Atum – Duw Creawdwr Eifftaidd Heliopolis

Myth a Llinach

Mae’r gosmogoni heliopolitaidd yn gosod Atum ar ddechrau’r Naw Duwiaidd (Ennead). O’r dyfroedd cynoesol Nun, a oedd yn bodoli cyn amser a ffurf, ymddengys Atum ar y bryn cynoesol (Tatenen), y pwynt sefydlog cyntaf yn y tryblith.

Ar y bryn hwn mae Atum yn cyflawni’r creu: yn y Testunau Pyramidiau (Adnod 527) mae’n creu Shu a Tefnut drwy ei had, a gynhyrchir ganddo â’i law neu a dderbynnir ganddo ar ffurf ei dduwies-law ei hun, «Hethemut».

Yn ôl fersiwn arall (Testunau Pyramidiau, Adnod 600), mae Atum yn creu’r duwiau cyntaf drwy dawlu allan: mae’n taro allan Shu (aer) drwy disian, ac yn poeri allan Tefnut (lleithder). Saif y ddwy fersiwn ochr yn ochr, heb i’r theoleg Eifftaidd geisio eu cysoni.

O Shu a Tefnut y daw Geb (daear) a Nut (nef), ac o’u cyfundeb hwy y daw Osiris, Isis, Seth, Nephthys, ac mewn rhai rhestrau, hefyd Horus yr Hen. Trwy hyn mae Atum yn hendaid genealegol i bron holl brif dduwiau’r Eifftaid.

Mae’r Ennead o Heliopolis (grŵp o naw duw) yn cynnwys Atum, Shu, Tefnut, Geb, Nut, Osiris, Isis, Seth a Nephthys; mae’n ffurfio fframwaith theolegol sylfaenol y theoleg heliopolitaidd.

Dylid darllen cyfres y duwiau nid yn unig yn genealegol, ond hefyd yn gosmig: mae’n datblygu’r creu o hunaniaeth bur Atum, drwy’r grymoedd naturiol elfennol, hyd at y ffigyrau duwiaidd a fu’n llywio byd dynol.

Mae’r hunangynhaliaeth a berthyn i Atum yn y traddodiad hynaf yn nodedig. Yn wahanol i dduwiau creawdwyr eraill, nid oes angen partner na deunydd rhagosodedig i Atum; mae’n creu’r byd o’i hun.

Datblygir y syniad hwn yn athronyddol yn y theoleg ddiweddarach: mae’r hymnau i Atum o’r Deyrnas Newydd yn ei ddisgrifio fel yr un a wnaeth ei hun, a ddaeth i fod ohono’i hun (kheper-djesef). Mae’r darlleniad hwn yn siapio myfyrdodau theolegol yr Oes Ddiweddar, a hyd yn oed yn dylanwadu ar syniadau Gnostig-Gristnogol am yr hunan-genhedlwr.

Yn ffurf gyfun y duw Atum-Re, ymddengys Atum fel agwedd ar dduw’r haul, yn enwedig fel haul yr hwyr sy’n machlud (yn wahaniaeth i Khepri fel haul y bore sy’n codi, ac i Re fel haul canol dydd).

Mae’r tair rhan hon o gylch yr haul, a drinnir yn fanwl mewn litaniau’r haul o’r Deyrnas Newydd, yn gwneud Atum yn dduw diwedd y cylch cosmig, a’r un a gynhwysa ynddo’r dechrau newydd yr un pryd. Yn arbennig wrth farwolaeth, roedd y Pharo yn ymuniaethu ag Atum, gan fod hwnnw’n cynrychioli’r trawsnewid o fachlud haul y byd hwn i’r ailenedigaeth yn y byd a ddaw.

Symbolau, Eiconograffeg ac Priodoledau

Fel arfer, darlunnir Atum yn siâp gŵr yn gwisgo’r goron ddwbl (pschent), sy’n symboleiddio uniad yr Aifft Uchaf a’r Aifft Isaf. Mae’r goron hon yn briodoledd frenhinol ac yn tanlinellu swyddogaeth Atum fel y brenin cyntefig a chyndad urddas y Pharaon.

Gall ymddangos hefyd gyda Sgarab ar ei ben, gyda disg yr haul, neu gyda choron Atef. Ar ei ffurf ddynol, mae ei wyneb fel arfer yn ddi-farf ac yn ieuenctidol, yn wrthgyferbyniad i’r ddelwedd o Atum yr «hen ŵr» sy’n cynrychioli haul yr hwyr.

Ei anifail sanctaidd yw’r sarff. Yn Llyfr y Meirw (Adnod 175) mae Atum yn datgan: «Fe anfonaf y byd yn ôl i’r dyfroedd cyntefig, a dim ond fi ac Osiris fydd yn goroesi, ar ffurf dwy sarff, na wnaiff dyn na duw eu hadnabod».

Mae’r weledigaeth eschatolegol hon yn peri i’r sarff ymddangos fel symbol o’r cyflwr cyntefig, anwahanadwy. Ochr yn ochr â hyn, mae’r ichneumon (llygoden Pharaon) yn anifail sanctaidd i Atum am ei fod yn lladd y seirff sy’n cynrychioli bygythiadau tebyg i Apophis.

Prif symbol cwltaidd Atum yw carreg Benben yn Heliopolis, carreg byramidaidd neu gonigol a oedd yn cynrychioli’r bryncyn cyntefig.

O’r Benben y tarddodd siâp pyramidiau diweddarach beddau’r brenhinoedd a’r obelisgau; mae pob pyramidion (blaen pyramid) yn garreg Benben symbolaidd, sy’n cynrychioli’r dringo i’r nefoedd a’r cyfarfod ag Atum-Re. Roedd Heliopolis ei hun wedi’i nodi mewn hierogliffau â symbol y Benben.

Mae delweddau plastig o Atum wedi goroesi o holl gyfnodau crefydd yr Aifft. O’r Deyrnas Newydd fe oroesodd cerflun cwarts enwog o Tutankhamun, lle darlunnir y brenin ieuenctidol yn gwisgo coron Atum; o’r Cyfnod Diweddar mae niferoedd o gerfluniau bach o efydd yn cynrychioli Atum wedi goroesi.

Ar furiau temlau’r cyfnod Ramessaidd, yn enwedig yng Karnak ac Abydos, darlunnir Atum yn rheolaidd yn rhesi’r duwiau sy’n coroni’r brenin neu’n cynnig iddo’r arwydd bywyd «Ankh». Yn Deir el-Bahari, gwelodd Hatshepsut fod cwlt Atum-Re yn cael gwltiaith ddelweddol drawiadol yn ei goleddu, gan gyfreithloni ei genhedliad ei hun trwy Amun-Atum.

Cwlt ac Addoliad

Heliopolis (Iunu yn Aifftaidd, sy’n golygu «dinas y colofnau» neu «dinas y pileri») oedd prif ganolfan gwlt Atum. Roedd y ddinas wedi’i lleoli ryw ddeg cilomedr i’r gogledd-ddwyrain o Gairo heddiw, ac roedd yn un o ddinasoedd pwysicaf y wlad yn ddiwinyddol ers uniad yr Aifft.

Yma safai teml fawr Atum-Re gyda charreg Benben, y goeden bersea sanctaidd, a bad haul a oedd yn ail-fyw ymddangosiad a diflaniad dyddiol yr haul. Roedd offeiriadaeth Heliopolitan, gyda’r Prif Offeiriad wrth ei phen (a elwid «Fawr yr Wylwyr»), yn un o’r rhai mwyaf dysgedig yng nghrefydd yr Aifft; effeithiodd ei ddyfaliadau diwinyddol ar y wlad gyfan.

Yn rhagofal ddyddiol teml Atum, byddai «deffroad» delwedd y duw yn digwydd yn y bore trwy ffiwmiad, libasiwn, a llafarganu hymnau. Yn ystod y dydd cyflwynwyd yr offrymau bwyd dyddiol; gyda’r hwyr, gosodwyd delwedd y duw i orffwys yn ddefodol a seliwyd y cysegr.

Ar wyliau arbennig, megis Jiwbilî’r Brenin (Gŵyl Sed) a Gŵyl y Flwyddyn Newydd, dygwyd delwedd Atum o’r cysegr a’i chario mewn gorymdaith trwy gynteddau’r deml. Roedd yr gorymdeithiau hyn yn agored i’r cyhoedd, ac fe roddent i drigolion y ddinas rhan yn y gwlt a fyddai fel arall yn breifat i’r offeiriadaeth.

Gŵyl fwyaf pwysig Atum oedd Gŵyl «Wepet-Renpet», y Flwyddyn Newydd, a oedd yn nodi dechrau llifogydd afon Nîl. Byddai Atum yn cael yr offrymau cyntaf noson cynt y flwyddyn newydd, gan ei fod, fel creawdwr, hefyd yn’r un a adnewyddai’r cylch blynyddol.

Mae arysgrifau yn deml Karnak ac yn y temlau angladdol Ramessaidd yn dogfennu’r defodau hyn yn fanwl. Yn «Ddefod y Brenin o Law Atum» (Papyrus Berlin 3055), rhoddir y dilyniant litwrgaidd yn gyflawn; bu hyn yn fodel i’r Pharaon ar gyfer ei ddefod deml ddyddiol ei hun.

Y tu allan i Heliopolis, roedd gwlt Atum yn bresennol yn nifer o leoedd, ond fel arfer fel agwedd ar dduwiau mawr eraill. Yn Thebes addolid Amun-Atum, ac yng Karnak cynhwyswyd yr Enneâd gyfan, gan gynnwys Atum, yng nghalendr yr wyliau. Yn Memphis, roedd Ptah-Atum yn gyswllt diwinyddol pwysig a oedd yn cyfuno cysyniad Ptah-fel-deall gyda chysyniad Atum-fel-hunanddigonolrwydd.

Mae’r testun enwog o’r «Ddiwinyddiaeth Memphitig» (ar Garreg Shabaka, sydd bellach yn Llundain) yn mynegi’r ddadl ddiwinyddol fod Ptah, trwy ddeall a gair, wedi cyflawni’r cyfan a gyflawnwyd gan Atum trwy ei had; amrywiad athronyddol uchel o ddiwinyddiaeth y creu.

Cysegrfeydd a themlau pwysig

Roedd Deml Atum-Re yn Heliopolis yn un o’r adeiladau cysegredig mwyaf yn yr Aifft, ond ni erys bron dim ohoni heddiw. Gadawyd y ddinas yn oes Rhufain a defnyddiwyd hi yn yr Oesoedd Canol fel chwarel gerrig ar gyfer adeiladu Cairo gyfagos; dim ond ambell obelisg (Senwosret I yn Mataria) a gweddillion muriau’r deml sydd wedi goroesi.

Mae Strabo (XVII, 1, 27 i 30) yn disgrifio ei ymweliad â Heliopolis yn y ganrif gyntaf cyn Crist ac yn rhoi adroddiad byr am y deml; erbyn hynny roedd y gysegrfa eisoes wedi ei hesgeuluso, ond yn dal i fod yn weladwy.

Ceir capeli pwysig i Atum yng Karnak (yng nghwrt teml Amun), yn nheml angladdol Hatshepsut yn Deir el-Bahari, yn nheml Ramses II yn Abydos, ac yn nheml gŵyl Sed Amenhotep III ym Malkata.

Mae gan y rhan fwyaf o demlau angladdol cyfnod y Ramesiaid ar ochr orllewinol Thebes (y Ramesseum, Medinet Habu, teml Seti I) gapeli i Atum, lle unwyd y brenin ymadawedig ag Atum-Re.

Yn Abu Simbel mae Atum ymhlith pedwar prif dduw’r deml fawr (Amun-Re, Re-Harakhty, Ptah, a Ramses II ei hun); yma ymddengys Atum yn rhan o apotheosis y brenin. Yn Deir el-Medina, pentref gweithwyr beddau’r brenhinoedd, ceir cysegrfeydd bach preifat lle derbyniai Atum-Re alwadau ochr yn ochr ag Amun a Ptah.

Cofnodwyd cysegrfeydd i Atum yn Anialwch Libia (Bahariya, Kharga, Dakhla) yn y Cyfnod Diweddar. Yn nheml Hibis yn werddon Kharga mae Atum yn amlwg yn rhan o’r rhaglenni delweddol diwinyddol.

Naratifau mythau

Y myth canolog am Atum yw ei hunan-greadigaeth. Yn Destunau’r Pyramidiau (Adnodau 527 a 600), adroddir yr hanes mewn dwy fersiwn wahanol. Yn y gyntaf, mae Atum, ar ei ben ei hun ar y bryncyn cyntefig, yn allyrru ei had i’w law, sy’n cael ei bersonoli fel y dduwies Hethemut neu Iusaas; o’r staen had hwn daw Shu a Tefnut i fod.

Yn yr ail fersiwn, mae Atum yn poeri’r ddau dduw allan, gan wneud y gwarae geiriau Eifftaidd rhwng “poeri” (techech) a Tefnut, a “disian” (ischesch) a Shu yn glywadwy; daw’r duwiau felly i fodolaeth trwy odseinedd o’r ferfau. Mae’r ddwy fersiwn yn cynrychioli’r syniad Eifftaidd bod y creadigaeth yn weithred gorfforol, nid proses ysbrydol haniaethol.

Mae chwedl arall yn disgrifio Atum yn chwilio am ei blant coll, Shu a Tefnut. Yn oes fytholegol bell, aeth y ddau dduw ar goll yn nyfroedd cyntefig Nun; anfonodd Atum ei lygad (Llygad-Duw neu Lygad Wedjat) i’w chwilio. Tra oedd y llygad ar daith, creodd Atum lygad newydd iddo’i hun.

Pan ddychwelodd yr hen lygad gyda’r plant a gafwyd, canfu’r llygad newydd yn ei le a chynddeiriogodd. Tawelodd Atum y llygad trwy ei osod fel neidr Uraeus ar ei dalcen; o ddagrau’r llygad, ymddangosodd y bodau dynol cyntaf.

Mae’r chwedl fytholegol hon, a drosglwyddwyd mewn nifer o destunau diweddarach, yn sefydlu’r cysylltiad rhwng llygad y duw a’r neidr Uraeus, ac yn esbonio ar yr un pryd darddiad y ddynolryw.

Yn Llyfr y Meirw (Adnod 175), ceir gweledigaeth eschatolegol: mae Atum yn cyhoeddi mai ar ôl oesoedd hir, bydd y byd a grëwyd yn dychwelyd i ddyfroedd cyntefig Nun; dim ond Atum ei hun ac Osiris fydd yn aros ar ôl, ar ffurf nadroedd.

Mae’r syniad hwn o ddychweliad cylchol-eschatolegol y byd i anhrefn yn arwyddocaol yn hanes crefyddol, ac mae’n perthyn yn strwythurol i gysyniad Pralaya Hindŵaidd ac i syniadau apocalyptaidd diweddarach.

Yn y cylch heulog dyddiol, mae Atum yn cymryd rôl haul yr hwyr. Gyda’i fynediad i’r isfyd, mae’r daith nosol ar fad yr haul yn cychwyn, taith sy’n croesi teyrnas y meirw mewn deuddeg cyfnod amser.

Disgrifir y daith hon yn fanwl yn “Lyfrau’r Pyrth” ac yn “Amduat” (“Llyfr Beth sydd yn yr Isfyd”). Mae Atum, fel hen ŵr â ffon a chefn crwm, yn dringo i’r bad ac yn cael ei arwain drwy’r nos tuag at ei atgyfodiad boreol fel Khepri.

Perthnasau yn y Pantheon

Yn achyddol ac yn ddiwinyddol, Atum yw tadfaeth pantheon Heliopolis. Gyda Shu a Tefnut mae ganddo berthynas tad-plentyn; mewn amrywiad arall ymddangosant fel ei ddwylo, sy’n ennill bodolaeth eu hunain.

Gyda Re mae’n ffurfio’r ddeuffurf Atum-Re, lle uniad diwinyddol yr haul hwyrol â’r haul dyddiol a geir. Gyda Khepri a Re ceir triffurf cylch yr haul: Khepri (haul y bore), Re (haul y canol dydd), Atum (haul yr hwyr).

Gydag Amun yn Thebes mae Atum yn cyddoddi i ffurfio Amun-Atum, ffurf a ddaeth yn ddiwinyddol effeithiol yng nghyfnod y Ramesiaid.

Gyda Ptah yn Memphis, ceir perthynas athronyddol yn y «Diwinyddiaeth Memffisaidd»: mae Ptah yn meddwl ac yn llefaru’r hyn y mae Atum wedyn yn ei gyflawni’n greadigol; gwna’r ddehongliad hon Atum yn agwedd weithredol o greadigaeth a gynlluniwyd gan Ptah. Gyda Khnum yn Esna ceir cydberthynas debyg; mae Khnum yn ffurfio’r bodau byw, ac Atum yn dod â hwy i fodolaeth.

Gydag Osiris mae gan Atum berthynas eschatolegol a fynegir yn Llyfr y Meirw: portreadir y ddau fel yr unig dduwiau sy’n weddill ar ddiwedd y byd, ar ffurf nadroedd. Gwna’r cyfluniad hwn Atum yn dduw dechrau a diwedd cosmig, ac Osiris yn dduw teyrnasiad y byd tanddaearol.

Gyda’r brenin (Pharo) ceir perthynas arbennig: wrth ei goroni, uniaethir y Pharo ag Atum, ac wrth ei farwolaeth derbynnir ef fel Atum-Re i mewn i gylch yr haul. Mae’r uniaethiad defodol hwn yn graidd i ddiwinyddiaeth frenhinol yr Aifft.

Derbyniad

Yn yr Henfyd Roegaidd-Rufeinig, roedd Atum fel arfer yn cael ei uniaethu â Helios neu Apollon, ac weithiau â Saturn, gan mai Atum yw «yr Hynafgwr». Mae Plutarch («De Iside et Osiride» 12 a 73) yn trafod ddiwinyddiaeth Heliopolis ac yn uniaethu Atum â’r «Geron» Groegaidd, yr Hynafgwr.

Defnyddiodd yr hermetiaeth Hellenistaidd gysyniadau Atum yn eu dyfaliadau am yr «autogenes Theos», y «duw a hunan-genhedlwyd». Mae’r darlleniad hwn yn nodweddu’r «Corpus Hermeticum», ac trwy hwnnw ddiwinyddiaeth Gristnogol-Ynostigaidd yr Hwyrhenfyd.

Gyda diwedd y gwltiaeth baganaidd yn y bumed a’r chweched ganrif Oed Crist, diflannodd cwlt ymarferol Atum. Serch hynny, cadwodd y traddodiad Coptaidd rai cysyniadau diwinyddol, megis y syniad o’r duw a hunan-genhedlwyd, sy’n weladwy yng Nghristoleg Goptaidd-Gristnogol.

Yn y canol oesoedd, adroddodd teithwyr Arabaidd am weddillion temlau segur Heliopolis; symudwyd y rhan fwyaf o’r obelisgau dros amser i Rufain (heddiw’r Lateran, Piazza del Popolo) neu i Gaergystennin.

Mae ailddarganfyddiad modern cwlt Atum yn dechrau gyda gwyddonwyr Napoleon a datgodio hieroglyffau Champollion. Yn y bedwaredd ganrif ar bymtheg, dogfennodd Lepsius raglenni delweddol Atum; yn yr ugeinfed ganrif, mae James Henry Breasted, Henri Frankfort ac Erik Hornung wedi cyflwyno dyfnder diwinyddol cosmogoni Heliopolis yn systematig.

Yn ymchwil ddiweddarach Jan Assmann («Theologie und Frömmigkeit», 1984) a James P. Allen («Genesis in Egypt», 1988), trafodwyd Atum fel ffigwr canolog «diwinyddiaeth cyn-eni» yr Aifft. Yn yr esoterigiaeth fodern ac yn llenyddiaeth y New Age, ymddengys Atum fel archetip yr «ymwybyddiaeth a hunan-anwyd», darlleniad sy’n seiliedig ar y traddodiad hermetig-ynostigaidd.

Dosbarthiad Astudiaethau Crefyddol

Mae Atum yn perthyn i gategori’r duwiau creawdwr sy’n creu trwy hunan-genhedliad. Mae’r syniad hwn yn arwyddocaol o safbwynt hanes crefydd: tra bod y mwyafrif o grefyddau amldduwiol yn disgrifio creadigaeth trwy frwydr, uniad neu waith gweithdy, mae theoleg Heliopolitanaidd yr Aifft yn adnabod y creawdwr sy’n dod ohono’i hun.

Mae ychydig syniadau eraill yn gymharadwy: Prajāpati Hindŵaidd, Hiraṇyagarbha Fedaidd (yr «Wy Aur») ac, i raddau cyfyngedig, yr Autogenes Wnosticaidd.

Mae myfyrdod theolegol Atum wedi cyrraedd penllanw yn arbennig yn y Cyfnod Diweddar. Mae Hymnau Esna, Theoleg Memphis a’r hymnau o demlau Edfu a Dendara yn trin agweddau paradoxaidd y creawdwr: mae ef yn y dyfroedd cyntefig ac eto’n wahanol iddynt, mae ef ar ei ben ei hun ac eto’n dad naw duwdod, mae ef yn hen ac yn dragwyddol ar yr un pryd.

Mae’r dyfnder athronyddol hwn yn gwneud y drafodaeth Eifftaidd am greadigaeth yn un o’r mwyaf soffistigedig yn hanes crefydd hynafol ac yn gosod meddwl Eifftaidd ar yr un lefel â athroniaeth Roegaidd a Indiaidd.

Gwelodd Henri Frankfort yn Atum «Dduw Uchel» crefydd yr Aifft, darlleniad y cafodd Hornung ei gymedroli’n ddiweddarach: nid Atum yr unig dduw neu’r duw uchaf, ond amlygiad o’r egwyddor ddwyfol sy’n ymddangos mewn llawer o enwau a ffurfiau. Mae Jan Assmann, yn «Ägypten.

Theoleg a Duwioldeb» (1984), wedi dadansoddi «Theoleg Newydd yr Haul» y Deyrnas Newydd, lle mae Atum, Re a Khepri wedi’u huno fel tri agwedd o un endid solar; mae’r darlleniad hwn yn paratoi’r dduwioldeb monolatriaidd o gyfnod Amarna dan Akenaten ac yn sefyll mewn perthynas strwythurol â undduwiaeth Feiblaidd ddiweddarach.

Ffynonellau

Testunau’r Pyramidiau, Adnod 527 (Hunan-greadigaeth), Adnod 600 (Shu a Tefnut), Adnod 587. Testunau’r Arch a Llyfr y Meirw, yn arbennig Adnodau 17, 78 a 175. Theoleg Memphitaidd (Carreg Shabaka, Amgueddfa Brydeinig EA 498), golygiad James H. Breasted. Arysgrifau Teml Esna, golygiad Sauneron. «Llyfr y Pyrth» a «Amduat» o feddau brenhinol Dyffryn y Brenhinoedd, golygiad Hornung.

Strabo, «Geographika» XVII, 1, 27 i 30; Plutarch, «De Iside et Osiride» 12, 73. Henri Frankfort, «Kingship and the Gods», Chicago 1948. Erik Hornung, «Der Eine und die Vielen», Darmstadt 1971. James P. Allen, «Genesis in Egypt.

The Philosophy of Ancient Egyptian Creation Accounts», New Haven 1988. Jan Assmann, «Ägypten. Theoleg a Duwioldeb einer frühen Hochkultur», Stuttgart 1984.

Atum, duw creawdwr Eifftaidd Heliopolis

Cynnwys