Ньорд

Домог ба гарал үүсэл

Снорри Стурлусон «Прозаик Эдда» (Гюльфагиннинг 23)-д Ньордыг салхины явцыг захирагч, далай ба галыг тайвшруулагч гэж дүрсэлдэг. Загас барих буюу далайн аялалд явах хүн түүнд залбирах ёстой гэдэг. Тэрээр газар ба хөдлөх эд баялгийг бүгдэд хайрлаж чадах тийм баян хэмээгддэг.

Түүний эцгийг нэрлэдэггүй, эгч дүү нь (тэдэнтэй хамт эртний Ваны уламжлалаар Фрейр, Фрейяг төрүүлсэн) нэрээ хадгалахгүй үлддэг.

«Локасенна» 36-д Локи энэ ах эгчийн харилцаанд шоолж хэлдэг: «Эгчтэйгээ хамт хөвгүүд төрүүлсэн, юу л байх байсан бэ.» Ваны дундад инцест хууль ёсны байдаг байсан бол Асагийн дунд бузар мууд тооцогддог байв. Скадитай хийсэн гэрлэлт нь эдгээр уламжлалуудын хоорондох гүүр болсон юм.

Ньорд (эртний скандинав хэлээр Ньордр) нэр нь этимологийн хувьд Тацитусын «Германия» бүлэг 40-д дурдсан германы бурхан Нертустай холбогддог. Нертус бол дэлхий ба үржил шимийн бурхан бөгөөд баруун хойд германы аймгуудын бүлэг түүнийг тэргэнцэрт хийж тойрч явдаг байсан.

Хэл шинжлэлийн үүднээс Нертус нь Ньордр (эртний германаар *nerthuz)-ийн шууд эмэгтэй тохироо юм. Ханс Кунаас Эдгар Полемо, Рудольф Симек хүртэлх судалгаанууд эртний үржил шимийн хос дүр (эрэгтэй-эмэгтэй, эх дүү байх магадлалтай) хожим Ньорд-эгч болж хуваагдсан бөгөөд Ньорд нь хожмын гол дүр болсон гэж үздэг.

Энэ Нертус-Ньордын холболт нь тив германы шашин (МЭ 1-р зуун, Тацитус) ба скандинав-исландын уламжлал (13-р зуун, Снорри) хоёрын хоорондох цөөн гүүрний нэг юм. Энэ нь далайн-үржил шимийн хосолсон дүрийн мянга гаруй жилийн тогтвортой уламжлалыг харуулж байна.

Тацитусын Нертус ба скандинавын Ньордын уламжлалын хоорондох холбоо нь МЭ-ийн эхэн зууны тивийн шашин ба 13-р зуунд бичгээр хадгалагдсан скандинавын мифологиын хоорондох хамгийн чухал гүүр юм. Тацитус «Германия» бүлэг 40-д баруун хойд германы долоо аймаг (тэдний дунд Англиан ба Варн) Нертус, дэлхийн эхийг хамтдаа шүтдэг байсан гэж бичдэг.

Далайн дунд орших арал дээр ариун ой байдаг бөгөөд түүн дотор ариун тэргэнцэр байрладаг. Зөвхөн лам тэргэнцэрт хүрч болно. Бурхан тэргэнцэрт байгаа үед тэрээр орон дундуур аялдаг, амар тайван, найр наадам дагалддаг.

Эцэст нь бурхны хөрөг ба тэргэнцэрийг нуурт угаадаг бөгөөд угаалгыг гүйцэтгэсэн боолуудыг нуурт живүүлдэг.

Ханс Кунаас Эдгар Полемо, Рудольф Симек хүртэлх судалгаанууд Нертус ба Ньорд нь эртний ах эгч хос буюу андрогин хос дүр байсан бөгөөд хожим эрэгтэй (Ньорд) ба эмэгтэй (Нертус-эгч) дүр болж хуваагдсан гэж үздэг.

«Локасенна»-д дурдсан Ваны инцест уламжлал нь энэхүү анхны ижилслэлийн тусгал байж болно. Мянга гаруй жилийн тасралтгүй уламжлалын таамаглал нь нэрсийн яг хэл шинжлэлийн тохироо (Нертус = *Nerthuz, Ньордр = уг ундаргын хожмын тусгал) дээр тулгуурладаг.

Тэмдэг ба шинж чанар

Ньордын гол шинж чанар нь түүний оршин суудаг Ноатун, «Хөлөг онгоцны хашаа» юм. Энэ нэр боомт буюу үнэ цэнэтэй буланг илэрхийлдэг. «Гримнисмал» 16-д ингэж бичсэн байна: «Ноатун бол арван нэгдэх (орон сав), тэнд Ньорд өөртөө байшин барьсан, хүн төрөлхтний зөв ноён.

Тэрээр, гэмгүй нэгэн, өндөр босгосон сүмийг захирдаг.» «Өндөр босгосон сүм» (timbradan har horg) гэсэн хэсэг нь тусгай шүтлэгийн үүрэг ролийг илтгэдэг.

Ньордод зориулсан амьтны тахил эх сурвалжуудад дэлгэрэнгүй тодорхойлогддоггүй. Скальдын яруу найргийн дотор Ньордын удам (Ван)-ыг илэрхийлдэг үг хөлөг онгоц ба далайчдыг тэмдэглэхэд хэрэглэгддэг. Хун шувуу, Скадигийн шувуу, Ньордын орчинд харагддаг ч түүний шууд шинж тэмдэг биш.

Эд баялаг, ялангуяа хөдлөх эд баялаг, түүний мөн чанарын шинж юм. «Скальдскапармал»-д Ньорд газар, чөлөөт баялгийг өргөдөг гэж бичсэн байна. «Ньордын газар» гэсэн кеннинг (үгийн уран сайхны хэлбэр)-д далайг илэрхийлэхэд хэрэглэгддэг. «Ньордын хөлөг онгоц» далайг тээврийн зам гэж илэрхийлдэг.

Энэхүү скальдын нэр томьёо нь Ньорд далайн эдийн засагтай хэр нягт холбоотой байсныг харуулдаг. Снорри түүнийг тодорхой хэлж наймаачдын бурхан гэж нэрлэдэг.

Шүтлэг ба хүндэтгэл

Адам фон Бремен Ньёрдийг Уппсалагийн сүм-д тухайлан дурддаггүй, гэвч түүний хүү Фрейр (Адамын хэлснээр «Фрикко») тэнд гол бурхдын нэгд тооцогддог. Судлаачид 13-р зууны бичгийн эх сурвалжид гарч буй Ньёрдийн байр суурийг христийн шашинд орох үед аль хэдийн ар талд шилжсэн байсан эртний шүтлэгийн дурсамж хэмээн үзэж байна.

Ньёрд элементтэй газарзүйн нэрс Норвеги, Швед улсад олон бий: Ньярдархеймр, Ньярдарвик, Ньярдарлог (сүүлийнх нь Баруун Норвегийн бүс нутгийг заасан).

Данид энэ элемент харьцангуй цөөн, Исланд дээр бараг байдаггүй (энэ нь Ньёрдийн шүтлэг аль хэдийн доройтож эхэлсэн үед Исланд руу нүүдэллэлт болсон гэсэн дүгнэлтийг баталгаажуулж байна). Магнус Олсен «Norske gaardnavne» (16 боть, 1897 оноос) номондоо ойролцоогоор зуу орчим газарзүйн нэрийн мэдээг цуглуулсан байна.

«Ватнсдэла сага» болон бусад гэр бүлийн сагад «Ньёрд, Фрейр болон хүчирхэг Ас»-ын нэрээр тангараглах хэлбэрийг дурддаг. Энэ гурвал Ньёрдийг гол бурхдын хамт тангаргийн бурхан гэж харуулдаг.

«Инглинга сага»-д (Снорри Стурлусон, 1230 оноос орчим, 9-р бүлэг) Ньёрдийг Шведийн домогт хаан гэж танилцуулсан бөгөөд энэ бол бурхдыг хүн болгон дүрсэлсэн домгийн хувилбар юм. Снорригийн бичсэнээр түүний засаглалын үед энх тайван, баялаг цэцэглэсэн бөгөөд нас барсны дараа түүнийг бурхан хэмээн шүтэж эхэлсэн гэдэг.

Чухал домог зүй

Гол домог бол Ньёрд Скадитай хийсэн гэрлэлт юм. Алагдсан аварга Тьязийн охин Скади хохирлын нөхөн төлбөр авахаар Асгардад ирдэг. Тэрээр асуудагчдын дундаас нэгэн Асыг сонгож нөхөр болгож болно, гэхдээ зөвхөн хөлээр нь таньж сонгох ёстой байв.

Тэрээр хамгийн сайхан хөлийг сонгож, Балдурыг авах гэсэн найдвартай байсан, гэвч тэдгээр хөл Ньёрдийнх байв. Гэрлэлт нь зөрчилдөөнтэй байсан: Скади Тримхейм уулс дуртай байхад Ньёрд Ноатуны далайг илүүд үздэг байв.

Тэд хоёулаа нэг нэгнийхээ гэрт есөн шөнөжингөө болгож зочилж үзсэн. Скади гомдоллосон нь: «Шувдны цухуулах чимээ намайг унтуулж чадахгүй, ой мод дундаас далай тийш явж, өглөө бүр ирдэг тэр чимээ.» Ньёрд хариулав: «Уулан дээр сонсогдсон чоно хуцах дуу намайг сэрүүлдэг.» Хоёулаа тарж, тус тусын нутагтаа буцна.

Энэ домог Снориин «Скальдскапармал»-д дэлгэрэнгүй өгүүлэгдсэн бөгөөд «Локасенна» 51-р бадагт доромжлох өнгө аястайгаар дурдагдана.

Хоёр дахь домог бол Ньёрдийн Ванчуудын барьцаа хэмээх үүрэг юм. «Волуспа» 23-24 болон «Инглинга сага» 4-р бүлэгт Асчууд, Ванчуудын хоорондох дайныг өгүүлж, эцэст нь барьцаа солилцох замаар зохицсоныг өгүүлдэг. Ньёрд болон түүний хүүхдүүд Фрейр, Фрейя нар Асгардад ирдэг. Хариуд нь Асчууд Хёнир, Мимир хоёрыг Ванчуудад илгээдэг.

Бурхдын дайныг солилцоогоор энхийн замаар шийдвэрлэсэн энэ явдал шашин судлалын үүднээс сонирхолтой юм, учир нь энэ нь хоёр бурхны удмын нэгдэлийг домогт байдлаар тайлбарладаг. Жорж Дюмезил «Тарпея» (1947) номондоо энэ дурдатгалыг индо-европ гурван үзэл функцийн зөрчлийн тусгал гэж уншсан: хоёр бүрэн эрхийн (Асчууд, шид-хуулийн) функц ганц гуравдугаар (Ванчууд, үрждэг-эдийн засгийн) функцтэй харилцан үзүүлсэн үр дагавар.

Гурав дахь домог бол Ньёрдийн Рагнарёкийн үед тохиох хувь заяа юм. «Вафтруднисмал» 39-р бадагт Вафтруднир хэлдэг нь: «Бурхдын цаг эхэлж байхад тэр Ванчуудаас, мэргэн хүчнүүдийн илгээсэнээр барьцаа болж ирсэн.

Эртний өдрүүдэд тэр мэргэн Ванчуудад буцаж очно.» Ньёрд ийнхүү дэлхийн галыг мэнд туулж, эх ард түмэн рүүгээ буцаж очдог. Энэ дэлхийн эцсийн үзэл нь түүнийг Рагнарёкод унасан ихэнх Асчуудаас ялгаж, түүний онцгой байдлыг тодотгож байна.

Ньёрдийн Скадитай хийсэн гэрлэлт нь Асчууд, Ванчууд, аваргачуудын хоорондох хурцадмал байдлыг тодоор харуулсан ховор боловсронгуй домгуудын нэг юм. Скади уулын аваргачуудад, Ньёрд Ванчуудад хамаарах бөгөөд хоёулаа барьцаагаар хийгдсэн гэрлэлтээр Асчуудын тойргт нэгтгэгдсэн.

Гэрлэлт хувь хүний тохирохгүй байдлаас биш, харин газарзүй-сансар судлалын хувьд бие даасан шалтгаанаас алдагдсан: домгийн газарзүйн тогтолцоонд уул, далай нэгдэж чадахгүй. Хоёулаа зовлонгоо гомдоллосон бадгууд («шувдны цухуулах чимээ намайг унтуулж чадахгүй», «чоно хуцах дуу намайг сэрүүлдэг») эддагийн уламжлалын хамгийн санаанд хоногддог шүлгүүдийн нэг юм.

Шинжлэх ухааны үүднээс энэ гэрлэлт бол сансрын эсрэг тэсрэг зүйлсийг ёслолын замаар зохицуулах гэсэн оролдлогын бүтэлгүйтлийн жишээ юм.

Маргарет Клунис Росс «Prolonged Echös» (1994) номондоо хойд эртдийн домгийн ертөнц сансрын туйлшралуудын хоорондох гэрлэлтийг (Ванчууд-Асчууд, Аваргачууд-Асчууд, Далайн бурхан-Уулын аваргач эмэгтэй) давтан жүжигчлэн харуулж, ихэнх тохиолдолд эдгээр гэрлэлтийн бүтэлгүйтлийг дэлхийн тогтвортой байдлын зайлшгүй нөхцөл болгон дүрсэлдэг болохыг харуулсан. Ньёрд, Скадигийн салалт нь хувь хүний уй гашуу биш, харин сансар судлалын зайлшгүй шаардлага юм.

Пантеон доторх харилцаа

Ньёрд бол Фрейр, Фрейя хоёрын эцэг бөгөөд тэднийг Ванчуудын заншлаар нэрээ тодруулаагүй эгчтэйгээ учирснаар үрчилжсэн байна. Асгардад тэрээр Скадитай гэрлэдэг, гэвч гэрлэлт нь үрчлэгдэлгүй үлдэж, бодит байдал дээр салалтаар төгсдөг. Локи «Локасенна» 36-р бадагт Химирийн охидууд Ньёрдийг нулимс шүлхэдэглэгч болгон ашигласан гэж хэлдэг, энэ бол домгийн үндэслэл байхгүй бүдүүлэг доромжлол юм.

Асчуудтай харилцах хувьд Ньёрд нэгдмэл гишүүн болж байдаг. Тэрээр зөвлөлийн гишүүн, хурал уулзалтад оролцдог бөгөөд эддагийн эх сурвалжид бүрэн эрхтэй Ас мэтээр авч үздэг.

Гэсэн хэдий ч түүний Ван гарал санагдсаар байдаг. Маргарет Клунис Росс «Prolonged Echös» (1994) номондоо Ванчуудын гарлыг бичгийн уламжлалд ихэвчлэн эерэг шинж чанар (баялаг, үржил шим) хэмээн дурддаг бөгөөд ховорхон дутагдал хэмээн үздэг гэдгийг харуулсан.

Скадитай харилцах нь домгийн хувьд хамгийн тод харилцаа юм. Тэрээр аваргач, тэр Ван. Тэдний уул, далайн хоорондох богино, бүтэлгүй гэрлэлт нь хойд эртдийн уран зохиолд нийцэшгүй амьдралын ертөнцүүдийн жишээ болгон ихэвчлэн дурддаг.

Хожуу үеийн уламжлалд Скадиг Ньёрдийн хүүхдүүдийн эх гэж үздэг нь эртний эх сурвалжтай зөрчилддөг. Энэ удмын шилжилт домог бичгийн уламжлалд хэрхэн хувирдаг болохыг харуулж байна.

Хүлээн авалт болон нөлөө

Исланд гэр бүлийн сагаагуудад Ньорд тангараг өргөх томъёолол болон богино дурсамжуудад гарч ирдэг. «Эгилс сага Скаллагримссонар» болон «Ватнсдала сага» түүнийг тангараг өргөх тохиолдолд дурддаг. Христийн шашны нөлөө бүхий дундад зууны соёлд Ньорд, бусад лалын бус (пага) бурхадын нэгэн адил, Снорра Эддад утга зохиолын хэлбэрээр хадгалагдсан хэдий ч амьд ард түмний уламжлалд түүний ул мөр ихэвчлэн алдагдсан байна.

Ард түмний зан заншлын үлдэгдлүүд Норвег болон Фарер (Färör) арлуудад загасчдын хэдэн зүйл хэлц үг, далайн хамгаалалтын томъёололд тодорхой хэмжээгээр илэрхийлэгддэг. Магнус Олсен «Hedenske kultminder i norske stedsnavn» (1915) хэмээх бүтээлдээ эдгээр ул мөрийг системтэй бүртгэсэн. Гэвч лалын бус шүтлэг-ээс орчин үеийн ард түмний зан заншилд шилжсэн шууд, тасралтгүй уламжлалыг батлах боломжгүй байна.

19-р зуунд хойд Европын романтизмын үед Ньорд Тор, Один, Фрейр нартай харьцуулахад бага дурдагдсан. Адам Өленшлягер «Nordens Guder» (1819) бүтээлдээ түүнийг оруулсан хэдий ч Ньорд тэнд туслах дүр хэвээр үлдсэн.

20-р зууны харьцуулсан шашин судлал-д тэрээр илүү тодорхой дүр төрхтэй болсон, ялангуяа Эдгар Поломе («Old Norse Religious Terminology», 1969) болон Фолке Стрём («Nordisk hedendom», 1961) нарын ажлаар дамжуулан.

Ньорд орчин үеийн Хойд Европын пага урсгалуудад дахин сэргэлт хийж байна, ялангуяа Норвег, Исландын далайн мэргэжлийн хүмүүсийн дунд түүнийг далайн аялалын хамгаалагч тэнгэр гэж дуудаж байна. Энэ дадал шинэ пага (неопага) шинжтэй бөгөөд түүхэн үндэслэлгүй хэдий ч нийгэм судлалын хувьд сонирхолгүй биш юм.

Шашин судлалын тодотгол

Дюмезилийн сургуулийн үзлээр Ньорд индо-европ гурав дахь чиг үүрэгт (үрждэг чадвар, эдийн засаг, баялаг) хамаарна. Энэ ангилал түүнийг далай, далайн аялал, баялгийн тэнгэр гэж авч үзсэн үүргээр батлагддаг. Дюмезилийн загварт вануудыг бүхэлд нь гурав дахь чиг үүргийг илэрхийлдэг гэж үзсэн бол асууд эхний хоёр чиг үүргийг (шидтэй-эрх зүйн болон дайны) илэрхийлдэг.

Эдгар Поломе «Essays on Germanic Religion» (1989) бүтээлдээ герман материалд гурван чиг үүргийн онолыг нарийвчлан авч үзсэн. Энд Ньорд цэвэр гурав дахь чиг үүргийн тэнгэр биш, харин эрх мэдлийн (тэрээр асуудын зөвлөлд суудаг) болон зуучлагчийн чанартай нарийн төвөгтэй дүр болж гарч ирдэг. Ван-асын синтезийг чиг үүргээр тодорхой хуваах боломжгүй, харин түүхэн нийлэлтийн үр дүн гэж үзжээ.

Нертус-Ньордын холбоос герман шашны мянга гаруй жилийн үргэлжлэл байсныг харуулах чухал ул мөрүүдийн нэг юм. Ханс Кун хэд хэдэн өгүүлэлдээ (цуглуулсан хэвлэлт нь «Kleine Schriften», 4 боть, 1969-78) энэ уламжлалыг нарийвчлан боловсруулсан. Энэ нь хойд домог зүй нь 13-р зууны бүтээл биш, харин илүү эртний тивийн уламжлалын ул мөрийг хадгалсан гэж харуулж байна.

Ньордыг Дюмезилийн үзлээр гурав дахь чиг үүргийн тэнгэр гэж ангилах эсэх талаар судлаачдын дунд маргаантай хариулт гарсан. Дюмезил өөрөө вануудыг гурав дахь чиг үүргийн (үрждэг чадвар, эдийн засаг) төлөөлөгч гэж үзжээ.

Эдгар Поломе, Фолке Стрём нар энэ ангиллыг шүүмжлэлтэйгээр эргэцүүлж, Ньорд эрх мэдлийн шинжийг мөн харуулдаг гэдгийг онцлон тэмдэглэсэн: тэрээр асуудын зөвлөлд суудаг, тангарагийн тэнгэр гэж дуудагддаг, салхийг захирдаг. Энэ чиг үүргийн холимог нь гурван чиг үүргийн схемд тодорхой тохирохгүй байна гэж үзсэн.

Шашин-экологийн судалгаа өөр нэг тайлбарыг санал болгодог. Андрен, Йеннберт, Раудвере нар «Old Norse Religion in Long-Term Perspectives» (2006) бүтээлдээ хойд тэнгэрүүд функциональ ангиллаас илүү газарзүй-экологийн үндэслэлээр тодорхойлогддог болохыг харуулсан.

Ньорд эрэг, арлууд, далайчдын тэнгэр юм. Энэ газарзүйн шинж чанар нь ихэвчлэн хийсвэр гурван чиг үүргийн онолтой зөрчилдөж, эртний шашны бодит зан үйлийн талаар илүү бодит дүр зургийг өгдөг.

Ньорд, далай ба навигацийн ваны бурхан

Агуулга