögfestu eigin sköpun hennar með Amun-Atum.

Dýrkun og tilbeiðsla

Heliopolis (egypska Iunu, sem þýðir „Súlnaborgin“ eða „Stoðaborgin“) var aðalmiðstöð tilbeiðslu Atums. Borgin lá um tíu kílómetra norðaustur af núverandi Kaíró og var meðal mikilvægustu guðfræðilegra borga landsins allt frá sameiningu Egyptalands.

Þar stóð hið mikla Atum-Re-musteri með Benben-steininum, hinu heilaga persea-tré og sólarbátnum sem endurspeglaði daglega upprás og hnig sólarinnar. Prestastétt Heliopolis, undir forystu æðsta prestsins (kallaður „Hinn mikli sjáandi“), var hin lærðasta í egypskri trúarbragðasögu; guðfræðilegar hugleiðingar hennar höfðu áhrif á landið allt.

Í daglegri athöfn Atum-musterisins fór fram á morgnana „vakning“ guðamyndarinnar með reykelsisbrennslu, dreypifórn og upplestri sálma. Yfir daginn voru færðar daglegar matarfórnir; að kvöldi var guðamyndin lögð til hvíldar með helgisiðabundnum hætti og helgidómurinn innsiglaður.

Á sérstökum hátíðum, eins og konungsafmæli (Sed-hátíð) og nýársdegi, var Atum-myndin tekin úr helgidóminum og borin í skrúðgöngu um musterisgarðana. Þessar skrúðgöngur voru opinberar og gáfu borgarbúum hlutdeild í annars prestbundinni tilbeiðslu.

Mikilvægasta hátíð Atums var „Wepet-Renpet“, nýárshátíðin, sem markaði upphaf Nílarflóðsins. Atum fékk fyrstu ávaxtafórnirnar kvöldið fyrir nýársdag, því sem skapari var hann einnig sá sem endurnýjaði hina árlegu hringrás.

Áletranir í musterinu í Karnak og í grafhýsum ramessída-tímans lýsa þessum siðum í smáatriðum. Í „helgisiðnum um konunginn úr hendi Atums“ (Papýrus Berlin 3055) er helgisiðaröðin varðveitt í heild sinni; hún var faraóinum fyrirmynd að hans eigin daglegu musterisathöfn.

Utan Heliopolis var tilbeiðsla Atums til staðar á mörgum stöðum, en nær alltaf sem hlið á öðrum aðalguðum. Í Þebu var Amun-Atum tilbeðinn, í Karnak var öll Ennead-goðafjölskyldan, þar á meðal Atum, tekin inn í hátíðardagatalið. Í Memfis var Ptah-Atum mikilvæg guðfræðileg tenging sem sameinaði hugmyndina um Ptah-sem-vitsmuni við hugmyndina um Atum-sem-sjálfbirgingshátt.

Hinn fræga texta „Memfisk guðfræði“ (á Shabaka-steininum, nú í London) setur fram þá guðfræðilegu hugmynd að Ptah hafi framkvæmt með hugsun og orði allt það sem Atum hafði framkvæmt með sæði sínu; háleit heimspekileg útgáfa af sköpunarguðfræðinni.

Mikilvæg helgistaðir og musteri

Atum-Re-hofið í Heliopolis var eitt af stærstu helgibyggingum Egyptalands, en nær engar minjar eftir það hafa varðveist. Borgin var yfirgefin á rómverska tímanum og notuð á miðöldum sem grjótnám fyrir byggingu nálægrar Kaíró; aðeins nokkrir óbeliskar (Senusret I. í Mataria) og leifar af hoftmúrum hafa varðveist.

Strabon (XVII, 1, 27–30) lýsir heimsókn sinni til Heliopolis á fyrstu öld fyrir Krist og gefur stutta lýsingu á hofinu; á þeim tíma var helgistaðurinn þegar orðinn vanræktur en enn sýnilegur.

Mikilvæg Atum-kapella er að finna í Karnak (í garði hofsins helgaðs Amun), í grafhofi Hatshepsut í Deir el-Bahari, í hofi Ramses II. í Abydos og í Sed-hátíðar-hofinu Amenhoteps III. í Malkata.

Flest hinna ramessídísku grafhofa á vesturbakka Þebu (Ramesseum, Medinet Habu, Sety I-hofið) hafa Atum-kapellur þar sem hinn látni konungur var sameinaður Atum-Re.

Í Abu Simbel er Atum meðal fjögurra höfuðguða stórhofsins (Amun-Re, Re-Harakhte, Ptah og Ramses II. sjálfur); Atum kemur hér fram sem hluti af guðgervingu konungsins. Í Deir el-Medina, þorpi verkamanna konungsgrafanna, eru lítil einkahelgirit þar sem Atum-Re fékk ákall ásamt Amun og Ptah.

Atum-helgistaðir í Líbýuauðninni (Bahariya, Kharga, Dakhla) eru skjalfestir á síðtímabilinu. Í Hibis-hofinu í Kharga-vininni er Atum áberandi hluti af hinum guðfræðilegu myndakerfum.

Goðsagnafrásagnir

Miðlægur goðsaga Atums er sjálfssköpun hans. Í Píramídatextunum (161. og 600. formála) er sagan sögð í tveimur útgáfum. Í fyrri útgáfunni sleppir Atum, einn á Frumhólnum, sæði sínu í hönd sína, sem persónugerist sem gyðjan Hetemut eða Iusaas; úr þessum sæðisblett verða til Shu og Tefnut.

Í seinni útgáfunni spýtir Atum guðunum tveimur út, þar sem heyra má hinn egypska orðaleik milli „að spýta“ (techech) og Tefnut, og „að hnerra“ (ischesch) og Shu; guðirnir verða þannig til úr sagnorðunum með hljóðgervingu. Báðar útgáfur endurspegla hina egypsku hugmynd um að sköpunin sé líkamlegur gjörningur, ekki afstrakt, andlegt ferli.

Önnur frásögn lýsir leit Atums að börnum sínum, Shu og Tefnut, sem hann hafði saknað. Í goðsögulegri fortíð hurfu guðirnir tveir í frumhafinu Nun; Atum sendi auga sitt (Auga-augað eða Wereh-augað) til að leita þeirra. Meðan augað var á ferð skapaði Atum sér nýtt auga.

Þegar gamla augað sneri aftur með börnin sem það hafði fundið, sá það nýja augað á sínum stað og varð ofsareitt. Atum sætti augað með því að setja það á enni sitt sem úrusslöngu; úr tárum augans urðu fyrstu mennirnir til.

Þessi goðsögulega frásögn, varðveitt í nokkrum síðtímatextum, staðfestir tengsl milli guðaugans og úrusslöngunnar og útskýrir samtímis uppruna mannkyns.

Í Dauðabókinni (175. formála) birtist eskatólógísk sýn: Atum tilkynnir að eftir löng tímaskeið muni hin skapaða veröld snúa aftur í frumhafið Nun; aðeins Atum sjálfur og Osiris muni verða eftir í höggormsmynd.

Þessi hugmynd um hringrásarlega, eskatólógíska heimkomu heimsins í ringulreið er trúarsögulega mikilvæg og tengist byggingarlega hindúíska pralaya-hugtakinu og yngri heimsslitahugmyndum.

Í hinum daglega sólarhring gegnir Atum hlutverki kvöldsólarins. Með innkomu hans í undirheimana hefst næturferð sólarbátsins, sem fer gegnum ríki hinna dauðu í tólf klukkustundabilum.

Þessi ferð er lýst nákvæmlega í „Hliðabókunum“ og í „Amduat“ (bókinni „um það sem er í undirheimunum“). Atum, sem gamall maður með staf og bogið bak, stígur upp í bátinn og er leiddur í gegnum nóttina til morgunupprisu sinnar sem Khepri.

Tengsl innan goðaheimsins

Atum er ættfræðilega og guðfræðilega forfaðir hinnar heliópólitisku guðafjölskyldu. Með Shu og Tefnut á hann föður-barns tengsl; í einni útgáfu koma þau fram sem hendur hans, sem ná eigin tilvist.

Með Re myndar hann tvöfalda mynd Atum-Re, þar sem kvöldsólin og dagsólin eru guðfræðilega sameinaðar. Með Khepri og Re myndast þrenning sólarhringsins: Khepri (morgunsólin), Re (miðdagssólin), Atum (kvöldsólin).

Með Amun í Þebu sameinast Atum í Amun-Atum, mynd sem varð guðfræðilega virk á ramessídíska tímabilinu.

Með Ptah í Memfis er í «Memfísku guðfræðinni» heimspekilegt samband: Ptah hugsar og talar það sem Atum framkvæmir síðan á skapandi hátt; þessi túlkun gerir Atum að framkvæmdarþætti sköpunar sem Ptah hefur hugsað. Með Khnum í Esna er svipuð samfylling; Khnum formar lífverurnar, Atum veitir þeim tilvist.

Með Osiris hefur Atum eskatólógísk tengsl sem koma fram í Dauðabókinni: bæði eru sýnd sem einu guðirnir sem eftir verða við endi heimsins, í höggormsmynd. Þessi samsetning gerir Atum að guði hins kosmíska upphafs og endis, en Osiris að guði undirheimastjórnarins.

Með konunginum (faraóanum) er sérstakt samband: við krýningu hans er faraóinn samsamaður Atum, við dauða hans er hann tekinn inn í sólarhringinn sem Atum-Re. Þessi trúarlega samsömun er kjarni egypskrar konungsguðfræði.

Móttaka

Í grísk-rómverskri fornöld var Atum venjulega samsamaður Helios eða Apollon, og stöku sinnum Satúrnusi, því Atum er «hinn aldni». Plútarkos («De Iside et Osiride» 12 og 73) fjallar um heliopólíska guðfræði og samsamar Atum við gríska hugtakið «Geron», hinn aldna.

Hellenísk hermetík notaði Atum-hugmyndir í heimspekingum sínum um «autogenes Theos», «hinn sjálfsprottna guð». Þessi túlkun mótar «Corpus Hermeticum» og í gegnum það kristilega-gnostíska guðfræði síðfornaldar.

Með endalokum heiðins hofdýrkunar á fimmtu og sjöttu öld eftir Krist hvarf hinn hagnýti Atum-dýrkun. Koptísk hefð varðveitti þó nokkrar guðfræðilegar hugmyndir, meðal annars hugmyndina um hinn sjálfsprottna guð, sem sést í koptísk-kristnum kristsfræðum.

Á miðöldum greindu arabískir ferðalangar frá yfirgefnum hofrústum Heliopolis; flestir obeliskarnir voru með tímanum flutir til Rómar (nú Lateran, Piazza del Popolo) eða til Konstantínópel.

Endurvakning nútímarannsókna á Atum-dýrkuninni hefst með vísindamönnum Napóleons og með ráðningu Champollions á híeróglýfum. Á nítjándu öld skráði Lepsius myndaefni Atum; á tuttugustu öld hafa James Henry Breasted, Henri Frankfort og Erik Hornung sett fram á kerfisbundinn hátt guðfræðilegt dýpi heliopólísku heimsmyndarins.

Í nýrri rannsóknum Jans Assmann («Theologie und Frömmigkeit», 1984) og James P. Allen («Genesis in Egypt», 1988) hefur Atum verið fjallað um sem miðlægri persónu í egypskri «fæðingarguðfræði». Í nútíma dulspeki og í New Age-bókmenntum kemur Atum fram sem frummynd hinnar «sjálffæddu vitundar», túlkun sem byggir á hermetísk-gnostískri hefð.

Trúarfræðileg staðsetning

Atum tilheyrir flokki skaparaguða sem skapa með sjálfsfrumburði. Þessi hugmynd er trúarsögulega athyglisverð: Á meðan flest fjölgyðistrúarbrögð lýsa sköpuninni sem baráttu, sameiningu eða handverki, þekkir egypska heliopolíska guðfræðin skapara sem verður til af sjálfum sér.

Aðeins fáar aðrar hugmyndir eru sambærilegar: Hindúaguðinn Prajāpati, hinn vedíski Hiraṇyagarbha (hið «gullna egg») og, að takmörkuðu leyti, hinn gnostíski Autogenes.

Guðfræðileg ígrundun um Atum náði hámarki einkum á síðtímanum. Esna-sálmarnir, Memphis-guðfræðin og sálmarnir úr musterunum í Edfu og Dendara fjalla um þversagnarkennda þætti skaparans: Hann er í frumhafinu og þó frábrugðinn því, hann er einn og þó faðir níu guða, hann er gamall og eilífur í senn.

Þessi heimspekilega dýpt gerir egypska sköpunarumræðu að einni þeirri margslungnustu í fornri trúarsögu og setur egypska hugsun á stall með grískri og indverskri heimspeki.

Henri Frankfort leit á Atum sem «háguð» egypskrar trúar, lestur sem síðar var settur í samhengi af Hornung: Atum er ekki eini eða æðsti guðinn, heldur birtingarmynd hins guðlega frumkrafts sem birtist undir mörgum nöfnum og myndum. Jan Assmann hefur í «Ägypten.

Theologie und Frömmigkeit» (1984) greint «hina nýju sólguðfræði» Nýja ríkisins, þar sem Atum, Re og Khepri sameinast í þrjár hliðar eins og sama sólarverunnar; þessi túlkun undirbýr hina einguðslegu guðrækni Amarna-tímans undir Akhenaten og stendur í byggingarlegum skyldleika við hinn síðari biblíulega eingyðistrú.

Heimildir

Pýramídatextar, kafli 527 (sjálfssköpun), kafli 600 (Shu og Tefnut), kafli 587. Kistutextar og Dauðabókin, sérstaklega kaflar 17, 78 og 175. Memfis-guðfræðin (Shabaka-steinninn, British Museum EA 498), útgáfa James H. Breasted. Esna-hofáletranir, útgáfa Sauneron. «Bók hliðanna» og «Amduat» úr konungsgröfum í Konungadalnum, útgáfa Hornung.

Strabon, «Geographika» XVII, 1, 27 til 30; Plútarkos, «De Iside et Osiride» 12, 73. Henri Frankfort, «Kingship and the Gods», Chicago 1948. Erik Hornung, «Der Eine und die Vielen», Darmstadt 1971. James P. Allen, «Genesis in Egypt.

The Philosophy of Ancient Egyptian Creation Accounts», New Haven 1988. Jan Assmann, «Ägypten. Theologie und Frömmigkeit einer frühen Hochkultur», Stuttgart 1984.

Atum, egypskur sköpunarguð frá Heliopolis

Efnisyfirlit