आतुम, हेलियोपोलिस के मिस्री सृष्टिकर्ता देव
आतुम (Atum) एक मिस्री सृष्टिकर्ता देव हैं, जिनका संप्रदाय हेलियोपोलिस में केंद्रित था और जो वहाँ की देव-नवकोण (एन्नीड) के आरंभ में स्थित हैं। आतुम प्राचीन मिस्री देवमंडल में हेलियोपोलिस के सृष्टिकर्ता देव माने जाते हैं, जो आदि-जल नून से प्रकट हुए और स्वयं से ही प्रथम दो देवताओं, श्चु और तेफनुत, को उत्पन्न किया।
उनके नाम का अनुवाद सामान्यतः “पूर्ण”, “संपूर्ण” या “सर्व-भूत” के रूप में किया जाता है; साथ ही इसका अर्थ “अविद्यमान” भी हो सकता है, क्योंकि क्रिया “तेम” पूर्णता और निषेध दोनों व्यक्त करती है।
यह अर्थगत द्विअर्थिता आतुम की धर्मशास्त्रीय स्थिति को उजागर करती है: वे वही हैं जो सृष्टि से पूर्व था और वही जो सृष्टि के पश्चात होगा, ब्रह्मांडीय चक्र का आदि और अंत।
जबकि मध्य और नव राज्य-काल में अमुन-रे प्रमुख धर्मशास्त्रीय स्थान ग्रहण करते हैं, आतुम अपनी ब्रह्मांड-उत्पत्ति संबंधी भूमिका और स्व-मैथुन अथवा स्व-उच्चारण द्वारा सृष्टि के अपने विशिष्ट स्वरूप को बनाए रखते हैं, जो धर्म-इतिहास की प्राचीनतम और सर्वाधिक परिष्कृत अवधारणाओं में से एक है।
विषय-सूची
पुराण-कथा एवं वंश-परंपरा
हेलियोपोलिस की ब्रह्मांड-उत्पत्ति कथा आतुम को देव-नवकोण (एन्नीड) के आरंभ में स्थापित करती है। आदि-जल नून से, जो समस्त काल और रूप से पूर्व विद्यमान था, आतुम आदि-टीले (तातेनेन) पर प्रकट हुए, जो अव्यवस्था में प्रथम स्थिर बिंदु था।
इस टीले पर आतुम ने सृष्टि की: पिरामिड-ग्रंथों (उक्ति 527) में वे अपने वीर्य द्वारा श्चु और तेफनुत को उत्पन्न करते हैं, जिसे वे या तो हाथ से प्रवाहित करते हैं या अपनी हस्त-देवी “हेथेमुत” के रूप में ग्रहण करते हैं।
एक अन्य प्रारूप (पिरामिड-ग्रंथ उक्ति 600) में आतुम प्रथम देवताओं को थूक कर उत्पन्न करते हैं: उन्होंने श्चु (वायु) को छींक कर और तेफनुत (आर्द्रता) को थूक कर प्रकट किया। दोनों प्रारूप साथ-साथ विद्यमान हैं, और मिस्री धर्मशास्त्र ने उन्हें एकीकृत करने का प्रयास नहीं किया।
श्चु और तेफनुत से गेब (पृथ्वी) और नुत (आकाश) उत्पन्न हुए, जिनके संयोग से ओसिरिस, आइसिस, सेठ, नेफ्थीज़ और कुछ सूचियों में ज्येष्ठ होरस का भी जन्म हुआ। इस प्रकार आतुम लगभग सभी प्रमुख मिस्री देवताओं के वंशावली-पूर्वज हैं।
हेलियोपोलिस की एन्नीड (नव-देव समूह) में आतुम, श्चु, तेफनुत, गेब, नुत, ओसिरिस, आइसिस, सेठ और नेफ्थीज़ सम्मिलित हैं; यह हेलियोपोलिस के धर्मशास्त्र का मूलभूत ढाँचा बनाती है।
देवताओं की यह श्रृंखला केवल वंशावली-क्रम से ही नहीं, बल्कि ब्रह्मांडीय दृष्टि से भी पढ़ी जानी चाहिए: यह आतुम की शुद्ध स्व-सत्ता से लेकर मूलभूत प्रकृति-शक्तियों तक और मानव-जगत को आकार देने वाले देवताओं तक सृष्टि का विस्तार करती है।
प्राचीनतम परंपरा में आतुम की आत्मनिर्भरता उल्लेखनीय है। अन्य सृष्टिकर्ता देवताओं के विपरीत, आतुम को न किसी सहयोगी की आवश्यकता है और न किसी पूर्व-निर्मित द्रव्य की; वे संसार को स्वयं से उत्पन्न करते हैं।
इस अवधारणा को परवर्ती धर्मशास्त्र में दार्शनिक रूप से विकसित किया गया: नव राज्य-काल के आतुम-स्तोत्र उन्हें वह बताते हैं जिसने “स्वयं को बनाया” और जो “स्वयं से उत्पन्न” हुआ (खेपेर-जेसेफ)। यह व्याख्या उत्तर-काल की धर्मशास्त्रीय कल्पनाओं को प्रभावित करती है और ईसाई-ज्ञानवादी (Gnostic) स्व-जनक की अवधारणाओं को भी प्रभावित करती है।
संयुक्त देव-रूप आतुम-रे में आतुम सूर्य-देव के एक पक्ष के रूप में प्रकट होते हैं, विशेषतः अस्तगामी संध्या-सूर्य के रूप में (खेप्री उदय-सूर्य के रूप में और रे मध्याह्न-सूर्य के रूप में)।
सूर्य-चक्र का यह त्रिविभाजन, जिसे नव राज्य-काल के सूर्य-स्तोत्रों में विस्तार से प्रस्तुत किया गया है, आतुम को ब्रह्मांडीय चक्र-अंत के देव बनाता है, जो नए आरंभ को अपने भीतर समेटे हैं। फराओ अपने मृत्यु-काल में विशेष रूप से आतुम के साथ तादात्म्य स्थापित करते थे, क्योंकि वे इस-लोक के सूर्यास्त से उस-लोक के पुनर्जन्म तक के संक्रमण का प्रतीक थे।
प्रतीक, प्रतिमा-विज्ञान एवं विशेषताएँ
आतुम को सामान्यतः दोहरे मुकुट (पश्चेंत) से सुसज्जित पुरुष के रूप में चित्रित किया जाता है, जो ऊपरी और निचले मिस्र के एकीकरण का प्रतीक है। यह मुकुट एक राजकीय विशेषण है और आतुम की आदि-राजा तथा फराओनी गरिमा के आदि-पूर्वज की भूमिका को रेखांकित करता है।
वे सिर पर स्कारब के साथ, सूर्य-चक्र के साथ या एटेफ-मुकुट के साथ भी प्रकट हो सकते हैं। मानव-रूप में उनका मुख सामान्यतः दाढ़ी-विहीन और युवा है, जो “वृद्ध” आतुम की उस अवधारणा से विपरीत है जो संध्या-सूर्य का प्रतीकन करती है।
उनका पवित्र पशु सर्प है। मृतकों की पुस्तक (उक्ति 175) में आतुम घोषित करते हैं: “मैं संसार को पुनः आदि-जल में लौटा दूँगा, और केवल मैं और ओसिरिस शेष रहेंगे, दो सर्पों के रूप में, जिन्हें न कोई मनुष्य और न कोई देव जानेगा।” यह एस्केटोलॉजिकल दृष्टि सर्प को अविभेदित आदि-अवस्था के प्रतीक के रूप में प्रस्तुत करती है। इसके अतिरिक्त, इक्नेमोन (फराओनी नेवला) भी आतुम का पवित्र पशु है, क्योंकि वह उन सर्पों का वध करता है जो अपोफिस-सदृश खतरों का प्रतीकन करते हैं।
आतुम का मुख्य पंथ-प्रतीक हेलियोपोलिस में स्थित बेनबेन-प्रस्तर है, एक पिरामिडाकार या शंकु-आकार का पत्थर जो आदि-टीले का प्रतीक था।
बेनबेन से ही राजकीय कब्रों की परवर्ती पिरामिड-आकृति और ओबेलिस्क उत्पन्न हुए; प्रत्येक पिरामिडियन (पिरामिड-शीर्ष) प्रतीकात्मक रूप से एक बेनबेन-प्रस्तर है, जो स्वर्गारोहण और आतुम-रे से मिलन का प्रतीकन करता है। हेलियोपोलिस को स्वयं चित्रलिपि में बेनबेन के चिह्न से अंकित किया जाता था।
आतुम की मूर्तिकला-कृतियाँ मिस्री धर्म के सभी युगों से सुरक्षित हैं। नव राज्य-काल से तूतनखामेन की एक प्रसिद्ध क्वार्टज़ाइट-प्रतिमा मिलती है, जिसमें युवा राजा आतुम-मुकुट सहित चित्रित है; उत्तर-काल से आतुम की अनेक छोटी कांस्य-मूर्तियाँ उपलब्ध हैं।
रामेसाइड-काल की मंदिर-भित्तियों पर, विशेषतः कर्नाक और अबीडोज़ में, आतुम देवताओं की पंक्तियों में नियमित रूप से अंकित हैं, जो राजा का राज्याभिषेक करते हैं या उसे जीवन-चिह्न “अंख” प्रदान करते हैं। देइर एल-बहरी में हात्शेपसुत ने आतुम-रे के संप्रदाय को प्रभावशाली चित्र-कार्यक्रमों से सुसज्जित किया, जो अमुन-आतुम द्वारा उनकी अपनी सृष्टि को वैध ठहराते हैं।
संप्रदाय एवं उपासना
हेलिओपोलिस (मिस्री भाषा में इउनु, जिसका अर्थ है “स्तंभ-नगरी” या “खंभों की नगरी”) आतुम का प्रमुख पंथ-केंद्र था। यह नगर वर्तमान काहिरा से लगभग दस किलोमीटर उत्तर-पूर्व में स्थित था और मिस्र के एकीकरण के समय से ही देश के धर्मशास्त्रीय दृष्टि से सर्वाधिक महत्त्वपूर्ण नगरों में गिना जाता था।
यहाँ महान आतुम-रे-मंदिर स्थित था, जिसमें बेनबेन-पत्थर, पवित्र पर्सिया-वृक्ष और सूर्य-नौका थी, जो सूर्य के प्रतिदिन उदय और अस्त होने की प्रक्रिया को प्रतिबिंबित करती थी। हेलिओपोलिस का पुरोहित-वर्ग, जिसके शीर्ष पर महापुरोहित होता था (जिसे “दर्शकों का महान” कहा जाता था), मिस्र के धर्म का सर्वाधिक विद्वान वर्ग था; उसके धर्मशास्त्रीय चिंतन का प्रभाव समस्त देश पर पड़ा।
आतुम-मंदिर के दैनिक अनुष्ठान में प्रातःकाल देव-प्रतिमा की धूप-दीप, लिबेशन और स्तोत्र-पाठ द्वारा “जागृति” की जाती थी। दिन के क्रम में प्रतिदिन के अन्न-बलिदान अर्पित किए जाते थे; संध्याकाल में देव-प्रतिमा को अनुष्ठानिक रूप से विश्राम में रखा जाता था और गर्भगृह को मुद्रांकित कर दिया जाता था।
विशेष उत्सवों पर, जैसे राज्याभिषेक जयंती (सेद-उत्सव) और नववर्ष उत्सव पर, आतुम-प्रतिमा को गर्भगृह से निकालकर मंदिर के प्रांगणों में शोभायात्रा में ले जाया जाता था। ये शोभायात्राएँ सार्वजनिक होती थीं और नगर की जनता को अन्यथा पुरोहितों तक सीमित पूजा-पद्धति में सहभागी बनाती थीं।
सर्वाधिक महत्त्वपूर्ण आतुम-उत्सव “वेपेत-रेनपेत” का उत्सव था, अर्थात् नववर्ष उत्सव, जो नील नदी की बाढ़ के आरंभ का प्रतीक था। आतुम को नए वर्ष की पूर्वसंध्या पर प्रथम नैवेद्य अर्पित किए जाते थे, क्योंकि सृष्टिकर्ता होने के नाते वही वार्षिक चक्र का नवीनीकरण करने वाले भी थे।
कर्णक के मंदिर और रामेसाइड मृत्यु-मंदिरों के शिलालेख इन अनुष्ठानों का विस्तृत विवरण देते हैं। “आतुम के हाथ से राजा के अनुष्ठान” (पेपिरस बर्लिन ३०५५) में लीटर्जिकल अनुक्रम पूर्णतः अभिलिखित है; यह फ़राओ के लिए उसके अपने दैनिक मंदिर-अनुष्ठान के आदर्श रूप का काम करता था।
हेलिओपोलिस के बाहर आतुम-पूजा-पद्धति अनेक स्थानों पर विद्यमान थी, किंतु प्रायः सदैव अन्य प्रमुख देवताओं के एक पक्ष के रूप में। थेब्स में अमुन-आतुम की पूजा होती थी; कर्णक में आतुम सहित संपूर्ण एनियड को उत्सव-पंचांग में सम्मिलित किया गया था। मेम्फिस में प्ताह-आतुम एक महत्त्वपूर्ण धर्मशास्त्रीय संयोजन था, जो प्ताह-को-बुद्धि की संकल्पना और आतुम-को-आत्मनिर्भरता की संकल्पना को मिलाता था।
प्रसिद्ध “मेम्फाइट धर्मशास्त्र“-पाठ (शबका-पाषाण पर, जो आज लंदन में है) यह धर्मशास्त्रीय विचार प्रतिपादित करता है कि प्ताह ने मन और वाणी के माध्यम से वह सब कुछ संपन्न किया जो आतुम ने अपने वीर्य के माध्यम से संपन्न किया था; यह सृष्टि-धर्मशास्त्र का एक दार्शनिक दृष्टि से उच्चकोटि का रूपांतर है।
प्रमुख तीर्थ-स्थल एवं मंदिर
हेलियोपोलिस का आतुम-रे मंदिर मिस्र के सबसे विशाल धार्मिक भवनों में से एक था, किंतु उसका लगभग कुछ भी शेष नहीं बचा। रोमन काल में यह नगर परित्यक्त हो गया और मध्यकाल में निकटवर्ती काहिरा के निर्माण के लिए पत्थर-खान के रूप में प्रयुक्त हुआ; केवल कुछ एकल ओबेलिस्क (मातारिया में सेसोस्ट्रिस प्रथम का) और मंदिर-भित्तियों के अवशेष टिके हैं।
स्ट्राबो (XVII, 1, 27-30) प्रथम ईसा-पूर्व शताब्दी में हेलियोपोलिस की अपनी यात्रा का वर्णन करते हैं और मंदिर का संक्षिप्त विवरण देते हैं; उस समय तीर्थ-स्थल उपेक्षित था, किंतु दृश्यमान था।
महत्त्वपूर्ण आतुम-कक्ष कर्नाक (अमुन-मंदिर के प्रांगण में), देइर एल-बहरी में हात्शेपसुत के मृत्यु-मंदिर में, अबीडोज़ में रामसेस द्वितीय के मंदिर में और मलकाता में अमेनोफिस तृतीय के सेद-उत्सव-मंदिर में मिलते हैं।
थेब्स के पश्चिमी तट पर अधिकांश रामेसाइड मृत्यु-मंदिरों (रामेसियम, मदीनत हाबू, सेती-I-मंदिर) में आतुम-कक्ष हैं, जिनमें मृत राजा आतुम-रे के साथ एकीकृत होता था।
अबू सिम्बेल में आतुम महान मंदिर के चार प्रमुख देवताओं (अमुन-रे, रे-हरख्ते, पताह और रामसेस द्वितीय स्वयं) में से एक हैं; यहाँ आतुम राज-देवीकरण का अंग हैं। देइर एल-मदीनेह में, राजकीय कब्र-कारीगरों के गाँव में, छोटे निजी मंदिर हैं जहाँ आतुम-रे को अमुन और पताह के साथ-साथ आह्वान प्राप्त होते थे।
लीबियाई मरुभूमि (बहरिया, खार्गा, दखला) में आतुम-तीर्थ-स्थल उत्तर-काल में प्रमाणित हैं। खार्गा मरूद्यान के हिबिस-मंदिर में आतुम धर्मशास्त्रीय चित्र-कार्यक्रमों के एक प्रमुख अंग के रूप में उपस्थित हैं।
पुराण-आख्यान
आतुम का केंद्रीय पुराण उनकी स्व-सृष्टि है। पिरामिड-ग्रंथों (उक्ति 527 और 600) में यह कथा दो प्रारूपों में वर्णित है। प्रथम में आतुम आदि-टीले पर अकेले अपने वीर्य को अपने हाथ में प्रवाहित करते हैं, जिसे देवी हेथेमुत या इउसास के रूप में व्यक्तिरूप दिया गया है; इस वीर्य-बिंदु से श्चु और तेफनुत उत्पन्न होते हैं।
द्वितीय में आतुम दोनों देवताओं को थूक कर बाहर करते हैं, जिसमें “थूकना” (तेखेख) और तेफनुत तथा “छींकना” (इशेश) और श्चु के बीच मिस्री शब्द-क्रीड़ा सुनाई देती है; देवता इस प्रकार क्रियाओं से ध्वन्यनुकरण द्वारा उत्पन्न होते हैं। दोनों प्रारूप मिस्री अवधारणा के प्रतिनिधि हैं कि सृष्टि एक शारीरिक क्रिया है, कोई अमूर्त आध्यात्मिक प्रक्रिया नहीं।
एक अन्य आख्यान आतुम की अपने खोए हुए बच्चों श्चु और तेफनुत की खोज का वर्णन करता है। एक पौराणिक पूर्व-काल में दोनों देवता आदि-जल नून में विलीन हो गए; आतुम ने उन्हें खोजने के लिए अपना नेत्र (नेत्र-नेत्र या उरेह-नेत्र) भेजा। जब नेत्र मार्ग में था, आतुम ने स्वयं को एक नया नेत्र बना लिया।
जब पुराना नेत्र मिले हुए बच्चों के साथ लौटा, उसने अपनी जगह नया नेत्र पाया और क्रुद्ध हो गया। आतुम ने नेत्र को शांत किया, उसे यूरेयस-सर्प के रूप में अपने माथे पर धारण कर लिया; नेत्र के अश्रुओं से प्रथम मनुष्य उत्पन्न हुए।
यह पौराणिक आख्यान, जो कई उत्तर-काल के ग्रंथों में उपलब्ध है, देव-नेत्र और यूरेयस-सर्प के बीच संबंध स्थापित करता है और साथ ही मानव-जाति की उत्पत्ति की व्याख्या करता है।
मृतकों की पुस्तक (उक्ति 175) में एक एस्केटोलॉजिकल दृष्टि मिलती है: आतुम घोषणा करते हैं कि दीर्घ युगों के पश्चात सृजित संसार पुनः आदि-जल नून में लौट जाएगा; केवल आतुम स्वयं और ओसिरिस सर्प-रूप में शेष रहेंगे।
संसार का चक्रीय-एस्केटोलॉजिकल रूप से अव्यवस्था में पुनरागमन की यह अवधारणा धर्म-इतिहास में महत्त्वपूर्ण है और हिंदू प्रलय-अवधारणा तथा परवर्ती सर्वनाशकारी विचारों से संरचनात्मक साम्य रखती है।
दैनिक सूर्य-चक्र में आतुम संध्या-सूर्य की भूमिका निभाते हैं। उनके अधोलोक-प्रवेश के साथ सूर्य-नौका की रात्रि-यात्रा आरंभ होती है, जो बारह घंटे-खंडों में मृत-लोक को पार करती है।
यह यात्रा “द्वार-पुस्तकों” और “अमदुअत” (जो “अधोलोक में जो है उसकी पुस्तक” है) में विस्तार से वर्णित है। दंड और झुकी पीठ वाले वृद्ध के रूप में आतुम नौका में आरोहण करते हैं और रात के माध्यम से खेप्री के रूप में प्रातःकालीन पुनरुत्थान की ओर ले जाए जाते हैं।
देवमंडल में संबंध
आतुम हेलियोपोलिस के देवमंडल के वंशावली और धर्मशास्त्र दोनों दृष्टि से आदि-पूर्वज हैं। श्चु और तेफनुत के साथ उनका पिता-संतान संबंध है; एक प्रारूप में वे उनके हाथों के रूप में प्रकट होते हैं जो अपना स्वतंत्र अस्तित्व प्राप्त करते हैं।
रे के साथ वे आतुम-रे का द्वैत-रूप बनाते हैं, जिसमें संध्या-सूर्य और दैनिक सूर्य धर्मशास्त्रीय रूप से एकीकृत होते हैं। खेप्री और रे के साथ सूर्य-चक्र की त्रिमूर्ति उभरती है: खेप्री (प्रातः-सूर्य), रे (मध्याह्न-सूर्य), आतुम (संध्या-सूर्य)।
थेब्स में अमुन के साथ आतुम अमुन-आतुम में विलीन होते हैं, एक ऐसा रूप जो रामेसाइड-काल में धर्मशास्त्रीय दृष्टि से प्रभावी रहा।
मेम्फिस में पताह के साथ “मेम्फाइट धर्मशास्त्र” में एक दार्शनिक संबंध है: पताह वह सोचता और बोलता है जिसे आतुम तब सृजनात्मक रूप से क्रियान्वित करते हैं; यह व्याख्या आतुम को पताह द्वारा संकल्पित सृष्टि के कार्यकारी पक्ष के रूप में प्रस्तुत करती है। एस्ना में ख्नुम के साथ समान पूरकता है; ख्नुम जीवों को आकार देता है, आतुम उन्हें अस्तित्व में लाते हैं।
ओसिरिस के साथ आतुम का एक एस्केटोलॉजिकल संबंध है, जो मृतकों की पुस्तक में व्यक्त हुआ है: दोनों को संसार के अंत में सर्प-रूप में एकमात्र शेष देवताओं के रूप में प्रस्तुत किया गया है। यह विन्यास आतुम को ब्रह्मांडीय आदि और अंत का देव बनाता है, ओसिरिस को अधोलोक-आधिपत्य का देव।
राजा (फराओ) के साथ एक विशेष संबंध है: राज्याभिषेक के समय फराओ आतुम के साथ अभिज्ञात किया जाता है, मृत्यु के समय वह आतुम-रे के रूप में सूर्य-चक्र में समाहित होता है। यह अनुष्ठानिक अभिज्ञान मिस्री राज-धर्मशास्त्र का मूल है।
परवर्ती प्रभाव एवं स्वीकृति
यूनानी-रोमन पुरातन काल में आतुम को सामान्यतः हेलिओस या अपोलो के समकक्ष माना जाता था, कभी-कभी शनि (Saturn) के साथ भी, क्योंकि आतुम “वृद्ध” हैं। प्लूटार्क (“De Iside et Osiride” 12 और 73) हेलियोपोलिस के धर्मशास्त्र पर विचार करते हैं और आतुम को यूनानी “गेरोन” अर्थात वृद्ध के साथ अभिज्ञात करते हैं।
हेलेनिस्टिक हर्मेटिक परंपरा ने “स्वयंभू देव” (autogenes Theos) संबंधी अपनी कल्पनाओं में आतुम-अवधारणाओं का उपयोग किया। यह व्याख्या “Corpus Hermeticum” को और उसके माध्यम से उत्तर-पुरातन काल के ईसाई-ज्ञानवादी धर्मशास्त्र को प्रभावित करती है।
ईसवी पाँचवीं-छठी शताब्दी में बहुदेववादी मंदिर-संप्रदाय के अंत के साथ व्यावहारिक आतुम-संप्रदाय विलुप्त हो गया। कॉप्टिक परंपरा ने, तथापि, कुछ धर्मशास्त्रीय अवधारणाओं को सुरक्षित रखा, जैसे स्व-उत्पन्न ईश्वर की अवधारणा, जो कॉप्टिक-ईसाई क्राइस्टोलॉजी में दृश्यमान होती है।
मध्यकाल में अरबी यात्रियों ने हेलियोपोलिस के परित्यक्त मंदिर-अवशेषों का वर्णन किया; अधिकांश ओबेलिस्क कालक्रम में रोम (आज लेटेरान, पियाज़ा देल पोपोलो) या कॉन्स्टेंटिनोपल भेज दिए गए।
आतुम-संप्रदाय की आधुनिक पुनर्खोज नेपोलियन के वैज्ञानिकों और शैंपोलियाँ द्वारा चित्रलिपि के अर्थोद्धाटन के साथ आरंभ होती है। उन्नीसवीं शताब्दी में लेप्सियस ने आतुम-चित्र-कार्यक्रमों का प्रलेखन किया; बीसवीं शताब्दी में James Henry Breasted, Henri Frankfort और Erik Hornung ने हेलियोपोलिस की ब्रह्मांड-उत्पत्ति कथा की धर्मशास्त्रीय गहराई को व्यवस्थित रूप से प्रस्तुत किया।
Jan Assmann (“धर्मशास्त्र und भक्ति“, 1984) और James P. Allen (“Genesis in Egypt”, 1988) के हालिया शोध में आतुम को मिस्री “जन्मपूर्व धर्मशास्त्र” की केंद्रीय विभूति के रूप में प्रस्तुत किया गया है। आधुनिक गूढ़ विद्या और नव-युग-साहित्य में आतुम “स्वयंजात चेतना” के आदि-प्रतिरूप के रूप में उभरते हैं, एक व्याख्या जो हर्मेटिक-ज्ञानवादी परंपरा पर आधारित है।
धर्म-विज्ञानात्मक वर्गीकरण
आतुम स्व-उत्पत्ति द्वारा सृजन करने वाले सृष्टिकर्ता देवताओं की श्रेणी में आते हैं। यह अवधारणा धर्म-इतिहास में उल्लेखनीय है: जबकि अधिकांश बहुदेववादी धर्म सृष्टि का वर्णन संग्राम, मिलन या कारीगरी के माध्यम से करते हैं, मिस्री हेलियोपोलिस का धर्मशास्त्र उस सृष्टिकर्ता को जानता है जो स्वयं से उत्पन्न होता है।
तुलनीय केवल कुछ अन्य अवधारणाएँ हैं: हिंदू प्रजापति, वैदिक हिरण्यगर्भ (“सुवर्ण-अंड”) और सीमित रूप में ज्ञानवादी Autogenes।
आतुम की धर्मशास्त्रीय विवेचना ने विशेष रूप से उत्तर-काल में उत्कर्ष पाया। एस्ना-स्तोत्र, मेम्फिस-धर्मशास्त्र और एडफू तथा डेंडेरा के मंदिरों के स्तोत्र सृष्टिकर्ता के विरोधाभासी पक्षों पर विचार करते हैं: वे आदि-जल में हैं और फिर भी उससे भिन्न, वे एकाकी हैं और फिर भी एक देव-नवकोण के जनक, वे वृद्ध और शाश्वत दोनों हैं।
यह दार्शनिक गहराई मिस्री सृष्टि-विमर्श को पुरातन धर्म-इतिहास के सर्वाधिक परिष्कृत विमर्शों में से एक बनाती है और मिस्री चिंतन को यूनानी और भारतीय दर्शन के समकक्ष रखती है।
Henri Frankfort ने आतुम में मिस्री धर्म के “उच्च-देव” को देखा, एक व्याख्या जिसे बाद में Hornung ने सापेक्ष किया: आतुम एकमात्र या सर्वोच्च देव नहीं हैं, बल्कि दैवीय सिद्धांत की एक अभिव्यक्ति हैं जो अनेक नामों और रूपों में प्रकट होती है। Jan Assmann ने “Ägypten.
धर्मशास्त्र und भक्ति” (1984) में नव राज्य-काल के “नवीन सूर्य-धर्मशास्त्र” का विश्लेषण किया, जिसमें आतुम, रे और खेप्री एकल सूर्य-सत्ता के तीन पक्षों में एकीकृत होते हैं; यह व्याख्या अखेनातेन के अधीन अमरना-काल की एकदेव-उपासनापरक भक्ति का पूर्वाभास कराती है और परवर्ती बाइबिल एकेश्वरवाद के साथ संरचनात्मक साम्य रखती है।
स्रोत
पिरामिड-ग्रंथ, उक्ति 527 (स्व-सृष्टि), उक्ति 600 (श्चु और तेफनुत), उक्ति 587। शव-पेटिका-ग्रंथ और मृतकों की पुस्तक, विशेषतः उक्ति 17, 78 और 175। मेम्फाइट धर्मशास्त्र (शबाका-प्रस्तर, British Museum EA 498), संपादन James H. Breasted। एस्ना-मंदिर-शिलालेख, संपादन Sauneron। “द्वार-पुस्तक” और “अमदुअत” राजाओं की घाटी के राजकीय कब्रों से, संपादन Hornung।
Strabon, “Geographika” XVII, 1, 27-30; Plutarch, “De Iside et Osiride” 12, 73। Henri Frankfort, “Kingship and the Gods”, Chicago 1948। Erik Hornung, “Der Eine und die Vielen”, Darmstadt 1971। James P. Allen, “Genesis in Egypt.
The Philosophy of Ancient Egyptian Creation Accounts”, New Haven 1988। Jan Assmann, “Ägypten. धर्मशास्त्र und भक्ति einer frühen Hochkultur”, Stuttgart 1984।
