Нут в древнеегипетском пантеоне является богиней неба, супругой и одновременно сестрой бога земли Геба. Она воплощает небосвод, изогнувшийся над землёй, под которым существует мир людей. На закате Нут поглощает бога солнца Ра, который затем путешествует сквозь её тело и на рассвете заново рождается из её лона.
Этот ежедневный сюжет о небесном странствии является одним из центральных космических образов египетской религии. Нут – мать четырёх (или пяти) осирических богов: Осириса, Исиды, Сета, Нефтиды и (в некоторых списках) Гора Старшего.
Её имя, по всей видимости, восходит к слову, обозначающему «воду», и связывает её с небесными первозданными водами, которые боги представляли как верхнее водное пространство.
Нут принадлежит ко второму поколению гелиопольской Эннеады. Она – дочь Шу (воздуха) и Тефнут (влаги), а также сестра и супруга бога земли Геба. От их союза происходят пятеро богов – Осирис, Гор Старший, Сет, Исида и Нефтида, рождённые в пять эпагоменных дней в конце египетского календарного года.
Мифическое разлучение Геба и Нут их отцом Шу, который поднимает богиню неба и простирает её над распростёртым богом земли, принадлежит к древнейшим и важнейшим космогоническим мифам египетской религии.
У Плутарха («De Iside et Osiride» 12) подробно рассказано о рождении осирических богов. Ра повелел, чтобы Нут не рожала ни в один из дней года. Однако Тот, лукавый бог письма, выиграл в игре с луной пять дополнительных дней, не входивших в обычный год.
В эти пять эпагоменных дней Нут поочерёдно произвела на свет своих детей. Данный рассказ объясняет как пять дополнительных дней в конце египетского календарного года, так и мифическую генеалогию осирической семьи богов.
Особый сюжет повествует о том, как Нут поглощает бога солнца. Вечером, когда солнце скрывается за западным горизонтом, Нут проглатывает солнечный диск. На протяжении двенадцати ночных часов бог солнца движется сквозь тело богини, минуя звёзды, которые сами являются образами её внутренних органов.
Утром Нут заново рождает молодого бога солнца у восточного горизонта. Это ежедневное возрождение служит мифической основой представления о воскресении умершего: тот, кого принимает Нут в смерти, рождается заново, подобно солнцу.
В позднеегипетской теологии Нут выступает также в образе «небесной коровы» – иконографическом варианте, в котором богиня изображается в виде огромной коровы, усыпанной звёздами, под которой существует мир людей.
Этот вариант восприятия засвидетельствован в «Книге Небесной Коровы» – религиозном тексте позднего периода XVIII династии, сохранившемся в нескольких царских гробницах (Сети I, Рамсеса II, Рамсеса III). Образ небесной коровы сближает Нут с Хатхор, которая также предстаёт в образе коровы; обе богини в ряде местных теологий отождествляются или воспринимаются как взаимодополняющие аспекты единой космической матери.
В египетском изобразительном искусстве Нут изображается двумя характерными способами. Первый – «распростёртая Нут»: обнажённая или облачённая в одеяние женщина, выгнувшаяся на руках и ногах над землёй и образующая своим телом небесный свод.
Это изображение встречается на потолках царских гробниц, на внутренней стороне крышек саркофагов и на стенах храмов по всему египетскому культурному пространству.
Второй вариант – «стоящая Нут»: женщина в стоячей или тронной позе, нередко с сосудом для воды на голове или с иероглифом неба на голове. Этот тип изображения чаще встречается в статуэтках и небольших скульптурах.
Важнейшими атрибутами Нут являются звёзды, покрывающие её тело. На крышках саркофагов позднего периода Нут нередко изображалась с сотнями небольших звёзд; её грудь украшена знаками зодиака и деканными звёздами.
На знаменитом потолке из гробницы Сети I Нут изображена во всём великолепии – со всеми созвездиями, солнечной колесницей и фазами луны; этот астрономический потолок является одним из наиболее детальных космических изображений египетской древности.
Её священным растением является сикомора, крона которой считалась местом явления Нут. В «Книге мёртвых» (изречение 59) богиня предстаёт в образе женщины в кроне сикоморы, протягивающей умершему воду и хлеб.
Этот образ «женщины в сикоморе» – один из самых трогательных иконографических мотивов египетской религии мёртвых: мать принимает умершее дитя и питает его дарами жизни, необходимыми в загробном мире. В частных гробницах Нового царства эта сцена особенно распространена.
Скульптурные изображения Нут сохранились с эпохи Древнего царства. К эпохе Среднего царства относится значимая статуя, представляющая Нут как стоящую женщину с иероглифом неба на голове; от Нового царства сохранились многочисленные крышки саркофагов с изображением распростёртой Нут.
В Долине царей потолки царских гробниц изображают Нут в монументальных масштабах; гробница Сети I (KV 17) имеет один из наиболее ранних и детальных потолков с Нут, а гробница Рамсеса VI (KV 9) показывает её в двойном развороте (дневная Нут и ночная Нут). Эти астрономические потолки являются важнейшими источниками для понимания египетской небесной мифологии.
В отличие от богов с территориально закреплёнными главными культами, Нут не имела самостоятельного главного храма. Её почитание было связано с солнечными храмами, царскими гробницами и погребальным культом.
В Гелиополе Нут входила в состав Эннеады; в Мемфисе у неё была капелла внутри храма Птаха; в Фивах она принадлежала к кругу богов, которых призывали в храме Амон-Ра. Особое почитание Нут получала в заупокойных храмах фараонов, поскольку её лоно считалось местом принятия умершего царя.
В ежедневном храмовом ритуале Нут призывали при совершении солнечного обряда. Вечером, когда солнечное изображение ритуально укладывали на покой, произносили гимны, в которых Нут принимает солнце и хранит его в своём теле.
Утром, когда солнце «восставало» из святилища, произносили гимны рождения из лона Нут. Эта литургическая практика подробно задокументирована в ритуальных книгах храма (Папирус Берлин 3055 и другие).
При погребении Нут играла центральную роль. На внутренней стороне крышки саркофага нередко изображалась распростёртая Нут, так что умерший лежал непосредственно под богиней и символически принимался ею.
В Текстах саркофагов и в Книге мёртвых неоднократно встречается изречение: «О мать моя Нут, простри себя надо мной, дай мне стать нетленными звёздами, не дай мне умереть». Эта молитва являлась одним из центральных текстов погребального обряда и помещала умершего под защиту богини неба.
В праздниках урожая и растительности Нут играла второстепенную роль как подательница небесных вод (дождя, росы). В египетской религии дождь был редкостью и воспринимался преимущественно как божественная аномалия; главным источником воды в Египте служил Нил, разливы которого управлялись другими богами (Хнум, Хапи).
Однако в позднеегипетской теологии Эсны и в храмовых гимнах Эдфу Нут выступает как дарующая мать, чьи слёзы и пот порождают плодоносную росу, орошающую поля.
Нут не имела собственных монументальных храмов. Её почитание было связано с космологическими рельефами в храмах и с погребальной архитектурой. В Долине царей потолки царских гробниц являются важнейшими «святилищами» Нут: они изображают богиню неба в монументальных масштабах вместе с её звёздами и солнечным циклом, проходящим сквозь её тело.
Гробница Сети I (KV 17), гробница Рамсеса VI (KV 9) и гробница Рамсеса IX (KV 6) имеют наиболее прекрасные потолки с Нут; они принадлежат к наиболее впечатляющим примерам космической религии античного мира.
Особое место занимает «образ Нут» в так называемой «Книге Нут» – религиозном тексте Нового царства, отличающемся весьма высокой степенью астрономической разработанности. Книга была размещена на стенах царских гробниц, а в расширенном варианте – в кенотафе Сети I в Абидосе (Осирион).
Там богиня неба изображена со всеми деканными звёздами, всеми двадцатью четырьмя часами дня и ночи и с астрономическими констелляциями египетской науки о небе. Научное издание этой книги Отто Нойгебауэром и Ричардом Паркером сделало её доступной как один из древнейших астрономических памятников человечества.
В храме Дендеры, великом святилище Хатхор птолемеевско-римского времени, находится знаменитый потолок в пронаосе с монументальным изображением Нут.
На этом потолке представлены двенадцать часов дня и ночи, полный зодиак и деканы; знаменитый «Дендерский зодиак» (ныне в Лувре, Париж) является частью этой иконографической программы. Потолок демонстрирует наиболее зрелый астрономический синтез египетской небесной мифологии и считается совершеннейшим изображением Нут.
В Эсне, Эдфу, в храме Хибис в оазисе Харга и во многих других птолемеевско-римских храмах рельефы с Нут включены в теологические иконографические программы. В Карнаке и Мединет-Абу изображения Нут встречаются в солнечных рельефах храмовых дворов.
Особого упоминания заслуживает «Астрарий» в гробнице Сененмута (TT 353), архитектора Хатшепсут, в которой находится один из наиболее ранних сохранившихся астрономических потолков Египта; Нут здесь не изображена непосредственно, однако вся иконографическая программа основана на теологии Нут.
Важнейшим мифом о Нут является разлучение с Гебом и воздвижение небесного свода. Шу, её отец, встаёт между двумя тесно сплетёнными братом и сестрой и поднимает Нут с воздетыми руками. Геб остаётся на земле, нередко с простёртыми руками, подчёркивающими его страстную связь с удалившейся сестрой.
Это разлучение создаёт жизненное пространство между землёй и небом, в котором может существовать мир людей. Предание принадлежит к древнейшим космогоническим мифам человечества и неоднократно освещалось в Текстах пирамид, Текстах саркофагов и поздних храмовых текстах.
Рождение осирических богов является вторым центральным сюжетом. Ра запретил Нут рожать в какой-либо день года; Тот выиграл в игре с луной пять дополнительных дней, в которые Нут поочерёдно родила Осириса, Гора Старшего, Сета, Исиду и Нефтиду.
Этот рассказ объясняет пять эпагоменных дней египетского календарного года и мифическое родство осирических богов. Плутарх подробно изложил его в «De Iside et Osiride» 12; он принадлежит к наиболее хорошо сохранившимся египетским мифам.
Ежедневное возрождение солнца является третьим центральным сюжетом. Вечером Нут поглощает солнце; ночью солнечный диск движется сквозь её тело, минуя звёзды, которые сами являются образами её внутренних органов; утром Нут заново рождает солнце у восточного горизонта.
Этот суточный сюжет служит мифической основой представления о воскресении умершего: тот, кто принят в лоно Нут, рождается заново, подобно солнцу. Это воззрение формировало египетскую погребальную религию на протяжении трёх тысячелетий.
В «Книге Небесной Коровы», религиозном тексте позднего периода XVIII династии, излагается особый сюжет. Ра, состарившись, желает удалиться от людей и взбирается на спину Нут в образе коровы. Пока она поднимает его, у неё кружится голова, и она просит Шу о помощи.
Шу встаёт под её брюхо и поддерживает её четырьмя опорами богов Шу (четырьмя небесными столпами) по углам мира.
Так небо окончательно отделяется от земли, и боги удаляются из мира людей. Этот рассказ считается египетским вариантом широко распространённого мифа об «уходе богов» и имеет важное значение для истории религий.
Нут тесно вписана в генеалогическую сеть гелиопольской Эннеады. С Гебом, своим братом и супругом, её связывает космическая история любви: в мифическое время оба были тесно сплетены и разлучены своим отцом Шу; от их союза произошли осирические боги.
С Шу, своим отцом, она связана отношением мифического разлучения; из этого разлучения возникает жизненное пространство между небом и землёй. С Тефнут, своей матерью, она связана генеалогически, хотя самостоятельного мифического эпизода об их отношениях не сохранилось.
По отношению к осирическим богам Нут является матерью. Она – мать Осириса, Гора Старшего, Сета, Исиды и Нефтиды. Это материнство делает Нут праматерью важнейшей египетской семьи богов.
С Ра у Нут неоднозначные отношения: Ра запретил ей рожать, однако благодаря хитрости Тота это повеление было обойдено; вместе с тем Нут каждый вечер принимает Ра в своё лоно и поутру заново рождает его. Эта ежедневная роль принимающей и рождающей матери делает Нут космической матерью самого бога солнца.
С Хатхор в ряде местных традиций существует отождествление или слияние. Обе богини предстают в образе коровы; обе почитаются как космическая мать; обе связаны с богом солнца. В позднеегипетской теологии Нут-Хатхор или Хатхор-Нут почитается как двойной образ.
С умершими Нут связана центральным отношением материнского принятия: она принимает умершего в своё лоно и даёт ему воскресение, подобное солнечному. Это отношение неоднократно осмысляется в Текстах саркофагов и в Книге мёртвых и придаёт египетской погребальной религии её материнско-утешительный характер.
В греко-римской античности Нут обычно отождествлялась с Реей, поскольку обе считались матерями младших богов. Плутарх («De Iside et Osiride» 12) развивает это отождествление и называет Нут «матерью богов».
В эллинистических храмовых рельефах Эдфу, Дендеры и Филе Нут сохраняла своё египетское наименование; отождествление с греческими божествами было ограниченным и касалось главным образом теологических пояснений для греческих читателей.
Египетское представление о богине неба, принимающей и рождающей солнце, оказало широкое влияние в античном мире через эллинистическое посредничество.
Это прослеживается в герметических сочинениях, в гностической спекуляции о Софии и в христианско-коптической теологии Марии; Мария как «Царица Небесная», принимающая и рождающая божественное дитя, является поздней формой того же представления о космической матери. Это структурное родство исследовалось сравнительным религиоведением начиная с Эрика Хорнунга и Яна Ассмана.
Современное переоткрытие Нут начинается с публикаций Шампольона о Текстах саркофагов. В XIX веке Генрих Бругш анализировал гимны Нут; в XX веке Отто Нойгебауэр, Ричард Паркер и Эрик Хорнунг систематически освоили «Книгу Нут» и астрономические потолки.
Новейшие исследования Йоахима Квака и Андреаса фон Ливена заново издали и прокомментировали позднеегипетские астрономические тексты с их теологией Нут; их издания составляют основу современного понимания египетской небесной мифологии.
В современной массовой культуре Нут присутствует в бесчисленных романах, фильмах и комиксах; образ распростёртой звёздной женщины стал неотъемлемым элементом эзотерической и популярной египетской иконографии.
Нут принадлежит к категории небесных богинь, которые во многих религиях представляют персонифицированный верхний мир. С точки зрения истории религий примечательна её гендерная принадлежность: тогда как в большинстве индоевропейских религий небо мыслится мужским (Дьяус-Питар в Индии, Зевс в Греции, Тиваз у германцев), в Египте оно женское.
Это соответствует инверсии гендерной принадлежности земли: Геб (мужской) и Нут (женская) образуют египетский вариант космической пары, в котором земля и небо поменяны местами по сравнению с индоевропейской нормой.
Египетская конфигурация Нут–Геб–Шу является центральным примером того, что гендерная кодировка космических элементов культурно вариативна и не является универсальной константой. Мирча Элиаде и Ян Ассман подробно рассматривали эту особенность в своих сравнительно-религиоведческих работах.
Египетский вариант показывает, что матрилинейное или по меньшей мере матрифокальное представление вполне возможно в религиозной системе высокоразвитого политеизма; оно не требует матриархальной общественной структуры, а отражает самостоятельную теологическую логику.
Эрик Хорнунг в «Conceptions of God» и в «Der Eine und die Vielen» разработал теологическую функцию Нут как космической матери и гаранта воскресения.
Йоахим Квак в своих новейших работах заново оценил астрономические аспекты теологии Нут и показал, что египетская богиня неба была не просто поэтической персонификацией, но носительницей точного астрономического знания.
Новейшее сравнительно-религиоведческое исследование нашло в Нут важную точку сравнения для дискуссии о гендерной кодировке неба и о представлении о космической матери в религиях древности. Эта дискуссия особенно плодотворна в области теологии Марии и гностической спекуляции о Софии.
Тексты пирамид, особенно изречения 245, 247 и 553 (Нут как мать умершего).
The One and the Many», Ithaca 1982. Joachim Friedrich Quack, «Beiträge zu den ägyptischen Dekanen und ihrer Rezeption in der griechisch-römischen Welt», in: A. Imhausen, T. Pommerening (Hrsg.), Writings of Early Scholars in the Ancient Near East, Berlin 2010. Andreas von Lieven, «Grundriss des Laufes der Sterne. Das sogenannte Nutbuch», Kopenhagen 2007.
Бог письменности, писец судеб, его храм в Борсиппе и тайное знание слова в Месопотамии.
Созидательница человечества, починительница обрушившегося неба, существо со змеиным телом – изнач...
Расчленение Сетом, воссоединение Исидой, власть в подземном мире – и образец для всех усопших.
Сетланс – этрусский бог кузнечного дела и огня, соответствующий греческому Гефесту. Религиоведчес...
Аганжу, ориша йоруба дикой природы, огня и вулканов. Происхождение, вулканическая связь диаспоры ...
Прабогиня ночи, мать Танатоса, Гипноса и Эринний. Тьма, сон и необходимый покой в греческих эпосах.
English (Английский)
Deutsch (Немецкий)
Italiano (Итальянский)
Polski (Польский)
Nederlands (Голландский)
Français (Французский)
Ελληνικά (Греческий)
हिन्दी (Хинди)
Magyar (Венгерский)
日本語 (Японский)
Português (Португальский, Бразилия)
Português (Португальский, Португалия)
Русский
Español (Испанский)
اردو (Урду)
Albanian (Албанский)
العربية (Арабский)
简体中文 (Китайский (упрощенный))
Indonesia (Индонезийский)
한국어 (Корейский)
فارسی (Персидский)
Română (Румынский)
ไทย (Тайский)
Türkçe (Турецкий)
Tiếng Việt (Вьетнамский)
বাংলাদেশ (Бенгальский)
