Atum, dewa pencipta Mesir dari Heliopolis
Atum adalah seorang dewa pencipta Mesir, yang kultusnya berpusat di Heliopolis dan yang berdiri di awal ennead setempat. Atum dianggap dalam panteon Mesir kuno sebagai dewa pencipta dari Heliopolis, yang muncul dari lautan purba Nun dan melalui dirinya sendiri melahirkan dua dewa pertama, Shu dan Tefnut.
Namanya biasanya diterjemahkan sebagai “Yang Sempurna”, “Yang Lengkap”, atau “Yang Telah Menjadi Segalanya”; sekaligus dapat berarti “Yang Tidak Ada”, karena kata kerja “tem” dapat mengungkapkan baik kesempurnaan maupun negasi.
Ambivalensi semantik ini mencerminkan kedudukan teologis Atum: Ia adalah apa yang ada sebelum penciptaan dan apa yang akan ada setelah penciptaan, awal dan akhir siklus kosmis.
Sementara pada Kerajaan Pertengahan dan Kerajaan Baru Amun-Re mengambil alih kedudukan teologis utama, Atum mempertahankan fungsi kosmogoninya dan profilnya yang khas sebagai pencipta melalui masturbasi diri atau ucapan diri, salah satu konsep paling tua dan paling terdiferensiasi dalam sejarah agama.
Daftar isi
Mitos dan Silsilah
Kosmogoni heliopolitan menempatkan Atum di awal ennead para dewa (Enneade). Dari lautan purba Nun, yang ada sebelum segala waktu dan bentuk, Atum muncul ke bukit purba (Tatenen), titik padat pertama di dalam kekacauan.
Di atas bukit inilah Atum melaksanakan penciptaan: Dalam Teks Piramida (Mantra 527), ia menciptakan Shu dan Tefnut melalui spermanya, yang ia keluarkan dengan tangannya atau ia terima dalam wujud dewi tangan sendiri, “Hethemut”.
Dalam varian lain (Teks Piramida Mantra 600), Atum menciptakan dewa-dewa pertama melalui ludahnya: Ia bersin mengeluarkan Shu (udara), meludahkan Tefnut (kelembapan). Kedua versi ini berdampingan, tanpa teologi Mesir berupaya mengharmonisasikannya.
Dari Shu dan Tefnut lahirlah Geb (bumi) dan Nut (langit), dari persatuan keduanya lahirlah Osiris, Isis, Seth, Nephthys, dan dalam beberapa daftar juga Horus Yang Lebih Tua. Dengan demikian, Atum adalah leluhur genealogis hampir semua dewa Mesir yang penting.
Enneade Heliopolis (kelompok sembilan dewa) menghimpun Atum, Shu, Tefnut, Geb, Nut, Osiris, Isis, Seth, dan Nephthys; kelompok ini membentuk kerangka teologis dasar teologi heliopolitan.
Deretan para dewa ini tidak hanya dapat dibaca secara genealogis, tetapi juga secara kosmis: Ia menguraikan penciptaan dari keberadaan diri murni Atum melalui kekuatan-kekuatan alam elementer hingga ke tokoh-tokoh dewa yang membentuk dunia manusia.
Hal yang patut dicatat adalah kecukupan diri Atum dalam tradisi paling tua. Tidak seperti dewa pencipta lainnya, Atum tidak memerlukan pasangan maupun materi yang telah ada sebelumnya; ia menciptakan dunia dari dirinya sendiri.
Gagasan ini dikembangkan secara filosofis dalam teologi kemudian: Himne-himne Atum dari Kerajaan Baru menyebutnya sebagai sosok yang “membuat dirinya sendiri”, yang “lahir dari dirinya sendiri” (kheper-djesef). Pembacaan ini mewarnai spekulasi teologis pada Periode Akhir dan juga mempengaruhi gagasan-gagasan Kristen-Gnostis tentang pencipta diri.
Dalam bentuk dewa gabungan Atum-Re, Atum tampil sebagai aspek dewa matahari, khususnya sebagai matahari senja yang terbenam (berbanding Khepri sebagai matahari terbit dan Re sebagai matahari tengah hari).
Pembagian tiga siklus matahari ini, yang dibahas secara terperinci dalam litani-litani matahari Kerajaan Baru, menjadikan Atum sebagai dewa akhir siklus kosmis, yang sekaligus menyimpan awal baru dalam dirinya. Para firaun mengidentifikasi diri mereka terutama dalam kematian dengan Atum, karena Atum menjelma peralihan dari terbenamnya matahari di dunia ini menuju kebangkitan di alam berikutnya.
Simbol, Ikonografi, dan Atribut
Atum biasanya digambarkan sebagai seorang pria dengan mahkota ganda (pschent), yang melambangkan persatuan Mesir Atas dan Mesir Bawah. Mahkota ini adalah atribut kerajaan dan menegaskan fungsi Atum sebagai raja purba dan leluhur martabat firaun.
Ia juga dapat muncul dengan skarabeus di kepalanya, dengan cakram matahari, atau dengan mahkota Atef. Dalam wujud antropomorfis, wajahnya biasanya tanpa janggut dan tampak muda, yang kontras dengan gambaran Atum “tua” yang menjelma matahari senja.
Hewan sucinya adalah ular. Dalam Kitab Kematian (Mantra 175), Atum menyatakan: “Aku akan mengembalikan dunia kembali ke lautan purba, dan hanya aku dan Osiris yang akan tersisa, sebagai dua ular yang tidak dikenal oleh manusia maupun dewa mana pun”.
Visi eskatologis ini menampilkan ular sebagai simbol keadaan purba yang tidak terdiferensiasi. Selain itu, ichneumon (musang firaun) adalah hewan suci Atum, karena ia membunuh ular-ular yang menjelma ancaman serupa Apophis.
Simbol kultus utama Atum adalah Batu Benben di Heliopolis, sebuah batu berbentuk piramida atau kerucut yang menjelma bukit purba.
Dari Benben kemudian berkembang bentuk piramida makam kerajaan dan obelisk; setiap pyramidion (puncak piramida) secara simbolis adalah Batu Benben yang menjelma pendakian ke langit dan pertemuan dengan Atum-Re. Heliopolis sendiri ditandai dalam tulisan hieroglif dengan tanda Benben.
Karya seni plastis Atum terpelihara dari semua periode agama Mesir. Dari Kerajaan Baru berasal sebuah patung kuarsit terkenal milik Tutankhamun, di mana raja muda itu digambarkan dengan mahkota Atum; dari Periode Akhir terpelihara banyak patung perunggu kecil bergambar Atum.
Pada dinding-dinding kuil era Ramessid, terutama di Karnak dan Abydos, Atum secara rutin digambarkan dalam barisan para dewa yang menobatkan raja atau menyerahkan kepadanya tanda kehidupan “Ankh”. Di Deir el-Bahari, Hatshepsut telah melengkapi kultus Atum-Re dengan program gambar yang mengesankan, yang melegitimasi penciptaan dirinya sendiri oleh Amun-Atum.
Kultus dan Pemujaan
Heliopolis (dalam bahasa Mesir Iunu, yang berarti “kota pilar” atau “kota tiang”) adalah pusat kultus utama Atum. Kota ini terletak sekitar sepuluh kilometer di timur laut Kairo modern dan sejak penyatuan Mesir termasuk di antara kota-kota yang paling penting secara teologis di negeri itu.
Di sinilah berdiri kuil besar Atum-Re dengan Batu Benben, pohon Persea suci, dan perahu matahari yang mengikuti kemunculan dan menghilangnya matahari setiap hari. Pendeta heliopolitan, dengan imam besar sebagai pemimpin tertinggi (disebut “Yang Agung dari Para Pengamat”), adalah yang paling terpelajar dalam agama Mesir; spekulasi teologis mereka berpengaruh ke seluruh negeri.
Dalam ritual harian di kuil Atum, pada pagi hari dilakukan “pembangkitan” patung dewa melalui pengasapan, libasi, dan resitasi himne. Sepanjang hari dipersembahkan sajian makanan harian; pada malam hari patung dewa dibaringkan secara ritual untuk beristirahat dan tempat kudus disegel.
Pada festival-festival khusus, misalnya pada perayaan jubileum kerajaan (Sed-Fest) dan festival tahun baru, patung Atum dikeluarkan dari tempat kudus dan dibawa dalam prosesi melintasi halaman kuil. Prosesi-prosesi ini bersifat publik dan memberi penduduk kota kesempatan untuk mengambil bagian dalam kultus yang biasanya hanya dijalankan oleh para pendeta.
Festival Atum yang terpenting adalah festival “Wepet-Renpet”, tahun baru, yang menandai awal banjir Nil. Atum menerima persembahan sulung pertama pada malam menjelang tahun baru, karena sebagai pencipta ia juga merupakan sosok yang memperbarui siklus tahunan.
Prasasti di kuil Karnak dan di kuil-kuil mortuari Ramessid mendokumentasikan ritus-ritus ini secara terperinci. Dalam “Ritual Raja dari Tangan Atum” (Papirus Berlin 3055), urutan liturgi disampaikan secara lengkap; karya ini berfungsi sebagai model ritual kuil harian firaun sendiri.
Di luar Heliopolis, kultus Atum hadir di banyak tempat, namun hampir selalu sebagai aspek dari dewa-dewa utama lainnya. Di Thebes, Amun-Atum dipuja; di Karnak, seluruh Enneade termasuk Atum dimasukkan ke dalam kalender festival. Di Memphis, Ptah-Atum merupakan kaitan teologis yang penting, yang menggabungkan konsep Ptah-sebagai-akal dengan konsep Atum-sebagai-kecukupan-diri.
Teks terkenal “Teologi Memphis” (pada Batu Shabaka, kini di London) mengartikulasikan pemikiran teologis bahwa Ptah melalui akal dan firman telah menyelesaikan semua yang diselesaikan Atum melalui spermanya; sebuah varian teologi penciptaan yang sangat tinggi secara filosofis.
Tempat Suci dan Kuil Penting
Kuil Atum-Re di Heliopolis adalah salah satu bangunan sakral terbesar di Mesir, namun hampir tidak ada yang tersisa darinya. Kota ini ditinggalkan pada zaman Romawi dan pada Abad Pertengahan digunakan sebagai tambang batu untuk membangun Kairo yang berdekatan; hanya beberapa obelisk (Sesostris I di Mataria) dan sisa-sisa tembok kuil yang bertahan.
Strabo (XVII, 1, 27 hingga 30) menggambarkan kunjungannya ke Heliopolis pada abad pertama sebelum Masehi dan memberikan laporan singkat tentang kuil tersebut; pada saat itu tempat suci itu sudah terbengkalai, tetapi masih terlihat.
Kapel-kapel Atum yang penting terdapat di Karnak (di halaman kuil Amun), di kuil mortuari Hatshepsut di Deir el-Bahari, di kuil Ramses II di Abydos, dan di kuil Sed-Fest milik Amenhotep III di Malkata.
Sebagian besar kuil mortuari Ramessid di sisi barat Thebes (Ramesseum, Medinet Habu, kuil Sety I) memiliki kapel Atum, di mana raja yang wafat dipersatukan dengan Atum-Re.
Di Abu Simbel, Atum termasuk di antara empat dewa utama kuil besar (Amun-Re, Re-Harachte, Ptah, serta Ramses II sendiri); Atum tampil di sini sebagai bagian dari apotheosis kerajaan. Di Deir el-Medineh, desa para pekerja makam kerajaan, terdapat kuil-kuil pribadi kecil di mana Atum-Re menerima pemujaan di samping Amun dan Ptah.
Tempat-tempat suci Atum di Gurun Libya (Bahariya, Kharga, Dakhla) terdokumentasikan pada Periode Akhir. Di kuil Hibis di oasis Kharga, Atum terwakili secara menonjol sebagai bagian dari program gambar teologis.
Narasi Mitos
Mitos sentral Atum adalah penciptaan dirinya sendiri. Dalam Teks Piramida (Mantra 527 dan 600), kisah ini diceritakan dalam dua varian. Dalam varian pertama, Atum seorang diri di atas bukit purba mengeluarkan spermanya ke tangannya, yang dipersonifikasikan sebagai dewi Hethemut atau Iusaas; dari tetesan sperma ini lahirlah Shu dan Tefnut.
Dalam varian kedua, Atum meludahkan kedua dewa tersebut, di mana permainan kata Mesir antara “meludah” (techech) dan Tefnut serta “bersin” (ischesch) dan Shu terdengar nyata; para dewa dengan demikian dilahirkan melalui onomatopeia dari kata-kata kerja itu. Kedua varian ini mewakili gagasan Mesir bahwa penciptaan adalah tindakan fisik, bukan proses abstrak dan spiritual.
Narasi lain menggambarkan pencarian Atum atas anak-anaknya yang hilang, Shu dan Tefnut. Pada suatu masa mitologis, kedua dewa itu menghilang ke dalam lautan purba Nun; Atum mengutus matanya (mata-mata atau mata Ureh) untuk mencari mereka. Sementara mata itu pergi, Atum menciptakan mata baru untuk dirinya sendiri.
Ketika mata lama kembali bersama anak-anak yang ditemukan, ia mendapati mata baru telah menggantikan tempatnya dan menjadi murka. Atum menenangkan mata itu dengan menempatkannya sebagai ular uraeus di dahinya; dari air mata mata itu terciptalah manusia-manusia pertama.
Narasi mitologis ini, yang diwariskan dalam beberapa teks akhir, menetapkan kaitan antara mata dewa dan ular uraeus, sekaligus menjelaskan asal-usul umat manusia.
Dalam Kitab Kematian (Mantra 175) terdapat sebuah visi eskatologis: Atum mengumumkan bahwa setelah zaman-zaman yang panjang, dunia yang telah diciptakan akan kembali ke lautan purba Nun; hanya Atum sendiri dan Osiris yang akan tersisa dalam wujud ular.
Gagasan tentang kembalinya dunia secara siklis-eskatologis ke dalam kekacauan ini memiliki signifikansi dalam sejarah agama dan berkerabat struktural dengan konsep pralaya Hindu serta gagasan-gagasan apokaliptis yang lebih muda.
Dalam siklus matahari harian, Atum mengambil peran matahari senja. Dengan masuknya ia ke alam bawah, dimulailah perjalanan malam perahu matahari, yang melintasi alam kematian dalam dua belas segmen waktu.
Perjalanan ini digambarkan secara terperinci dalam “Buku-Buku Gerbang” dan dalam “Amduat” (“Buku tentang Apa yang Ada di Alam Bawah”). Atum sebagai lelaki tua dengan tongkat dan punggung membungkuk menaiki perahu dan dipandu melalui malam menuju kebangkitan pagi sebagai Khepri.
Relasi dalam Panteon
Atum adalah leluhur genealogis dan teologis panteon heliopolitan. Dengan Shu dan Tefnut ia memiliki hubungan ayah-anak; dalam satu varian mereka tampil sebagai tangannya yang memperoleh eksistensi sendiri.
Bersama Re ia membentuk wujud ganda Atum-Re, di mana matahari senja dan matahari siang disatukan secara teologis. Bersama Khepri dan Re terbentuk wujud tiga siklus matahari: Khepri (matahari pagi), Re (matahari siang), Atum (matahari senja).
Bersama Amun di Thebes, Atum melebur menjadi Amun-Atum, suatu bentuk yang berpengaruh secara teologis pada zaman Ramessid.
Dengan Ptah di Memphis terdapat hubungan filosofis dalam “Teologi Memphis”: Ptah memikirkan dan mengucapkan apa yang kemudian dilaksanakan Atum secara kreatif; pembacaan ini menjadikan Atum aspek pelaksana dari penciptaan yang dikonsepsikan oleh Ptah. Dengan Khnum di Esna terdapat komplementaritas serupa; Khnum membentuk makhluk-makhluk hidup, Atum membawa mereka ke dalam eksistensi.
Dengan Osiris, Atum memiliki hubungan eskatologis yang diartikulasikan dalam Kitab Kematian: Keduanya digambarkan sebagai satu-satunya dewa yang tersisa di akhir dunia, dalam wujud ular. Konstelasi ini menjadikan Atum sebagai dewa awal dan akhir kosmis, sementara Osiris menjadi dewa penguasa alam bawah.
Dengan raja (firaun) terdapat hubungan istimewa: Pada saat penobatannya, firaun diidentifikasikan dengan Atum; pada saat kematiannya ia diterima ke dalam siklus matahari sebagai Atum-Re. Identifikasi ritual ini merupakan inti teologi kerajaan Mesir.
Resepsi
Dalam Zaman Kuno Yunani-Romawi, Atum biasanya disamakan dengan Helios atau Apollon, kadang juga dengan Saturnus, karena Atum adalah “Si Tua”. Plutarch (“De Iside et Osiride” 12 dan 73) membahas teologi heliopolitan dan mengidentifikasi Atum dengan “Geron” Yunani, Si Tua.
Hermetisisme Helenistik memanfaatkan konsep-konsep Atum dalam spekulasinya tentang “autogenes Theos”, “dewa yang lahir dari dirinya sendiri”. Pembacaan ini mewarnai “Corpus Hermeticum” dan melaluinya mewarnai teologi Kristen-Gnostis pada Akhir Zaman Kuno.
Dengan berakhirnya kultus kuil pagan pada abad kelima dan keenam Masehi, kultus Atum yang bersifat praktis pun lenyap. Namun tradisi Koptik melestarikan beberapa konsep teologis, misalnya gagasan tentang dewa yang lahir dari dirinya sendiri, yang tampak dalam kristologi Kristen Koptik.
Pada Abad Pertengahan, para musafir Arab melaporkan sisa-sisa reruntuhan kuil Heliopolis; sebagian besar obelisk dipindahkan seiring waktu ke Roma (kini di Lateran, Piazza del Popolo) atau ke Konstantinopel.
Penemuan kembali kultus Atum pada era modern dimulai dengan para ilmuwan ekspedisi Napoleon dan dengan pemecahan kode hieroglif oleh Champollion. Pada abad kesembilan belas, Lepsius mendokumentasikan program gambar Atum; pada abad kedua puluh, James Henry Breasted, Henri Frankfort, dan Erik Hornung secara sistematis menguraikan kedalaman teologis kosmogoni heliopolitan.
Dalam penelitian terkini oleh Jan Assmann (“Theologie und Frömmigkeit“, 1984) dan James P. Allen (“Genesis in Egypt”, 1988), Atum telah dibahas sebagai tokoh sentral dalam “teologi pra-kelahiran” Mesir. Dalam esoterika modern dan dalam literatur New Age, Atum muncul sebagai arketipe “kesadaran yang lahir sendiri”, suatu pembacaan yang bersandar pada tradisi hermetis-gnostis.
Tinjauan Ilmu Agama
Atum termasuk dalam kategori dewa-dewa pencipta yang mencipta melalui penghimpunan diri sendiri. Gagasan ini mencolok dalam sejarah agama: Sementara sebagian besar agama politeistis menggambarkan penciptaan melalui pertempuran, penyatuan, atau kerja tangan, teologi heliopolitan Mesir mengenal pencipta yang lahir dari dirinya sendiri.
Hanya sedikit gagasan lain yang dapat dibandingkan: Prajapati Hindu, Hiranyagarbha Weda (“Telur Emas”), dan dalam batas tertentu juga Autogenes Gnostis.
Refleksi teologis tentang Atum mencapai puncaknya terutama pada Periode Akhir. Himne-himne Esna, teologi Memphis, dan himne-himne dari kuil-kuil Edfu dan Dendera membahas aspek-aspek paradoksal sang pencipta: Ia berada di dalam lautan purba namun berbeda darinya, ia sendirian namun ayah dari sebuah ennead dewa, ia sekaligus tua dan abadi.
Kedalaman filosofis ini menjadikan wacana penciptaan Mesir sebagai salah satu yang paling terdiferensiasi dalam sejarah agama kuno dan menempatkan pemikiran Mesir setingkat dengan filsafat Yunani dan India.
Henri Frankfort memandang Atum sebagai “dewa tertinggi” agama Mesir, suatu pembacaan yang kemudian direlativasi oleh Hornung: Atum bukanlah satu-satunya atau dewa tertinggi, melainkan sebuah manifestasi prinsip ilahi yang tampil dalam banyak nama dan wujud. Jan Assmann dalam “Ägypten.
Theologie und Frömmigkeit” (1984) menganalisis “Teologi Matahari Baru” Kerajaan Baru, di mana Atum, Re, dan Khepri dipersatukan menjadi tiga aspek dari satu makhluk matahari tunggal; pembacaan ini mempersiapkan kesalehan monolatris zaman Amarna di bawah Akhenaten dan berkerabat struktural dengan monoteisme biblis yang muncul kemudian.
Sumber
Teks Piramida, Mantra 527 (penciptaan diri), Mantra 600 (Shu dan Tefnut), Mantra 587. Teks Peti Mati dan Kitab Kematian, terutama Mantra 17, 78, dan 175. Teologi Memphis (Batu Shabaka, British Museum EA 498), edisi James H. Breasted. Prasasti kuil Esna, edisi Sauneron. “Buku Gerbang” dan “Amduat” dari makam-makam kerajaan di Lembah Para Raja, edisi Hornung.
Strabo, “Geographika” XVII, 1, 27 hingga 30; Plutarch, “De Iside et Osiride” 12, 73. Henri Frankfort, “Kingship and the Gods”, Chicago 1948. Erik Hornung, “Der Eine und die Vielen”, Darmstadt 1971. James P. Allen, “Genesis in Egypt.
The Philosophy of Ancient Egyptian Creation Accounts”, New Haven 1988. Jan Assmann, “Ägypten. Theologie und Frömmigkeit einer frühen Hochkultur”, Stuttgart 1984.
