Atum – Dewa Pencipta Mesir dari Heliopolis

Mitos dan Salasilah

Kosmogoni Heliopolis meletakkan Atum pada permulaan Sembilan Dewa (Enneade). Daripada lautan purba Nun, yang wujud sebelum masa dan bentuk, Atum muncul di atas Bukit Purba (Tatenen), titik tegar pertama dalam kekacauan.

Di atas bukit ini Atum melaksanakan penciptaan: dalam Teks Piramid (Ucapan 527) dia mencipta Shu dan Tefnut melalui benihnya, yang dikeluarkannya sama ada dengan tangannya sendiri atau diterima dalam bentuk dewi-tangan miliknya, «Hethemut».

Dalam versi lain (Teks Piramid, Ucapan 600), Atum mencipta dewa-dewa pertama melalui perbuatan meludah: dia menyembur keluar Shu (udara) melalui bersin, dan meludahkan Tefnut (kelembapan). Kedua-dua versi ini wujud bersama tanpa teologi Mesir cuba menyelaraskannya.

Daripada Shu dan Tefnut lahir Geb (bumi) dan Nut (langit), dan daripada gabungan mereka lahir Osiris, Isis, Seth, Nephthys dan, dalam sesetengah senarai, juga Horus yang Tua. Dengan ini Atum menjadi moyang genealogi bagi hampir semua dewa penting Mesir.

Sembilan Dewa Heliopolis (Enneade) menghimpunkan Atum, Shu, Tefnut, Geb, Nut, Osiris, Isis, Seth dan Nephthys; ia membentuk rangka teologi asas bagi teologi Heliopolis.

Susunan dewa-dewi ini bukan sahaja bersifat genealogi tetapi juga boleh dibaca secara kosmik: ia melancarkan penciptaan daripada keakuan tulen Atum melalui daya-daya alam asas hinggalah kepada watak-watak dewa yang membentuk dunia manusia.

Yang menarik ialah sifat berdikari Atum dalam tradisi tertua. Berbeza dengan dewa-dewa pencipta lain, Atum tidak memerlukan pasangan mahupun bahan yang sedia ada; dia mencipta dunia daripada dirinya sendiri.

Konsep ini dikembangkan secara falsafah dalam teologi kemudian: Nyanyian pujian Atum daripada Zaman Baru menggambarkannya sebagai yang «menciptakan dirinya sendiri», yang «lahir daripada dirinya sendiri» (kheper-djesef). Tafsiran ini mewarnai spekulasi teologi zaman lewat dan turut mempengaruhi pemikiran gnostik Kristian tentang Pencipta-Diri.

Dalam bentuk dewa gabungan Atum-Re, Atum tampil sebagai aspek dewa matahari, khususnya sebagai matahari petang yang terbenam (berbanding Khepri sebagai matahari terbit dan Re sebagai matahari tengah hari).

Pembahagian tiga fasa kitaran matahari ini, yang dibincangkan secara terperinci dalam litani matahari Zaman Baru, menjadikan Atum sebagai dewa pengakhiran kitaran kosmik, yang pada masa yang sama membawa permulaan baharu dalam dirinya. Para firaun terutamanya mengenal pasti diri mereka dengan Atum semasa kematian, kerana beliau melambangkan peralihan daripada matahari terbenam di dunia ini kepada kelahiran semula di alam akhirat.

Simbol, Ikonografi dan Atribut

Atum biasanya digambarkan sebagai lelaki yang mengenakan mahkota berganda (pschent), yang melambangkan penyatuan Mesir Hulu dan Mesir Hilir. Mahkota ini merupakan atribut diraja dan menegaskan peranan Atum sebagai raja purba dan bapa moyang martabat firaun.

Dia juga boleh digambarkan dengan skarab di atas kepala, dengan cakera matahari, atau dengan mahkota Atef. Dalam bentuk antropomorfiknya, wajahnya biasanya tidak berjanggut dan kelihatan muda, yang bertentangan dengan gambaran Atum yang «tua» sebagai perwujudan matahari petang.

Haiwan sucinya ialah ular. Dalam Kitab Kematian (Bab 175), Atum menyatakan: «Aku akan mengembalikan dunia ke dalam lautan purba, dan hanya aku dan Osiris yang akan tinggal, sebagai dua ekor ular yang tidak dikenali oleh sesiapa pun manusia atau tuhan».

Visi eskatologi ini menjadikan ular sebagai simbol keadaan purba yang belum terbeza. Selain itu, ichneumon (tikus firaun) juga merupakan haiwan suci Atum kerana ia membunuh ular yang melambangkan ancaman seperti Apophis.

Simbol kultus utama Atum ialah Batu Benben di Heliopolis, sebuah batu berbentuk piramid atau kon yang melambangkan bukit purba.

Daripada Benben inilah muncul bentuk piramid makam-makam diraja kemudiannya serta obelisk; setiap piramidion (puncak piramid) secara simboliknya merupakan sebuah Batu Benben, yang melambangkan pendakian ke langit dan pertemuan dengan Atum-Re. Heliopolis sendiri ditandai dalam tulisan hieroglif dengan lambang Benben.

Karya seni tiga dimensi Atum masih terpelihara dari semua zaman agama Mesir. Dari Kerajaan Baharu terdapat sebuah patung kuarzit terkenal Tutankhamun, yang menggambarkan raja muda itu mengenakan mahkota Atum; dari Zaman Akhir pula banyak patung gangsa kecil Atum yang masih wujud.

Pada dinding-dinding kuil zaman Ramesside, terutamanya di Karnak dan Abydos, Atum kerap digambarkan dalam susunan para dewa yang menobatkan raja atau menyerahkan tanda kehidupan «Ankh» kepadanya. Di Deir el-Bahari, Hatshepsut telah melengkapkan kultus Atum-Re dengan program tampalan gambar yang mengagumkan, yang mengesahkan asal usul kelahirannya melalui Amun-Atum.

Kultus dan Penyembahan

Heliopolis (dalam bahasa Mesir Iunu, bermaksud «kota tiang» atau «kota pilar») merupakan pusat kultus utama Atum. Bandar ini terletak kira-kira sepuluh kilometer di timur laut Kaherah moden dan tergolong dalam kalangan bandar yang paling penting dari segi teologi sejak penyatuan Mesir.

Di sinilah terletaknya kuil besar Atum-Re yang menyimpan Batu Benben, pokok Persea yang suci, serta bahtera matahari yang melambangkan kemunculan dan kelenyapan matahari setiap hari. Golongan imam Heliopolis, yang diketuai oleh Ketua Imam (digelar «Yang Terbesar di Kalangan Pemerhati»), merupakan golongan paling terpelajar dalam agama Mesir; pemikiran teologi mereka mempengaruhi seluruh negara.

Dalam ritual harian Kuil Atum, pada waktu pagi berlaku «pembangkitan» patung dewa melalui pembakaran kemenyan, tuangan persembahan (libasi), dan pembacaan puji-pujian. Sepanjang hari, persembahan makanan harian diberikan; pada waktu malam, patung dewa itu diletakkan untuk berehat secara upacara dan tempat suci itu ditutup rapat.

Pada perayaan-perayaan istimewa, seperti Jubli Diraja (Perayaan Sed) dan Perayaan Tahun Baharu, patung Atum dikeluarkan dari tempat suci dan dibawa dalam perarakan melalui halaman-halaman kuil. Perarakan ini bersifat awam dan membolehkan penduduk bandar turut mengambil bahagian dalam kultus yang biasanya hanya dijalankan oleh golongan imam.

Perayaan Atum yang paling penting adalah «Wepet-Renpet», iaitu Tahun Baharu, yang menandakan permulaan banjir Sungai Nil. Atum menerima persembahan hasil pertama pada malam sebelum tahun baharu, kerana sebagai pencipta, dialah yang juga memperbaharui kitaran tahunan.

Prasasti-prasasti di kuil Karnak serta di kuil-kuil pengabadian zaman Ramesside merekodkan upacara-upacara ini secara terperinci. Dalam «ritual raja daripada tangan Atum» (Papirus Berlin 3055), keseluruhan susunan liturgi dinyatakan dengan lengkap; ia menjadi contoh bagi firaun dalam menjalankan ritual kuilnya sendiri setiap hari.

Di luar Heliopolis, kultus Atum hadir di banyak tempat lain, tetapi hampir selalu sebagai satu aspek daripada dewa-dewa utama lain. Di Thebes, Amun-Atum disembah, dan di Karnak, keseluruhan Ennead termasuk Atum dimasukkan ke dalam kalendar perayaan. Di Memphis, Ptah-Atum merupakan gabungan teologi penting yang menyatukan konsep Ptah sebagai akal fikiran dengan konsep Atum sebagai sifat kesempurnaan diri.

Teks «Teologi Memphite» yang terkenal (terukir pada Batu Shabaka, kini disimpan di London) menyuarakan hujah teologi bahawa Ptah telah mencapai segala yang telah dicapai oleh Atum melalui benihnya, tetapi melalui akal fikiran dan kata-kata; sebuah variasi teologi penciptaan yang bertaraf falsafah tinggi.

Tempat Suci dan Kuil Penting

Kuil Atum-Re di Heliopolis merupakan salah satu bangunan sakral terbesar di Mesir, namun hampir tiada bahagian daripadanya yang masih terpelihara. Bandar itu ditinggalkan pada zaman Rom dan digunakan sebagai kuari batu untuk pembinaan Kaherah yang berdekatan pada Zaman Pertengahan; hanya beberapa obelisk (Sesostris I di Mataria) dan sisa-sisa tembok kuil yang bertahan.

Strabo (XVII, 1, 27 hingga 30) menerangkan lawatannya ke Heliopolis pada abad pertama sebelum Masihi dan memberikan laporan ringkas mengenai kuil tersebut; pada masa itu tempat suci itu sudah terabai, tetapi masih kelihatan.

Kapel-kapel Atum yang penting terdapat di Karnak (di halaman kuil Amun), di kuil pengebumian Hatshepsut di Deir el-Bahari, di kuil Ramses II di Abydos, dan di kuil Perayaan Sed Amenhotep III di Malkata.

Kebanyakan kuil pengebumian zaman Ramesside di sebelah barat Thebes (Ramesseum, Medinet Habu, kuil Seti I) mempunyai kapel Atum, tempat raja yang telah mangkat disatukan dengan Atum-Re.

Di Abu Simbel, Atum termasuk antara empat dewa utama kuil besar tersebut (Amun-Re, Re-Harakhty, Ptah, serta Ramses II sendiri); Atum muncul di sini sebagai sebahagian daripada pendewaan raja. Di Deir el-Medina, iaitu perkampungan pekerja makam diraja, terdapat kuil-kuil kecil persendirian tempat Atum-Re menerima seruan bersama Amun dan Ptah.

Tempat-tempat suci Atum di Gurun Libya (Bahariya, Kharga, Dakhla) tercatat pada Zaman Akhir. Di Kuil Hibis di Oasis Kharga, Atum diwakili secara menonjol sebagai sebahagian daripada program gambaran teologi.

Kisah-Kisah Mitos

Mitos utama Atum ialah penciptaan dirinya sendiri. Dalam Teks Piramid (Ayat 527 dan 600), kisah ini diceritakan dalam dua versi. Dalam versi pertama, Atum sendirian di atas Bukit Purba melepaskan maninya ke dalam tangannya, yang dipersonifikasikan sebagai dewi Hethemut atau Iusaas; daripada titisan mani ini terciptalah Shu dan Tefnut.

Dalam versi kedua, Atum meludahkan kedua-dua dewa tersebut, sekaligus menonjolkan permainan kata Mesir antara “meludah” (techech) dengan Tefnut, serta “bersin” (ischesch) dengan Shu; dewa-dewa itu dilahirkan melalui bunyi kata kerja tersebut. Kedua-dua versi ini mencerminkan pandangan Mesir bahawa penciptaan adalah tindakan jasmani, bukan proses abstrak atau rohani.

Satu kisah lain menggambarkan pencarian Atum akan anak-anaknya yang hilang, Shu dan Tefnut. Pada zaman purba mitos, kedua-dua dewa itu lenyap di dalam air purba Nun; Atum menghantar matanya (Mata Dewa atau Mata Ureh) untuk mencari mereka. Semasa mata itu dalam pencarian, Atum menciptakan sebuah mata baharu untuk dirinya.

Apabila mata lama kembali bersama anak-anak yang ditemuinya, ia mendapati mata baharu telah menggantikan tempatnya dan menjadi murka. Atum menenangkan mata itu dengan meletakkannya sebagai ular uraeus di dahinya; daripada air mata itu terciptalah manusia pertama.

Kisah mitos ini, yang tercatat dalam beberapa teks akhir, menetapkan hubungan antara mata dewa dan ular uraeus, sekaligus menjelaskan asal usul manusia.

Dalam Kitab Orang Mati (Ayat 175) terdapat suatu visi eskatologi: Atum mengisytiharkan bahawa setelah beberapa zaman yang panjang, dunia yang telah dicipta akan kembali ke air purba Nun; hanya Atum sendiri dan Osiris akan tinggal, dalam bentuk ular.

Konsep kembalinya dunia secara berkitar-eskatologi ke dalam kekacauan ini penting dalam sejarah agama, dan mempunyai kaitan struktural dengan konsep Pralaya dalam Hindu serta dengan pandangan apokaliptik yang lebih kemudian.

Dalam kitaran matahari harian, Atum memainkan peranan matahari petang. Dengan memasuki dunia bawah, bermulalah perjalanan malam bahtera matahari, yang melalui dua belas bahagian waktu merentasi alam kematian.

Perjalanan ini dihuraikan secara terperinci dalam “Kitab-kitab Pintu” dan dalam “Amduat” (“Kitab tentang Apa yang Ada di Dunia Bawah”). Atum, digambarkan sebagai lelaki tua bertongkat dan bongkok, menaiki bahtera dan dibawa sepanjang malam menuju kebangkitan pagi sebagai Khepri.

Hubungan dalam Panteon

Atum, dari segi genealogi dan teologi, adalah moyang bagi jajaran dewa Heliopolis. Bersama Shu dan Tefnut, dia mempunyai hubungan bapa-anak; dalam satu variasi, mereka digambarkan sebagai tangannya sendiri yang memperoleh kewujudan tersendiri.

Bersama Re, dia membentuk bentuk berganda Atum-Re, yang menyatukan secara teologi matahari petang dan matahari harian. Bersama Khepri dan Re, terbentuklah rupa tiga serangkai kitaran matahari: Khepri (matahari pagi), Re (matahari tengah hari), Atum (matahari petang).

Bersama Amun di Thebes, Atum bergabung menjadi Amun-Atum, satu bentuk yang menjadi berpengaruh secara teologi pada zaman Ramesside.

Bersama Ptah di Memphis, terdapat hubungan falsafah dalam «Teologi Memphis»: Ptah berfikir dan mengucapkan apa yang kemudian dilaksanakan secara kreatif oleh Atum; tafsiran ini menjadikan Atum sebagai aspek pelaksana bagi penciptaan yang dirancang oleh Ptah. Bersama Khnum di Esna, terdapat pelengkapan yang serupa; Khnum membentuk makhluk hidup, Atum membawa mereka kepada kewujudan.

Bersama Osiris, Atum mempunyai hubungan eskatologi yang dinyatakan dalam Kitab Orang Mati: kedua-duanya digambarkan sebagai dewa terakhir yang tinggal pada penghujung dunia, dalam bentuk ular. Konstelasi ini menjadikan Atum dewa permulaan dan penghujung kosmik, manakala Osiris dewa pemerintahan alam bawah tanah.

Bersama raja (Firaun), terdapat hubungan khusus: semasa penabalannya, Firaun disamakan dengan Atum, dan semasa kematiannya dia diterima sebagai Atum-Re ke dalam kitaran matahari. Pengenalan ritual ini adalah inti teologi kerajaan Mesir.

Penerimaan

Dalam Zaman Purba Yunani-Rom, Atum lazimnya disamakan dengan Helios atau Apollon, kadangkala juga dengan Saturnus, kerana Atum adalah «Yang Tua». Plutarch («De Iside et Osiride» 12 dan 73) membahas teologi Heliopolis dan menyamakan Atum dengan «Geron» Yunani, iaitu Yang Tua.

Hermetisme Hellenistik menggunakan konsep-konsep Atum dalam spekulasi mereka tentang «autogenes Theos», iaitu «tuhan yang lahir sendiri». Pentafsiran ini mewarnai «Corpus Hermeticum» dan melalui karya ini turut mempengaruhi teologi Kristian-Gnostik pada Zaman Purba Akhir.

Dengan berakhirnya amalan kuil pagan pada abad kelima dan keenam Masihi, pemujaan Atum secara praktikal turut lenyap. Namun tradisi Koptik mengekalkan beberapa konsep teologi, antaranya gagasan tuhan yang lahir sendiri, yang kemudian dapat dilihat dalam Kristologi Koptik-Kristian.

Pada Zaman Pertengahan, pengembara Arab melaporkan tentang runtuhan kuil Heliopolis yang telah ditinggalkan; kebanyakan tugu obelisk kemudiannya dipindahkan ke Rom (kini di Lateran, Piazza del Popolo) atau ke Konstantinopel.

Penemuan semula moden pemujaan Atum bermula dengan para saintis zaman Napoleon dan dengan pentafsiran hieroglif oleh Champollion. Pada abad kesembilan belas, Lepsius mendokumentasikan program-program gambaran Atum; pada abad kedua puluh, James Henry Breasted, Henri Frankfort dan Erik Hornung secara sistematik menghuraikan kedalaman teologi kosmogoni Heliopolis.

Dalam penyelidikan terkini oleh Jan Assmann («Teologi und Kesalehan», 1984) dan James P. Allen («Genesis in Egypt», 1988), Atum dibahas sebagai tokoh utama dalam «teologi pra-kelahiran» Mesir. Dalam esoterisme moden dan dalam kesusasteraan New Age, Atum muncul sebagai lambang purba «kesedaran yang lahir sendiri», satu tafsiran yang bersandarkan tradisi Hermetik-Gnostik.

Kedudukan dari Segi Kajian Agama

Atum tergolong dalam kategori tuhan pencipta yang mencipta melalui kelahiran diri sendiri. Gagasan ini menarik dari segi sejarah agama: sementara kebanyakan agama politeistik menggambarkan penciptaan melalui pertempuran, penyatuan, atau kerja seperti tukang, teologi Heliopolis Mesir mengenali pencipta yang muncul daripada dirinya sendiri.

Hanya beberapa gagasan lain yang setanding: Prajāpati dalam ajaran Hindu, Hiraṇyagarbha Veda («Telur Emas»), dan dalam skop terhad, Autogenes Gnostik.

Renungan teologi tentang Atum mencapai kemuncaknya terutamanya pada Zaman Akhir. Nyanyian pujian Esna, teologi Memphis, serta nyanyian pujian dari kuil-kuil Edfu dan Dendara membahas aspek paradoks pencipta: dia berada dalam air purba namun berbeza daripadanya, dia bersendirian namun bapa kepada sembilan tuhan, dia tua dan abadi sekaligus.

Kedalaman falsafah ini menjadikan wacana penciptaan Mesir salah satu yang paling bernuansa dalam sejarah agama purba dan meletakkan pemikiran Mesir sejajar dengan falsafah Yunani dan India.

Henri Frankfort melihat Atum sebagai «Tuhan Tertinggi» dalam agama Mesir, satu tafsiran yang kemudiannya dinilai semula oleh Hornung: Atum bukanlah satu-satunya atau tuhan tertinggi, tetapi satu manifestasi prinsip ketuhanan yang muncul dalam pelbagai nama dan bentuk. Jan Assmann dalam «Ägypten.

Teologi und Kesalehan» (1984) menganalisis «Teologi Solar Baharu» Kerajaan Baharu, di mana Atum, Re dan Khepri disatukan menjadi tiga aspek satu wujud solar tunggal; tafsiran ini mendahului kesalehan monolatri zaman Amarna di bawah Akhenaten dan mempunyai persamaan struktur dengan monoteisme Bible yang muncul kemudian.

Sumber

Teks Piramid, Perenggan 527 (Penciptaan Diri), Perenggan 600 (Shu dan Tefnut), Perenggan 587. Teks Keranda dan Kitab Orang Mati, terutamanya Perenggan 17, 78 dan 175. Teologi Memphis (Batu Shabaka, British Museum EA 498), suntingan James H. Breasted. Inskripsi Kuil Esna, suntingan Sauneron. «Buku Pintu Gerbang» dan «Amduat» daripada kubur diraja di Lembah Raja-Raja, suntingan Hornung.

Strabon, «Geographika» XVII, 1, 27 hingga 30; Plutarch, «De Iside et Osiride» 12, 73. Henri Frankfort, «Kingship and the Gods», Chicago 1948. Erik Hornung, «Der Eine und die Vielen», Darmstadt 1971. James P. Allen, «Genesis in Egypt.

The Philosophy of Ancient Egyptian Creation Accounts», New Haven 1988. Jan Assmann, «Ägypten. Teologi und Kesalehan einer frühen Hochkultur», Stuttgart 1984.

Atum, dewa pencipta Mesir dari Heliopolis

Kandungan