努特，埃及天空女神
努特（Nut）在古埃及万神殿中是天空女神，同时也是大地神盖布（Geb）的妻子与姊妹。她化身为穹形天宇，凌驾于大地之上，人类世界存在于其荫庇之下。日落之时，努特吞入太阳神拉（Re），拉随后穿行于她的身体，翌晨从她的子宫中再生。
这一每日轮回的叙事是埃及宗教中最核心的宇宙意象之一。努特是四位（或五位）奥西里斯系神祇的母亲，包括奥西里斯（Osiris）、伊西斯（Isis）、赛特（Seth）、奈芙蒂斯（Nephthys），以及（在部分名录中）年长的荷鲁斯（Horus the Elder）。
她的名字很可能源于意为”水”的词根，将她与天界原初水域相联系，古代埃及人将这片水域视为上层水空间的象征。
目录
神话与谱系
努特属于赫利奥波利斯九神团（Enneade）的第二代神祇。她是舒（Shu，空气之神）与泰芙努特（Tefnut，湿气之神）之女，同时也是大地神盖布的姊妹与妻子。她与盖布结合，诞育了奥西里斯、年长的荷鲁斯、赛特、伊西斯和奈芙蒂斯五位神祇，他们分别在埃及历法年末的五个附加日（epagomene）诞生。
努特与盖布被其父舒强行分离的神话，即舒将天空女神高高托起、横跨于伸展的大地神之上，是埃及宗教中最古老、最重要的宇宙神话之一。
普鲁塔克（Plutarch，《论伊西斯与奥西里斯》第12章）详述了奥西里斯系神祇的诞生经过：拉曾下令，禁止努特在一年中的任何一天分娩。然而，文字之神透特（Thoth）凭借机智，在与月亮的博弈中赢得了五个额外的天数，这五天不计入正常年历之内。
在这五个附加日里，努特依次诞下了她的子女。这一叙事既解释了埃及历法年末的五个附加日，也阐明了奥西里斯神系的神话谱系。
另有一则神话专门描述努特吞入太阳神的情节。傍晚，当太阳隐没于西方地平线之后，努特将太阳盘吞入腹中。在十二个夜间时辰里，太阳神穿行于女神体内，经过那些本身即是努特内脏象征的繁星。
清晨，努特在东方地平线上重新诞下年轻的太阳神。这一每日再生的叙事是死者复活观念的神话基础：在死亡中被努特接纳者，将如同太阳一样获得新生。
在晚期埃及神学中，努特还以”天空母牛”的形象出现，这是一种图像变体，将女神描绘为一头被繁星覆盖的巨大母牛，人类世界存在于其腹下。
这一形象见于《天空母牛之书》，这是第十八王朝晚期的宗教文本，保存于多座王室陵墓之中（塞提一世、拉美西斯二世、拉美西斯三世墓）。天空母牛的观念将努特与哈托尔（Hathor）相联系，后者同样以牛形出现；在部分地方神学传统中，两位女神被等同视之，或被理解为宇宙之母的互补面向。
象征、图像志与属性
努特在埃及图像艺术中以两种典型方式呈现。其一为”弓身努特”：一位裸体或着衣的女性，以手脚撑地弓身于大地之上，以躯体构成天穹之形。
这一图像广泛见于王室陵墓的顶板、棺盖内侧，以及整个埃及文化圈神庙的墙壁之上。
其二为”立姿努特”：一位站立或端坐的女性，头顶常置水瓮，或头戴代表天空的象形文字。这一形象更多见于小型雕像及较小规模的艺术作品之中。
她最重要的属性是覆盖其躯体的繁星。在晚期的石棺顶板上，努特往往被描绘为布满数百颗小星；其胸部装饰着黄道十二宫符号与旬星（decan stars）。
在塞提一世（Sethos I.）陵墓的一幅著名顶板上，努特以完整壮观的姿态呈现，涵盖所有星座、太阳车以及月相；这幅天文顶板是古埃及最为精详的宇宙图像之一。
其神圣植物为无花果桑（Sykomore），此树的树冠被视为努特显现之所。在《亡灵书》（第59章）中，女神以一位置身桑树冠中的女性形象出现，向逝者奉上水与面包。
这一”桑树女神”形象是埃及丧葬宗教中最为感人的图像主题之一：母亲接纳亡故的子女，以彼世所需的生命之馈赠滋养他们。这一场景在新王国时期的私人陵墓中尤为常见。
努特的立体艺术形象自古王国时期已有传世。中王国时期留有一件重要雕像，展现努特为一位头顶天空象形文字的立姿女性；新王国时期则留有大量刻有弓身努特形象的石棺顶板。
在帝王谷，王室陵墓的顶板以宏大的尺幅呈现努特形象；塞提一世墓（KV 17）拥有最早且最精详的努特顶板之一，拉美西斯六世墓（KV 9）则呈现出双重弓身（日努特与夜努特）的构图。这些天文顶板是理解埃及天空神话最重要的文献资料。
祭祀与崇拜
与拥有地域性主要祭祀中心的神祇不同，努特没有独立的主体神庙。对她的崇拜依附于太阳神庙、王室陵墓以及丧葬礼仪体系。
在赫利奥波利斯，努特是九神团的成员；在孟菲斯，她在普塔神庙（Ptah-Tempel）内设有小祠；在底比斯，她属于阿蒙-拉神庙中受到祈祷的神祇之列。努特在法老的祭祀性神庙（Mortuartempel）中受到特别崇敬，因为她的子宫被视为接纳已故国王的圣所。
在每日神庙礼仪中，执行太阳仪式时会呼请努特。傍晚，当太阳圣像被仪式性安置就寝时，会诵唱颂歌，颂扬努特接纳太阳并将其护藏于腹中。
清晨，当太阳从圣所”升起”之时，则诵唱赞美太阳从努特子宫诞生的颂歌。这一礼仪实践在神庙礼仪典籍（柏林纸草3055号等）中有详细记载。
在丧葬仪式中，努特扮演着核心角色。棺盖内侧往往绘有弓身努特的形象，使逝者直接卧于女神之下，象征性地被她所接纳。
在《棺椁铭文》和《亡灵书》中，反复出现一句颂祷文：”哦，我的母亲努特，请将你展开覆于我身，使我成为不灭的星辰，莫让我死去。”这一祈祷是丧葬仪式中最核心的文本之一，将逝者置于天空女神的庇护之下。
在收获节和植物丰收诸节庆中，努特以天降之水（雨、露）的赐予者身份居于次要地位。在埃及宗教中，雨水本为罕见之物，通常被视为神圣异象；埃及的主要水源是尼罗河，其涨水由其他神祇（克努姆Khnum、哈比Hapi）主管。
然而，在伊斯纳（Esna）的晚期神学以及艾德夫（Edfu）的神庙颂歌中，努特以慷慨之母的形象出现，其泪水与汗液化为滋润田野的肥沃露珠。
重要圣所与神庙
努特没有独立的宏大神庙。对她的崇拜依附于宇宙神庙浮雕和墓葬建筑。在帝王谷，王室陵墓的顶板是努特最重要的”圣所”：以宏大的尺幅展现天空女神，配以繁星和穿行于其躯体的太阳周期。
塞提一世墓（KV 17）、拉美西斯六世墓（KV 9）和拉美西斯九世墓（KV 6）拥有最为精美的努特顶板，堪称古代世界宇宙宗教最令人叹为观止的范例之一。
《努特之书》中的”努特图像”具有特殊地位。这是新王国时期的宗教文本，天文内容极为精密，被镌刻于王室陵墓的墙壁上，并以完整版本刻于阿比多斯（Abydos）塞提一世衣冠冢（奥西里安神庙）中。
在那里，天空女神与全部旬星、日夜二十四小时以及埃及天文学的星象星座一同被描绘呈现。奥托·诺伊格鲍尔（Otto Neugebauer）与理查德·帕克（Richard Parker）对该书的学术校勘版，使其成为人类最早的天文学著作之一而广为人知。
在丹达拉（Dendara）神庙，即托勒密-罗马时期的哈托尔大圣所，门廊（Pronaos）中有一幅著名的顶板，呈现宏大的努特图像。
这幅顶板上绘有日夜各十二小时、完整的黄道十二宫及旬星；著名的”丹达拉黄道图”（今藏巴黎卢浮宫）即属于这一图像体系。该顶板呈现了埃及天空神话最成熟的天文综合，被视为最为完美的努特图像。
在伊斯纳、艾德夫、卡尔加（Charga）绿洲的希比斯神庙以及许多其他托勒密-罗马时期神庙中，努特浮雕被纳入神学图像体系之内。卡纳克（Karnak）和麦迪纳特·哈布（Medinet Habu）的神庙院落太阳浮雕中亦可见努特图像。
值得特别一提的是哈特谢普苏特（Hatschepsut）御用建筑师赛南穆特（Senenmut）墓（TT 353）中的”天象厅”，这是埃及现存最早的天文顶板之一；努特虽未在此直接呈现，但整套图像体系均以努特神学为基础。
神话叙事
最重要的努特神话是盖布与努特的分离以及天穹的建立。她的父亲舒介入这对紧紧相拥的兄妹之间，双臂高举，将努特托起。盖布留在地面，常以伸展双臂的姿态出现，表达他对被带走的姊妹的深切眷恋。
这一分离创造了天地之间的生存空间，使人类世界得以存在。这一叙事属于人类最古老的宇宙创生神话之列，在《金字塔文》、《棺椁铭文》以及晚期神庙铭文中被反复叙述。
奥西里斯系神祇的诞生是第二个核心叙事。拉禁止努特在一年中的任何一天分娩；透特凭借与月亮的博弈赢得五个额外天数，努特在这五天中依次诞下奥西里斯、年长的荷鲁斯、赛特、伊西斯和奈芙蒂斯。
这一叙事解释了埃及历法年末的五个附加日以及奥西里斯系神祇的神话血缘关系。普鲁塔克在《论伊西斯与奥西里斯》第12章中对此有详细记述；这是流传最为完整的埃及神话之一。
太阳的每日再生是第三个核心叙事。傍晚，努特吞入太阳；夜间，太阳盘穿行于她的躯体之中，经过那些本身即是其内脏象征的繁星；清晨，努特在东方地平线上重新诞下太阳。
这一日常叙事是死者复活观念的神话基础：凡被纳入努特子宫者，将如同太阳一样获得新生。这一诠释影响了埃及丧葬宗教长达三千年之久。
在《天空母牛之书》（第十八王朝晚期宗教文本）中记载了一则特殊叙事。拉年迈之后，欲从人类世界退隐，遂登上以母牛形态出现的努特之背。当她将他托起之时，感到头晕目眩，遂请求舒相助。
舒立于努特腹下，以四根舒神支柱（即世界四角的四根天柱）托起她。
由此，天地得以彻底分离，众神从人类世界退去。这一叙事被视为广泛流传的”众神隐退”神话的埃及变体，具有重要的宗教史意义。
在万神殿中的关系网络
努特被紧密编入赫利奥波利斯九神团的谱系网络之中。她与兄弟兼夫君盖布之间，有一段宇宙爱情故事：二者在神话太初时代紧紧相拥，后被父亲舒强行分离；奥西里斯系神祇由二者结合而生。
她与父亲舒的关系是神话性分离的关系；正是这一分离形成了天地之间的生存空间。她与母亲泰芙努特之间存在谱系上的联系，但并无独立的神话情节传世。
努特是奥西里斯系神祇的母亲：她是奥西里斯、年长的荷鲁斯、赛特、伊西斯和奈芙蒂斯的母亲。这一身份使努特成为最重要的埃及神族的始祖之母。
努特与拉的关系是双重的：拉曾禁止她分娩，但透特的机智化解了这一禁令；与此同时，努特每晚接纳拉入其子宫，翌晨将其重新诞下。这一每日接纳与诞生的角色，使努特成为太阳神本身的宇宙之母。
在部分地方传统中，努特与哈托尔之间存在认同或融合的关系。两位女神均以牛形出现；均被视为宇宙之母；均与太阳神有所关联。在晚期神学中，努特-哈托尔或哈托尔-努特被以双重形象加以崇拜。
努特与亡者之间的核心关系是母性的接纳：她将亡者纳入子宫，并赐予其如太阳般的复活。这一关系在《棺椁铭文》和《亡灵书》中反复被主题化，赋予埃及丧葬宗教以母性的慰藉色彩。
影响与接受史
在希腊-罗马古代，努特通常被等同于瑞亚（Rhea），因为二者均被视为年轻一代神祇的母亲。普鲁塔克（《论伊西斯与奥西里斯》第12章）阐述了这一认同，并称努特为”众神之母”。
在艾德夫、丹达拉和菲莱（Philae）的希腊化神庙浮雕中，努特的埃及名称得以保留；与希腊神祇的等同是有限度的，主要服务于向希腊读者进行神学说明的目的。
埃及天空女神接纳并诞下太阳的观念，经由希腊化文化的传播在古代世界产生了广泛影响。
这一影响在赫尔墨斯秘义文献、诺斯替主义的索菲亚（Sophia）神学思辨，以及科普特基督教的玛利亚神学中清晰可见；作为”天后”接纳并诞下神圣婴孩的玛利亚，是同一宇宙之母观念的晚期形态。这一结构性渊源自埃里克·霍农（Erik Hornung）与扬·阿斯曼（Jan Assmann）以来，已被比较宗教学深入研究。
近代对努特的重新发现始于商博良（Champollion）发表的棺椁铭文研究。十九世纪，海因里希·布鲁格什（Heinrich Brugsch）分析了努特颂歌；二十世纪，奥托·诺伊格鲍尔、理查德·帕克与埃里克·霍农系统地整理了《努特之书》及天文顶板。
约阿希姆·夸克（Joachim Quack）与安德烈亚斯·冯·利文（Andreas von Lieven）的近期研究对晚期天文文本及其努特神学进行了新的校勘与注疏；他们的校注本是当今理解埃及天空神话的基础。
在现代大众文化中，努特的形象出现在大量小说、电影和漫画中；弓身繁星女神的图像已成为神秘主义与埃及流行图像志中的固定元素。
宗教学归类
努特属于天空女神的类别，这类神祇在众多宗教中代表着人格化的上层世界。从宗教史角度看，她的性别归属尤为引人注目：在大多数印欧语系宗教中，天空被想象为男性（印度的迪亚乌斯·皮塔Dyaus Pita、希腊的宙斯Zeus、日耳曼的蒂瓦兹Tiwaz），而在埃及，天空则为女性。
这与大地的性别归属形成对称的反转：盖布（男性）与努特（女性）构成了埃及的宇宙配对，其天地性别与印欧语系的常规模式恰好相互对调。
埃及的努特-盖布-舒结构是一个核心范例，表明宇宙元素的性别编码具有文化可变性，并非普遍常量。米尔恰·伊利亚德（Mircea Eliade）与扬·阿斯曼在其宗教比较研究著作中对这一特质有详细论述。
埃及的这一变体表明，在一个高度发展的多神教宗教体系中，母系或至少以母亲为中心的观念完全可能存在；这并不要求母权制的社会结构，而是反映了一种独立的神学逻辑。
埃里克·霍农在《古埃及的神灵概念》（Conceptions of God）与《一与众多》（Der Eine und die Vielen）中，系统阐发了努特作为宇宙之母及复活保障者的神学功能。
约阿希姆·夸克在近期著述中重新评估了努特神学的天文学面向，并指出埃及天空女神不仅是诗性的人格化，更是精密天文知识的承载者。
近年来的比较宗教学研究在努特身上找到了一个重要的参照点，用以探讨天空的性别编码问题以及古代宗教中宇宙之母观念。这一讨论在玛利亚神学与诺斯替主义的索菲亚神学思辨领域中尤为深入。
文献来源
《金字塔文》，尤其是第245、247、553章（努特作为亡者之母）。
- 《棺椁铭文》，尤其是第130、156章。
- 《亡灵书》，尤其是第59章（桑树女神）和第178章。
- 《努特之书》，奥托·诺伊格鲍尔与理查德·帕克校注，《Egyptian Astronomical Texts》，普罗维登斯，1960至1969年。
- 《天空母牛之书》，埃里克·霍农校注，弗莱堡，1982年。
- 普鲁塔克，《论伊西斯与奥西里斯》第12章及第44章。
- Henri Frankfort, “Kingship and the Gods”, Chicago 1948.
- Erik Hornung, “Der Eine und die Vielen”, Darmstadt 1971.
- Erik Hornung, “Conceptions of God in Ancient Egypt.
The One and the Many”, Ithaca 1982. Joachim Friedrich Quack, “Beiträge zu den ägyptischen Dekanen und ihrer Rezeption in der griechisch-römischen Welt”, in: A. Imhausen, T. Pommerening (Hrsg.), Writings of Early Scholars in the Ancient Near East, Berlin 2010. Andreas von Lieven, “Grundriss des Laufes der Sterne. Das sogenannte Nutbuch”, Kopenhagen 2007.
