Atum, Mısır'ın Heliopolis yaratıcı tanrısı
Atum, kültü Heliopolis’te kök salmış ve oradaki dokuzlunun (Enneade) başında yer alan bir Mısır yaratıcı tanrısıdır. Atum, eski Mısır panteonunda Heliopolis’in yaratıcı tanrısı olarak kabul edilir; ilk varlık sularından (Nun) yükselerek kendi kendinden ilk iki tanrıyı, Shu ve Tefnut’u var etmiştir.
Adı çoğunlukla “Tamamlanmış”, “Bütün” ya da “Her Şey Olan” olarak çevrilir; aynı zamanda “Var Olmayan” anlamına da gelebilir; zira “tem” fiili hem tamamlanmayı hem de olumsuzlamayı ifade edebilir.
Bu anlamsal çift değerlilik Atum’un teolojik konumunu kavratır: O, yaratılıştan önce olan ve yaratılıştan sonra olacak olan, kozmik döngünün başı ve sonudur.
Orta Krallık ve Yeni Krallık döneminde Amun-Re baş teolojik konumu devralırken, Atum kozmogonique işlevini ve din tarihi açısından en eski ve en rafine kavramlardan biri olan kendi kendine üreme ya da kendi sözüyle yaratma özelliğini korumaya devam etmiştir.
İçindekiler
Mit ve Soy Ağacı
Heliopolitik kozmogoni, Atum’u tanrılar dokuzlusunun (Enneade) başına yerleştirir. Her türlü zamandan ve biçimden önce var olan ilk varlık suları Nun’dan Atum, kaos içindeki ilk sabit nokta olan ilk tepe üzerine (Tatenen) yükselir.
Bu tepe üzerinde Atum yaratımı gerçekleştirir: Piramit Metinleri’nde (Söz 527) Shu ve Tefnut’u, ya eliyle saldığı ya da kendi el-tanrıçası “Hethemut” kılığında aldığı spermasıyla yaratır.
Başka bir varyantta (Piramit Metinleri, Söz 600) Atum ilk tanrıları tükürerek yaratır: Shu’yu (hava) hapşurarak, Tefnut’u (nem) tükürür. Her iki versiyon birlikte var olur; Mısır teolojisi bunları bağdaştırmayı hiçbir zaman denememiştir.
Shu ve Tefnut’tan Geb (toprak) ve Nut (gökyüzü) doğar; onların birleşminden Osiris, İsis, Seth, Nephthys ve bazı listelerde Büyük Horus türer. Böylece Atum, hemen hemen tüm önemli Mısır tanrılarının soy açısından atası olur.
Heliopolis Enneade’si (dokuz tanrı grubu) Atum, Shu, Tefnut, Geb, Nut, Osiris, İsis, Seth ve Nephthys’i bir araya getirir; bu grup heliopolitik teolojinin temel çerçevesini oluşturur.
Tanrılar dizisi yalnızca soy açısından değil, aynı zamanda kozmik açıdan da okunmalıdır: Yaratılışı, Atum’un salt öz-varlığından elementel doğa güçlerine, oradan da insan dünyasını biçimlendiren tanrı figürlerine kadar açar.
En eski gelenekte Atum’un kendi kendine yeterliliği dikkat çekicidir. Diğer yaratıcı tanrıların aksine Atum’un ne bir ortağa ne de önceden var olan bir maddeye ihtiyacı vardır; dünyayı kendi özünden yaratır.
Bu tasarım sonraki teolojide felsefi açıdan genişletilir: Yeni Krallık’tan Atum ilahileri, onu “kendini yaratan”, “kendi kendinden var olan” (kheper-djesef) biri olarak tanımlar. Bu yorum, Geç Dönem’in teolojik spekülasyonlarını biçimlendirir ve Hristiyan-gnostik kendi kendini var eden tasarımlarını da etkiler.
Birleşik tanrı formu Atum-Re’de Atum, güneş tanrısının bir veçhesi olarak, özellikle batan akşam güneşi olarak ortaya çıkar (doğan güneş Khepri’nin ve öğle güneşi Re’nin karşısında).
Yeni Krallık’ın güneş litanilerinde ayrıntılı biçimde ele alınan bu üçlü güneş döngüsü bölünmesi, Atum’u kozmik döngünün sonu tanrısı yapar; o aynı zamanda yeni başlangıcı da içinde taşır. Firavunlar, ölümlerinde Atum ile özellikle özdeşleşirdi; çünkü Atum bu dünyadaki gün batımından öte dünyadaki yeniden doğuşa geçişi simgelerdi.
Semboller, İkonografi ve Nitelikler
Atum genellikle Yukarı ve Aşağı Mısır’ın birleşimini simgeleyen çift taç (pschent) giymiş bir adam olarak betimlenir. Bu taç krali bir nitelik olup Atum’un ilk kral ve firavun onurunun soy atası işlevini pekiştirir.
Başında skarabeus, güneş diski ya da atef tacıyla da görünebilir. Antropomorfik biçimde yüzü genellikle sakalsız ve gençtir; bu durum, akşam güneşini simgeleyen “yaşlı” Atum tasarımıyla çelişki oluşturur.
Kutsal hayvanı yılandır. Ölüler Kitabı’nda (Söz 175) Atum şöyle der: “Dünyayı yeniden ilk varlık sularına geri göndereceğim; yalnızca ben ve Osiris, hiçbir insanın ve tanrının tanımadığı iki yılan olarak kalacağız.”
Bu eskatolojik vizyon, yılanı ayrışmamış ilk durum sembolü olarak sunar. Bunun yanı sıra Ichneumon (firavun sıçanı) da Atum’un kutsal hayvanıdır; çünkü Apophis benzeri tehditleri simgeleyen yılanları öldürür.
Atum’un başlıca kült sembolü, Heliopolis’teki Benben Taşı’dır; piramit ya da koni biçimli bu taş ilk tepeyi simgelerdi.
Benben’den sonraki dönemlerde kral mezarlarının piramit biçimi ve obeliskler türemiştir; her piramidyon (piramit tepesi) simgesel olarak Atum-Re ile karşılaşmayı ve gökyüzüne yükselişi simgeleyen bir Benben Taşı’dır. Heliopolis’in kendisi hiyeroglif yazısında Benben işaretiyle simgelenirdi.
Atum’un plastik tasvirleri Mısır dininin tüm dönemlerinden günümüze ulaşmıştır. Yeni Krallık’tan günümüze Atum tacıyla betimlenmiş genç Tutankhamun’a ait ünlü bir kuvarsit heykel kalmıştır; Geç Dönem’den ise çok sayıda küçük bronz heykel mevcuttur.
Özellikle Karnak ve Abidos’taki Ramessid dönemi tapınak duvarlarında Atum, kralı taçlandıran ya da ona “Ankh” yaşam işaretini sunan tanrılar sırasında düzenli olarak betimlenir. Deir el-Bahari’de I. Hatşepsut, kendi varlığını Amun-Atum tarafından yaratılmış olarak meşrulaştıran etkileyici ikonografik programlarla Atum-Re kültünü donatmıştır.
Kült ve Tapınma
Heliopolis (Mısırlıca Iunu, yani “Sütunlar Kenti” ya da “Direkler Kenti” anlamında) Atum’un başlıca kült merkeziydi. Şehir, bugünkü Kahire’nin yaklaşık on kilometre kuzeydoğusunda yer alır ve Mısır’ın birleşmesinden bu yana ülkenin teolojik açıdan en önemli şehirleri arasında sayılırdı.
Burada, Benben Taşı’nı, kutsal Persea Ağacı’nı ve güneşin günlük doğuşunu ve batışını canlandıran güneş kayığını barındıran büyük Atum-Re tapınağı yer alırdı. Baş rahiple doruğa ulaşan heliopolitik rahiplik kurumu (“Seyredenlerin Büyüğü” olarak anılan), Mısır dininin en bilgin kurumuydu; teolojik spekülasyonları tüm ülkeyi etkiledi.
Atum Tapınağı’nın günlük ritüelinde sabah, tütsüleme, libation ve ilahi okuma yoluyla tanrı heykelinin “uyandırılması” gerçekleşirdi. Gün boyunca günlük yiyecek sunuları sunulur; akşam ise tanrı heykeli ritüel olarak istirahatine çekilir ve kutsal alan mühürlenirdi.
Kral yıldönümü (Sed Festivali) ve yeni yıl festivali gibi özel törenlerde Atum heykeli kutsal alandan çıkarılır ve tapınak avlularında bir alayda taşınırdı. Bu alaylar halka açıktı ve şehir halkının yoksa rahiplere özgü olan kültle bağ kurmasını sağlardı.
En önemli Atum festivali, Nil taşkınının başlangıcını simgeleyen yeni yıl festivali “Wepet-Renpet” festivaliydi. Atum, yılın arifesinde ilk taze sunuları alırdı; çünkü yaratıcı olarak yıllık döngüyü de yenileyen oydu.
Karnak tapınağı yazıtları ve Ramessid cenaze tapınakları bu ritüelleri ayrıntılı biçimde belgeler. “Atum’un Elinden Gelen Kral Ritüeli“nde (Papirüs Berlin 3055) liturjik dizi eksiksiz biçimde aktarılmıştır; bu metin firavuna kendi günlük tapınak ritüeli için model işlevi görmüştür.
Heliopolis dışında Atum kültü pek çok yerde varlık göstermiş, ancak neredeyse her zaman diğer baş tanrıların bir veçhesi olarak var olmuştur. Thebai’de Amun-Atum yüceltilmiş, Karnak’ta Enneade’nin tamamı, Atum dahil, festival takvimine alınmıştır. Memphis’te Ptah-Atum önemli bir teolojik bağ oluşturuyordu; bu bağ, Ptah-olarak-akıl kavramını Atum-olarak-kendi-kendine-yeterlilik kavramıyla birleştiriyordu.
Ünlü “Memphis Teolojisi” metni (Shabaka Taşı üzerinde, bugün Londra’da), Ptah’ın akıl ve söz aracılığıyla Atum’un spermasıyla başardığı her şeyi başardığı teolojik düşüncesini dile getirir; bu, yaratılış teolojisinin felsefi açıdan son derece nitelikli bir varyantıdır.
Önemli Kutsal Alanlar ve Tapınaklar
Heliopolis’teki Atum-Re tapınağı Mısır’ın en büyük dini yapılarından biriydi; ancak günümüze neredeyse hiçbir şey kalmamıştır. Şehir Roma döneminde terk edilmiş, Ortaçağ’da yakınındaki Kahire’nin inşası için taş ocağı olarak kullanılmıştır; yalnızca birkaç obelisk (Matariye’deki I. Sesostris obeliski) ve tapınak duvarlarının kalıntıları günümüze ulaşmıştır.
Strabon (XVII, 1, 27-30), milattan önce birinci yüzyılda Heliopolis’e yaptığı ziyareti anlatır ve tapınak hakkında kısa bir bilgi verir; o dönemde kutsal alan zaten ihmal edilmiş, fakat hâlâ görünür durumdaydı.
Önemli Atum şapelleri Karnak’ta (Amun tapınağının avlusunda), Hatşepsut’un Deir el-Bahari cenaze tapınağında, Abidos’taki II. Ramesses tapınağında ve Malkata’daki III. Amenhotep’in Sed Festivali tapınağında bulunmaktadır.
Thebai’nin batı yakasındaki Ramessid cenaze tapınaklarının büyük çoğunluğunda (Ramesseum, Medinet Habu, I. Seti tapınağı) Atum şapelleri bulunur; bu şapellerde ölen kral Atum-Re ile birleştirilirdi.
Abu Simbel’de Atum, büyük tapınağın dört baş tanrısı arasında yer alır (Amun-Re, Re-Harachte, Ptah ve bizzat II. Ramesses); Atum burada kral apotheosis’inin bir parçası olarak görünür. Kral mezarı işçilerinin köyü Deir el-Medineh’de Atum-Re’nin Amun ve Ptah’ın yanında yakarma aldığı küçük özel küçük tapınaklar mevcuttur.
Libya Çölü’ndeki Atum kutsal alanları (Bahariyya, Harga, Dahla) Geç Dönem’de belgelenmiştir. Harga vahasındaki Hibis tapınağında Atum, teolojik ikonografik programların belirgin bir parçası olarak öne çıkar.
Mit Anlatıları
Atum’un merkezi miti kendi kendini yaratmasıdır. Piramit Metinleri’nde (Söz 527 ve 600) hikaye iki varyantta anlatılır. Birincisinde Atum, ilk tepe üzerinde yalnız başına spermasını eline salar; el, tanrıça Hethemut ya da Iusaas olarak kişileştirilir; bu sperma lekesinden Shu ve Tefnut doğar.
İkincisinde Atum iki tanrıyı ağzından çıkarır; “tükürmek” (techech) ile Tefnut arasındaki ve “hapşurmak” (ischesch) ile Shu arasındaki Mısırlı sözcük oyunu işitilir hale gelir; dolayısıyla tanrılar fiillerden ses taklidi yoluyla var edilir. Her iki varyant da yaratılışın soyut ve zihinsel değil, bedene özgü bir eylem olduğuna dair Mısır tasarımını temsil eder.
Başka bir anlatı, Atum’un kaybolmuş çocukları Shu ve Tefnut’u aramasını anlatır. Efsanevi bir çağda iki tanrı, Nun’un ilk varlık suları içinde kaybolur; Atum onları aramak üzere gözünü (“Göz-göz” ya da “Ureh-göz”) gönderir. Göz yoldayken Atum kendine yeni bir göz yaratır.
Eski göz bulunan çocuklarla geri döndüğünde, yerinde yeni gözü bulur ve çıldırır. Atum gözü sakinleştirmek için onu alnına Uraeus yılanı olarak yerleştirir; gözün gözyaşlarından ilk insanlar doğar.
Birçok geç metin aracılığıyla aktarılan bu mitik anlatı, tanrıların gözü ile Uraeus yılanı arasındaki ilişkiyi kurar ve aynı zamanda insan soyunun nasıl ortaya çıktığını da açıklar.
Ölüler Kitabı’nda (Söz 175) eskatolojik bir vizyon bulunur: Atum, uzun çağlar sonra yaratılan dünyanın yeniden Nun’un ilk varlık sularına döneceğini ilan eder; yalnızca Atum’un kendisi ve Osiris yılan kılığında kalacaktır.
Dünyanın kaosa döngüsel-eskatolojik geri dönüşü tasarımı, din tarihi açısından önem taşır; Hindu Pralaya kavramıyla ve daha sonraki apokaliptik tasarımlarla yapısal bir akrabalık içindedir.
Günlük güneş döngüsünde Atum, akşam güneşinin rolünü üstlenir. Onun yeraltı dünyasına girişiyle, ölüler diyarını on iki saat bölümünde geçen güneş kayığının gecelik yolculuğu başlar.
Bu yolculuk “Kapılar Kitapları”nda ve “Amduat”ta (“Yeraltı Dünyasında Olanın Kitabı”) ayrıntılı biçimde anlatılmıştır. Değnek tutan ve beli bükülmüş yaşlı adam kılığındaki Atum kayığa biner ve gece boyunca sabahın Khepri olarak dirilişine doğru yönlendirilir.
Panteondaki İlişkiler
Atum, heliopolitik panteonun hem soy hem de teoloji açısından atasıdır. Shu ve Tefnut ile baba-çocuk ilişkisine sahiptir; bir varyantta onlar Atum’un, kendi varoluşlarına ulaşan elleri olarak belirir.
Re ile birlikte Atum-Re ikili formunu oluşturur; bu formda akşam güneşi ile gündüz güneşi teolojik olarak bir araya getirilir. Khepri ve Re ile birlikte güneş döngüsünün üçlü biçimi ortaya çıkar: Khepri (sabah güneşi), Re (öğle güneşi), Atum (akşam güneşi).
Thebai’de Amun ile birleşerek Amun-Atum formunu oluşturur; bu form Ramessid döneminde teolojik etkinlik kazanmıştır.
Memphis’te Ptah ile “Memphis Teolojisi“nde felsefi bir ilişki mevcuttur: Ptah, Atum’un yaratıcı biçimde icra ettiği şeyi düşünür ve söyler; bu yorum Atum’u, Ptah tarafından tasarlanan bir yaratılışın uygulayıcı veçhesi yapar. Esna’da Khnum ile benzer bir tamamlayıcılık söz konusudur: Khnum canlıları biçimlendirir, Atum onları var eder.
Osiris ile Atum’un Ölüler Kitabı’nda dile getirilen eskatolojik bir ilişkisi vardır: Her ikisi de dünyanın sonunda yılan kılığında geride kalan tek tanrılar olarak tasarlanır. Bu dizilim Atum’u kozmik başlangıcın ve sonun tanrısı, Osiris’i ise yeraltı dünyası egemenliğinin tanrısı kılar.
Kral (Firavun) ile özel bir ilişki mevcuttur: Tahta çıkışında Firavun Atum ile özdeşleştirilir; ölümünde Atum-Re olarak güneş döngüsüne katılır. Bu ritüel özdeşleştirme, Mısır kral teolojisinin çekirdeğini oluşturur.
Etki ve Alımlama
Yunan-Roma antik çağında Atum genellikle Helios ya da Apollon ile özdeşleştirilirdi; Atum “Yaşlı” olduğu için kimi zaman Satürn ile de denklenir. Plutarkhos (“De Iside et Osiride” 12 ve 73) heliopolitik teoloji üzerinde durur ve Atum’u Yunanca “Geron”, yani Yaşlı ile özdeşleştirir.
Helenistik Hermetizm, “kendi kendinden var olan tanrı” anlamına gelen “autogenes Theos” üzerine spekülasyonlarında Atum kavramlarından yararlandı. Bu yorum “Corpus Hermeticum”u ve onun aracılığıyla Geç Antik Çağ’ın Hristiyan-gnostik teolojisini biçimlendirdi.
Beşinci ve altıncı yüzyıllarda pagan tapınak kültünün sona ermesiyle birlikte pratik Atum kültü ortadan kalktı. Ne var ki Kıpti geleneği bazı teolojik kavramları korudu; kendi kendinden var olan tanrı tasarımı, Kıpti-Hristiyan Kristolojisi’nde görünür oldu.
Ortaçağ’da Arap gezginler Heliopolis’in terk edilmiş tapınak kalıntılarını aktardı; obelisklerin büyük bölümü zamanla Roma’ya (bugün Lateran, Piazza del Popolo) ya da Konstantinopolis’e taşındı.
Atum kültünün modern keşfi, Napolyon’un bilim insanlarıyla ve Champollion’un hiyeroglifleri çözmesiyle başladı. On dokuzuncu yüzyılda Lepsius Atum’un ikonografik programlarını belgeledi; yirminci yüzyılda James Henry Breasted, Henri Frankfort ve Erik Hornung heliopolitik kozmogoninin teolojik derinliğini sistemli biçimde ortaya koydu.
Jan Assmann’ın (“Theologie und Frömmigkeit“, 1984) ve James P. Allen’ın (“Genesis in Egypt”, 1988) daha yeni araştırmalarında Atum, Mısır’ın “doğum öncesi teolojisinin” merkezi figürü olarak ele alındı. Modern ezoterizm ve New Age literatüründe Atum, hermetik-gnostik geleneğe dayanan bir okuma olan “kendi kendinden doğmuş bilinç”in ilk örneği olarak karşımıza çıkar.
Din Bilimleri Açısından Değerlendirme
Atum, kendi kendini var ederek yaratan yaratıcı tanrılar kategorisine girer. Bu tasarım din tarihi açısından dikkat çekicidir: Politeist dinlerin büyük çoğunluğu yaratılışı bir savaş, birleşme ya da atölye çalışması olarak betimlerken, Mısır’ın heliopolitik teolojisi, kendi özünden var olan yaratıcıyı tanır.
Yalnızca birkaç başka tasarımla karşılaştırılabilir: Hindu Prajapati, Vedik Hiranyagarbha (“Altın Yumurta”) ve sınırlı ölçüde gnostik Autogenes.
Atum’un teolojik düşüncesi özellikle Geç Dönem’de doruk noktalarına ulaşmıştır. Esna ilahileri, Memphis teolojisi ve Edfu ile Dendara tapınaklarından ilahiler, yaratıcının paradoks veçhelerini ele alır: O, ilk varlık sularının içindedir ve yine de ondan farklıdır; hem yalnızdır hem de bir dokuzlunun babasıdır; hem yaşlı hem de ebedidir.
Bu felsefi derinlik, Mısır yaratılış söylemini antik din tarihinin en rafine söylemlerinden biri yapar ve Mısır düşüncesini Yunan ve Hint felsefesiyle aynı düzeye taşır.
Henri Frankfort, Atum’u Mısır dininin “yüce tanrısı” olarak gördü; bu yorum daha sonra Hornung tarafından görece düzeltildi: Atum, tek ya da en yüce tanrı değil, pek çok ad ve biçimde tezahür eden tanrısal ilkenin bir belirişidir. Jan Assmann, “Ägypten.
Theologie und Frömmigkeit” (1984) adlı eserinde Yeni Krallık’ın “Yeni Güneş Teolojisi”ni çözümlemiştir; bu teolojide Atum, Re ve Khepri tek bir güneş varlığının üç veçhesinde bir araya getirilir. Bu yorum, Akhenaton döneminde Amarna’nın monolAtrik dindar pratiğini hazırlar ve sonraki dönemin İbranî monoteizmiyle yapısal bir akrabalık içindedir.
Kaynaklar
Piramit Metinleri, Söz 527 (Kendi Kendini Yaratma), Söz 600 (Shu ve Tefnut), Söz 587. Tabut Metinleri ve Ölüler Kitabı, özellikle Söz 17, 78 ve 175. Memphis Teolojisi (Shabaka Taşı, British Museum EA 498), yayına hazırlayan James H. Breasted. Esna Tapınak Yazıtları, yayına hazırlayan Sauneron. Vadideki Kral Mezarlarından “Kapılar Kitabı” ve “Amduat”, yayına hazırlayan Hornung.
Strabon, “Geographika” XVII, 1, 27-30; Plutarkhos, “De Iside et Osiride” 12, 73. Henri Frankfort, “Kingship and the Gods”, Chicago 1948. Erik Hornung, “Der Eine und die Vielen”, Darmstadt 1971. James P. Allen, “Genesis in Egypt.
The Philosophy of Ancient Egyptian Creation Accounts”, New Haven 1988. Jan Assmann, “Ägypten. Theologie und Frömmigkeit einer frühen Hochkultur”, Stuttgart 1984.
