Atum – Heliopoliksen egyptiläinen luojajumala

Myytti ja sukupuu

Heliopoliksen kosmogonia asettaa Atumin jumalten yhdeksikön (enneadin) alkuun. Alkuvedestä Nunista, jossa ei ollut vielä aikaa eikä muotoa, Atum nousee esiin alkukummulle (Tatenen), joka on ensimmäinen kiinteä paikka kaaoksen keskellä.

Tällä kummulla Atum toteuttaa luomistyön: Pyramiditeksteissä (loitsu 527) hän synnyttää Šun ja Tefnutin siemennesteestään, jonka hän joko päästää kädellään tai vastaanottaa oman käsijumalattarensa «Hethemutin» hahmossa.

Toisessa versiossa (Pyramiditekstien loitsu 600) Atum synnyttää ensimmäiset jumalat sylkemällä: hän aivasti Šun (ilman) ulos ja sylkäisi Tefnutin (kosteuden). Molemmat versiot esiintyvät rinnakkain, sillä egyptiläinen teologia ei pyrkinyt sovittamaan niitä yhteen.

Šusta ja Tefnutista syntyvät Geb (maa) ja Nut (taivas), ja heidän liitostaan syntyvät Osiris, Isis, Seth, Nephthys ja joissakin luetteloissa myös vanhempi Horus. Näin Atum on sukupolvien kantaisä käytännössä kaikille tärkeimmille egyptiläisille jumalille.

Heliopoliksen enneadi (yhdeksän jumalan ryhmä) kokoaa yhteen Atumin, Šun, Tefnutin, Gebin, Nutin, Osiriksen, Isiksen, Sethin ja Nephthysin; se muodostaa heliopolislaisen teologian perusrungon.

Jumalten järjestystä ei pidä lukea vain sukupolvien mukaan vaan myös kosmisesti: se avaa luomisen kulun Atumin puhtaasta itseydestä alkuainevoimien kautta ihmisten maailmaa muovaaviin jumalhahmoihin.

Huomionarvoista on Atumin omavaraisuus vanhimmassa perinteessä. Toisin kuin muut luojajumalat, Atum ei tarvitse kumppania eikä valmiiksi annettua ainetta; hän luo maailman itsestään.

Tätä käsitystä kehitetään filosofisesti myöhemmässä teologiassa: Uuden valtakunnan Atum-hymnit kutsuvat häntä siksi, joka on «tehnyt itsensä», joka on «syntynyt itsestään» (kheper-djesef). Tämä tulkinta muotoili myöhäiskauden teologisia pohdintoja ja vaikutti myös kristillis-gnostisiin käsityksiin itsensä synnyttäjästä.

Yhdistetyssä jumalhahmossa Atum-Re Atum esiintyy aurinkojumalan yhtenä puolena, erityisesti laskevana ilta-aurinkona (Khepri edustaa nousevaa ja Re keskipäivän aurinkoa).

Tämä auringonkierron kolmijako, jota käsitellään laajasti Uuden valtakunnan aurinkolitanoissa, tekee Atumista kosmisen kierron päätöksen jumalan, joka kantaa itsessään myös uuden alun. Faraot samastuivat erityisesti kuolemassaan Atumiin, sillä tämä ilmensi siirtymää tämänpuoleisesta auringonlaskusta tuonpuoleiseen uudestisyntymiseen.

Symbolit, ikonografia ja tunnuskuvat

Atum kuvataan tavallisesti miehenä, jolla on kaksoiskruunu (pschent), joka symboloi Ala- ja Yläegyptin yhdistymistä. Tämä kruunu on kuninkaallinen tunnus ja korostaa Atumin asemaa alkukuninkaana ja faraollisen arvovallan kantaisänä.

Hänet voidaan kuvata myös skarabeus päälaellaan, aurinkolevyn kanssa tai atef-kruunussa. Ihmishahmoisena hänen kasvonsa on tavallisesti parraton ja nuorekas, mikä on ristiriidassa käsityksen kanssa «vanhasta» Atumista, joka ilmentää iltaurinkoa.

Hänen pyhä eläimensä on käärme. Kuolleiden kirjassa (loitsu 175) Atum julistaa: «Minä lähetän maailman takaisin alkumereen, ja vain minä ja Osiris jäämme jäljelle kahtena käärmeenä, joita ei tunne yksikään ihminen tai jumala».

Tämä eskatologinen näky tekee käärmeestä symbolin eriytymättömälle alkutilalle. Sen ohella ikneumoni (faraonrotta) on Atumin pyhä eläin, koska se tappaa käärmeitä, jotka ilmentävät Apophiin kaltaisia uhkia.

Atumin tärkein kulttisymboli on benben-kivi Heliopoliksessa, pyramidin- tai kartionmuotoinen kivi, joka ilmensi alkukumpua.

Benbenistä ovat saaneet alkunsa kuninkaiden hautapyramidien myöhempi muoto ja obeliskit; joka pyramidion (pyramidin huippu) on symbolisesti benben-kivi, joka ilmentää nousua taivaalle ja kohtaamista Atum-Ren kanssa. Heliopolis itse merkittiin hieroglyfikirjoituksessa benbenin merkillä.

Kuvanveistoksellisia Atum-esityksiä on säilynyt kaikilta egyptiläisen uskonnon aikakausilta. Uudesta valtakunnasta on säilynyt kuuluisa Tutankhamonin kvartsiittipatsas, jossa nuorekas kuningas kuvataan Atum-kruunussa; myöhäiskaudelta on säilynyt lukuisia pienempiä pronssipatsaita, joissa esiintyy Atum.

Ramessidikauden temppelien seinillä, erityisesti Karnakissa ja Abydoksessa, Atum kuvataan säännöllisesti jumalien joukossa kruunaamassa kuningasta tai ojentamassa hänelle «ankh»-elämänmerkin. Deir el-Baharissa Hatshepsut varusti Atum-Re-kultin vaikuttavilla kuvaohjelmilla, jotka legitimoivat hänen omaa syntyään Amun-Atumin kautta.

Kultti ja palvonta

Heliopolis (egyptiläisittäin Iunu, joka tarkoittaa «Pilarikaupunkia» tai «Patsaskaupunkia») oli Atumin tärkein kulttikeskus. Kaupunki sijaitsi noin kymmenen kilometrin päässä nykyisestä Kairosta koilliseen, ja se kuului Egyptin yhdistymisestä lähtien maan teologisesti merkittävimpiin kaupunkeihin.

Sinne kuului suuri Atum-Re-temppeli benben-kivineen, pyhine persea-puineen ja aurinkopurjeineen, joka toisti auringon päivittäisen nousun ja laskun. Heliopoliksen pappiskunta, jonka johdossa oli ylipappi (kutsuttu «Näkijöiden suureksi»), oli egyptiläisen uskonnon oppineinta; sen teologiset ajatelmat vaikuttivat koko maahan.

Atum-temppelin päivittäisessä rituaalissa aamulla suoritettiin jumalankuvan «herättäminen» suitsutuksella, libaatiolla ja hymnien lausumisella. Päivän kuluessa tuotiin päivittäiset ruokauhrit; illalla jumalankuva asetettiin rituaalisesti levolle ja pyhäkkö suljettiin.

Erityisissä juhlissa, kuten kuninkaan juhlavuosipäivänä (Sed-juhla) ja uudenvuodenjuhlassa, Atumin kuva otettiin pyhäköstä ja kannettiin kulkueessa temppelipihojen läpi. Näihin kulkueisiin osallistui myös kaupungin väestö, joka pääsi näin osalliseksi muutoin papiston hoitamasta kultista.

Tärkein Atum-juhla oli «Wepet-Renpet», uudenvuodenjuhla, joka merkitsi Niilin tulvan alkua. Atum sai uuden vuoden aattona ensimmäiset uutispalanuhrit, sillä luojana hän oli myös se, joka uudisti vuosittaisen kierron.

Karnakin temppelin ja ramessidikauden hautatemppelien piirtokirjoitukset kertovat näistä riiteistä yksityiskohtaisesti. «Kuninkaan rituaalissa Atumin kädestä» (papyrus Berlin 3055) toistetaan liturginen kulku täydellisenä; se toimi faraolle mallina hänen omalle päivittäiselle temppelirituaalilleen.

Heliopoliksen ulkopuolella Atum-kultti oli läsnä monissa paikoissa, mutta lähes aina muiden päätahoisten jumalien osana. Thebassa palvottiin Amun-Atumia, ja Karnakissa koko enneadi, Atum mukaan lukien, otettiin juhlakalenteriin. Memphiissä Ptah-Atum muodosti tärkeän teologisen yhteyden, joka yhdisti käsityksen Ptahista järkenä käsitykseen Atumista itseriittoisuutena.

Kuuluisa «Memfisin teologia»-teksti (Shabaka-kivessä, nykyään Lontoossa) esittää teologisen ajatuksen, että Ptah sai järjen ja sanan avulla toteutumaan sen kaiken, minkä Atum oli toteuttanut siemennesteensä avulla; filosofisesti korkeatasoinen versio luomisteologiasta.

Tärkeät pyhäköt ja temppelit

Heliopoliksen Atum-Re-temppeli oli yksi Egyptin suurimmista pyhäköistä, mutta siitä on säilynyt lähes mitään. Kaupunki hylättiin roomalaisaikana ja sitä käytettiin keskiajalla kivilouhoksena läheisen Kairon rakentamiseen; ainoastaan yksittäiset obeliskit (Sesostris I:n obeliski Matariassa) ja jäänteet temppelin muureista ovat säilyneet.

Strabon (XVII, 1, 27–30) kuvaa vierailuaan Heliopoliksessa ensimmäisellä vuosisadalla ennen ajanlaskun alkua ja antaa lyhyen kuvauksen temppelistä; siihen aikaan pyhäkkö oli jo laiminlyöty, mutta yhä näkyvissä.

Tärkeitä Atum-kappeleita löytyy Karnakista (Amunin temppelin pihalta), Hatshepsutin hautaustemppelistä Deir el-Baharissa, Ramses II:n temppelistä Abydoksessa sekä Amenhotep III:n sed-juhlan temppelistä Malkatassa.

Useimmilla ramessidiajan hautaustemppeleillä Theban länsipuolella (Ramesseum, Medinet Habu, Sethi I:n temppeli) on Atum-kappeleita, joissa vainaja kuningas yhdistettiin Atum-Reen.

Abu Simbelissä Atum on yksi suuren temppelin neljästä pääjumalasta (Amun-Re, Re-Harakhte, Ptah sekä Ramses II itse); Atum esiintyy täällä osana kuninkaan jumalallistamista. Deir el-Medinessä, kuningashautojen työntekijöiden kylässä, on pieniä yksityisiä pyhäkköjä, joissa Atum-Re sai rukouksia Amunin ja Ptahin rinnalla.

Atumin pyhäkköjä Libyan aavikolla (Bahariya, Kharga, Dakhla) on dokumentoitu myöhäiskaudelta. Kharga-oaasin Hibis-temppelissä Atum on näkyvästi esillä osana teologista kuvaohjelmaa.

Myyttikertomukset

Atumin keskeinen myytti on hänen itsensä luominen. Pyramiditeksteissä (loitsut 527 ja 600) tarina kerrotaan kahdella tavalla. Ensimmäisessä versiossa Atum vapauttaa yksin alkukukkulalla siemennesteensä käteensä, joka henkilöityy jumalattareksi Hethemutiksi tai Iusaasiksi; tästä siemennestepilkusta syntyvät Shu ja Tefnut.

Toisessa versiossa Atum sylkee nämä kaksi jumalaa ulos, jolloin egyptiläinen sanaleikki «sylkemisen» (techech) ja Tefnutin sekä «aivastamisen» (ischesch) ja Shun välillä tulee kuultavaksi; jumalat siis syntyvät verbien äänenmukaisuudesta. Molemmat versiot ilmentävät egyptiläistä käsitystä, jonka mukaan luominen on ruumiillinen teko, ei abstrakti henkinen tapahtuma.

Toinen kertomus kuvaa Atumin etsintää kadonneiden lastensa Shun ja Tefnutin perässä. Mytologisessa esiajassa nämä kaksi jumalaa katosivat alkuvesi Nuniin; Atum lähetti silmänsä (Silmän-Silmän tai Ureh-silmän) etsimään heitä. Silmän ollessa matkalla Atum loi itselleen uuden silmän.

Kun vanha silmä palasi löydettyjen lasten kanssa, se löysi uuden silmän paikaltaan ja raivostui. Atum lepytti silmää asettamalla sen uraeus-käärmeenä otsalleen; silmän kyynelistä syntyivät ensimmäiset ihmiset.

Tämä mytologinen kertomus, joka on säilynyt useissa myöhäisissä teksteissä, vahvistaa yhteyden jumalan silmän ja uraeus-käärmeen välillä ja selittää samalla ihmiskunnan synnyn.

Kuolleiden kirjassa (loitsu 175) esiintyy eskatologinen näky: Atum ilmoittaa, että pitkien aikakausien jälkeen luotu maailma palaa jälleen alkuveteen Nuniin; ainoastaan Atum itse ja Osiris jäävät jäljelle käärmeen hahmossa.

Tämä käsitys syklisestä ja eskatologisesta maailman paluusta kaaokseen on uskontohistoriallisesti merkittävä ja liittyy rakenteellisesti hindulaiseen pralaya-käsitteeseen sekä myöhempiin apokalyptisiin näkemyksiin.

Päivittäisessä auringon kierrossa Atum ottaa iltaauringon roolin. Hänen astuessaan alamaailmaan alkaa aurinkoparaatin yöllinen matka, joka kulkee kuolleiden valtakunnan läpi kahdessatoista tuntijaksossa.

Tämä matka on kuvattu yksityiskohtaisesti «Porttien kirjoissa» ja «Amduatissa» («kirja siitä, mitä on alamaailmassa»). Atum vanhana miehenä sauvan kanssa ja kumaraisena selkänä nousee paraatiin ja johdatetaan yön läpi aamun ylösnousemukseen Khepriksi.

Suhteet pantheonissa

Atum on sukupolvellisesti ja teologisesti heliopolilaisen jumalperheen kantaisä. Hänellä on isä-lapsi-suhde Shuun ja Tefnutiin; eräässä versiossa he esiintyvät hänen käsinään, jotka saavat oman itsenäisen olemassaolonsa.

Yhdessä Ren kanssa hän muodostaa kaksoismuodon Atum-Re, jossa illan ja päivän aurinko yhdistyvät teologisesti. Kheprin ja Ren kanssa syntyy auringon kierron kolmoismuoto: Khepri (aamuaurinko), Re (keskipäivän aurinko), Atum (iltaaurinko).

Amunin kanssa Thebassa Atum sulautuu muotoon Amun-Atum, joka tuli teologisesti vaikuttavaksi ramessidiajalla.

Ptahin kanssa Memfiksessä on «Memfiksen teologiassa» filosofinen suhde: Ptah ajattelee ja lausuu sen, minkä Atum sitten toteuttaa luovasti; tämä tulkinta tekee Atumista Ptahin suunnitteleman luomisen toteuttavan puolen. Khnumin kanssa Esnassa on samankaltainen täydentävyys; Khnum muovaa elävät olennot, Atum tuo ne olemassaoloon.

Osiriksen kanssa Atumilla on eskatologinen suhde, joka ilmaistaan Kuolleiden kirjassa: molemmat esitetään ainoina jäljelle jäävinä jumalina maailman lopussa, käärmeen hahmossa. Tämä asetelma tekee Atumista kosmisen alun ja lopun jumalan, Osiriksesta alamaailman hallitsijan jumalan.

Kuninkaan (faraon) kanssa on erityinen suhde: kruunajaisissaan farao samastetaan Atumiin, kuollessaan hänet otetaan Atum-Renä mukaan auringon kiertoon. Tämä rituaalinen samastuminen on egyptiläisen kuningasteologian ydin.

Vastaanotto

Kreikkalais-roomalaisen antiikin aikana Atum rinnastettiin tavallisesti Heliokseen tai Apolloniin, joskus myös Saturnukseen, koska Atum on «vanha». Plutarkhos («De Iside et Osiride» 12 ja 73) käsittelee heliopolista teologiaa ja tunnistaa Atumin kreikkalaiseen «Geroniin», vanhaan.

Hellenistinen hermetiikka hyödynsi Atum-käsitteitä pohtiessaan «autogenes theosia», «itsestään syntynyttä jumalaa». Tämä tulkinta leimaa «Corpus Hermeticumia» ja sen kautta kristillis-gnostilaista teologiaa myöhäisantiikin ajalla.

Pakanallisen temppelikultin päättyessä viidennellä ja kuudennella vuosisadalla ajanlaskumme mukaan käytännön Atum-kultti katosi. Koptilainen perinne säilytti kuitenkin joitakin teologisia käsitteitä, kuten ajatuksen itsestään syntyneestä jumalasta, joka näkyy koptilais-kristillisessä kristologiassa.

Keskiajalla arabialaiset matkailijat kertoivat Heliopoliksen hylätyistä temppelinraunioista; useimmat obeliskit kuljetettiin ajan mittaan Roomaan (nykyisin Lateraaniin, Piazza del Popololle) tai Konstantinopoliin.

Atum-kultin moderni uudelleenlöytäminen alkaa napoleonin tiedemiehistä ja Champollionin hieroglyfien tulkinnasta. Yhdeksännellätoista vuosisadalla Lepsius dokumentoi Atum-kuvaohjelmat; kahdennellakymmenennellä vuosisadalla James Henry Breasted, Henri Frankfort ja Erik Hornung esittivät järjestelmällisesti heliopolisen kosmogonian teologisen syvyyden.

Jan Assmannin uudemmassa tutkimuksessa («Theologie und Frömmigkeit», 1984) ja James P. Allenin («Genesis in Egypt», 1988) Atumia on käsitelty egyptiläisen «syntymää edeltävän teologian» keskeisenä hahmona. Modernissa esoteriikassa ja new age -kirjallisuudessa Atum esiintyy «itsestään syntyneen tietoisuuden» alkukuvana, tulkintana, joka nojautuu hermeettis-gnostilaiseen perinteeseen.

Uskontotieteellinen tarkastelu

Atum kuuluu luojajumalien luokkaan, jotka luovat itsensä synnyttämällä. Tämä käsitys on uskontohistoriallisesti huomionarvoinen: siinä missä useimmat polyteistiset uskonnot kuvaavat luomista taistelun, yhtymisen tai käsityöläistyön kautta, egyptiläinen heliopolinen teologia tuntee luojan, joka syntyy itsestään.

Vain harvat muut käsitykset ovat verrattavissa tähän: hindulainen Prajāpati, vedalainen Hiraṇyagarbha («kultainen muna») ja rajoitetusti myös gnostilainen Autogenes.

Atumia koskeva teologinen pohdinta saavutti huippunsa erityisesti myöhäiskaudella. Esnan hymnit, Memfiin teologia sekä Edfun ja Dendaran temppeleistä peräisin olevat hymnit käsittelevät luojan paradoksaalisia piirteitä: hän on alkuvedessä ja kuitenkin siitä erillinen, hän on yksin ja kuitenkin yhdeksän jumalan ryhmän isä, hän on samalla vanha ja ikuinen.

Tämä filosofinen syvyys tekee egyptiläisestä luomiskeskustelusta yhden antiikin uskontohistorian hienojakoisimmista ja asettaa egyptiläisen ajattelun samalle tasolle kreikkalaisen ja intialaisen filosofian kanssa.

Henri Frankfort näki Atumissa egyptiläisen uskonnon «korkeimman jumalan», tulkinta, jota Hornung myöhemmin suhteutti: Atum ei ole ainoa tai korkein jumala, vaan ilmentymä jumalallisesta periaatteesta, joka esiintyy monissa nimissä ja hahmoissa. Jan Assmann on teoksessaan «Ägypten.

Theologie und Frömmigkeit» (1984) analysoinut Uuden valtakunnan «uutta aurinkoteologiaa», jossa Atum, Re ja Khepri yhdistyvät yhden aurinko-olennon kolmeksi puoleksi; tämä tulkinta valmistelee Ekhnatonin amarnakauden monolatrista uskonnollisuutta ja on rakenteellisesti sukua myöhemmälle raamatulliselle monoteismille.

Lähteet

Pyramiditekstit, lauselma 527 (itsensä luominen), lauselma 600 (Shu ja Tefnut), lauselma 587. Arkkutekstit ja Kuolleiden kirja, erityisesti lauselmat 17, 78 ja 175. Memfiin teologia (Shabaka-kivi, British Museum EA 498), toimittanut James H. Breasted. Esnan temppelikirjoitukset, toimittanut Sauneron. «Porttien kirja» ja «Amduat» kuninkaiden laakson kuninkaanhaudoista, toimittanut Hornung.

Strabon, «Geographika» XVII, 1, 27–30; Plutarkhos, «De Iside et Osiride» 12, 73. Henri Frankfort, «Kingship and the Gods», Chicago 1948. Erik Hornung, «Der Eine und die Vielen», Darmstadt 1971. James P. Allen, «Genesis in Egypt.

The Philosophy of Ancient Egyptian Creation Accounts», New Haven 1988. Jan Assmann, «Ägypten. Theologie und Frömmigkeit einer frühen Hochkultur», Stuttgart 1984.

Atum, Heliopoliksen egyptiläinen luojajumala

Sisällysluettelo