Hina - Bandia Ghealach Pholaineiseach, Máthair Bhunaidh agus Atua Ilghnéitheach

Is figiúr pan-Pholaineiseach í Hina. I Haváí (Hina), Taihítí (Hina), Tonga (Hina) agus Aotearoa (Hina, san fhoirm Hine) nochtann sí faoi ainmneacha cosúla. Bíonn na feidhmeanna beachta éagsúil de réir réigiúin: i Haváí is minic gur bandia gealaí í agus máthair Maui; i Taihítí bandia gealaí agus máthair; in Aotearoa mar Hine-nui-te-po, bandia an domhain thíos agus na básmhaireachta.

Doiciméadaíonn Margaret Orbell, Martha Beckwith agus Mary Kawena Pukui na difríochtaí réigiúnacha seo. Ó thaobh na staidéir reiligiúin de, is ceann de na samplaí is fearr í Hina den chaoi a gcumraíonn diagacht Pholaineiseach paintéin éagsúla réigiúnacha as stór coiteann figiúirí.

Ní theastaíonn córas teagaisc críochnaithe ó diagacht na Maorach, ina bhfágann Hina, faoi mar Hine, a rian. Níl aon doctrín shocraithe ann; a bhfuil de réaltacht ag na Atua, cruthaíonn siad í tríd an gcleachtas: sa Karakia, sna cruinnithe ar an Marae, sna haithrisí Whakapapa.

Meastar an fhoirm seo de diagacht, atá bunaithe ar chleachtas, mar chur le hábhar na staidéir reiligiúin; d’oibrigh Mary Ann Boord agus Edward Tregear amach go córasach í ina gcuid staidéar reiligiúin-eitneagrafach ar an bPolaineis.

An té a dhéanann taighde ar Hina, castar deacracht bhunúsach dó i dtaighde reiligiúin na Polaineise: tagann cuid mhór de na foinsí ón 19ú haois choilíneach agus tá siad daite ag dearcadh na misinéirí agus na n-eitneolaithe.

Dá bhrí sin, oibríonn an taighde nua go leanúnach ar dhí-choilíniú na n-ábhar seo, ag cur guthanna Polaineise i lár an aonaigh agus ag ceistiú téarmaí ordaithe an Iarthair go criticiúil.

Nuair a chuirtear reiligiún Polaineiseach i gcomparáid le reiligiúin dhúchasacha eile san Aigéan Chiúin, san Astráil agus in Oirdheisceart na hÁise, feictear feiniméan dúbailte: fanann sí thar a bheith seasmhach ó thaobh na mórmhóitífeanna de, ach oiriúnaíonn sí í féin go háitiúil ag an am céanna. Is sampla soiléir de sin Hina, a nochtann i Haváí, Taihítí, Tonga agus Aotearoa faoi ainmneacha cosúla ach le feidhmeanna éagsúla.

Is ábhar tábhachtach taighde í an teannas seo idir uilíochas agus áitiúlacht i n-eitneolaíocht reiligiúin an Aigéin Chiúin.

Ciallaíonn an ainm Hina, Hine nó Sina (le hathrú fóineolaíoch de réir brainse teanga) i Maorach ‘bean’ nó ‘cailín’. I gcomhcheangail mar Hinetitama (‘Hina an chamhaoir’), Hine-nui-te-po (‘Hina na hoíche móire’), Hina-ka-malama (‘Hina sa ghealach’) sonraítear feidhmeanna.

Tagraíonn an tsanasaíocht don phroto-Pholaineisis *Sina a chiallaíonn ‘liath’ (mar solas na gealaí) nó ‘bean’. Tá an dá bhrí i láthair sna scéalta a tháinig anuas. Rinne Bruce Biggs agus teangeolaithe eile plé ar an tsanasaíocht.

Is léargas tábhachtach ó thaobh stair na teanga é go bhfeictear Hina i bhfoirmeacha ar nós Hine nó Sina agus le sloinnte iomadúla freisin: léiríonn an t-iliomad ainmneacha seo traidisiún béil a bhí forleathan go réigiúnach.

Tá doimhneacht theangeolaíoch theonyms na Maorach agus Haváíseach doiciméadaithe in obair foclóra Bruce Biggs agus Hugh Clarke – taighde atá bunúsach freisin chun gaol na dteangacha Polaineiseacha a thuiscint.

Is minic nach ornáid amháin iad sloinnte Hina. Ionchódaíonn siad feidhmeanna deasghnátha ar leith agus tá siad socraithe i bhfoirmlí Karakia. Bhí eolas cinnte ag na Tohunga, na speisialtóirí deasghnátha, faoi cén sloinnte ba chóir a ghairm i gcén suíomh. Rinne Charles Royal agus Pou Temara staidéar ar an chleachtas liotúirgeach beacht seo.

Is minic go mbíonn conspóid faoin bhunbhrí atá taobh thiar de na sloinnte – fiú féin an ainm Hina, is féidir é a rianú siar go proto-Pholaineisis *Sina a chiallaíonn ‘liath’ nó ‘bean’. Go minic bíonn tograí sanasaíochta iomaíocha ann taobh le taobh, gan foinsí cinnte a cheadú cinneadh a dhéanamh. Measann léann na reiligiún nua-aoiseach an éagsúlacht seo mar shaibhreas seachas mar easnamh.

Léirítear Hina mar bhean álainn, a fheictear go minic i solas na gealaí. I gcuid de na scéalta buaileann sí éadach tapa (páipéar coirte) ar an ngealach – sna Oileáin Pholainéiseacha léirmhínítear na spotaí ar an ngealach mar bhuailteoir tapa Hina in roinnt traidisiúin. I Haváí is minic a léirítear í leis an mhaide bhuailte le haghaidh tapa (i’e kuku).

Mar Hine-nui-te-po i dtraidisiún na Maorach, is figiúr scanrúil í Hina, le súile cosúil le obsidian, fiacla géara, cruth a idirghabhálaíonn idir bás agus breith. Tá an dúnádúr íocanagrafach dúbailte seo lárnach ó thaobh na scoláireachta.

Sna deich mbliana anuas tá ceardaíocht deilbhithe na Maorach agus na Haváíoch ag teacht ar athbheochan úr. Deilbheoirí ar nós Cliff Whiting, Robyn Kahukiwa, Wright Bowman agus Sam Kaʻai a nascann teanga fhoirmiúil traidisiúnta le hoibriú neamhspleách féin. I gcás figiúir mar Hina, atá nasctha sa iliomad leaganacha réigiúnacha leis an ngealach, le mná agus le ceardaíocht fite tapa agus fite, léirítear leis sin freisin an raon leathan traidisiúin: filleann corrán gealaí, cailleach agus buailteoir do bhualadh éadach coirte i saothair dheilbhithe agus coimeádann siad a ról éagsúla i láthair go híomháinniúil.

Ina saothair, glacann na Atua, Hina san áireamh, cruth ilghnéitheach; sroicheann a láthair íocanagrafach mar sin isteach san ealaín chomhaimseartha.

Ní féidir ealaín Pholainéiseach a scaradh ó a ciall chosmeolaíoch. Iompraíonn gach cas-slabhra (koru), gach maisiú agus gach líne ciall feiniméan-reiligiúnach – fiú i léirithe Hina leis an mhaide bhuailte le haghaidh tapa. Rinne Roger Neich, Damian Skinner agus staraithe ealaíne eile na sraitheanna brí seo a mhíniú go córasach.

I Haváí agus i Tahiti tá an scéal ann faoi conas a théann Hina go dtí an ghealach. Is bean é í, marfach nó leathdhiaga, a gcaitheann a deartháir nó a fear céile go dona léi; teitheann sí go dtí an ghealach.

Tuairiscíonn Beckwith an leagan Haváíoch: glacann Hina cailleach agus a huirlisí agus téann sí in airde go dtí an ghealach trí bogha ceatha nó trí ga gealaí, áit a bhfuil sí ina cónaí ó shin.

Ó thaobh na scoláireachta is miotas aitiológach clasaiceach é seo faoi spotaí na gealaí. Léirmhínítear spotaí na gealaí go miotaseolaíoch i gcultúir éagsúla (an ‘coinín gealaí’ san Áise Thoir, an ‘fear sa ghealach’ san Eoraip). Tá an leagan Polainéiseach sonrach ó thaobh baininscne.

Ní mór na scéalta faoi bhealaí Hina go dtí an ghealach a léamh ó thaobh na scoláireachta mar scéal iata amháin, ach mar líonra scéalta a chuireann míniú ar a chéile agus a bhfaigheann béim éagsúil orthu sna traidisiúin threibhe ar leith.

Níl an traidisiún faoi Hina socraithe ar scéal aonraic bailí. I Haváí, in Aotearoa agus ar oileáin eile, tá figiúirí Hina éagsúla ann, uaireanta mar bhean gealaí, uaireanta mar sinsear-bhean, uaireanta mar chosantóir na ceardaíochta fite. Fágann an leagan ilghnéitheach seo taighde díreach níos deacra, ach osclaíonn sé ábhar rí-shaibhir don scoláireacht san am céanna. Meastar leaganacha éagsúla scéil mar chineálacha réigiúnacha comhionanna, ní mar earráidí.

Ní fanann scéalta Hina i gcuimhne amháin. Cuirtear ar aghaidh iad go gníomhach – i gcarakia, sna cainteanna ar an marae agus sa teagasc. Dá bhrí sin is cleachtas beo iad, ní cartlann statach. Tá cláir teanga do Te Reo Maori agus Olelo Hawai’i tar éis an bheocht seo a neartú go mór le tríocha bliain anuas.

I dtraidisiún na Maorach tá Hina nasctha leis an mhiotas lárnach faoi Tane agus an chéad bhean. Cruthaíonn Tane Hineahuone as cré rua, agus léi gineann sé Hinetitama. Bíonn Hinetitama ina bean chéile ag Tane, ach nuair a fhaigheann sí amach gur athair di freisin é a fear céile, teitheann sí isteach sa Po (an fo-shaol), áit ina n-iompaíonn sí ina Hine-nui-te-po.

Mar Hine-nui-te-po is bandia an bháis í. Teipeann ar iarracht Maui dul tríthi agus neamhbhásmhaireacht a thabhairt don chine daonna. Maraíonn Hine-nui-te-po Maui, agus fanann na daoine básmhar. Tá an scéal seo domhain ó thaobh na scoláireachta. Léirmhíníonn Anne Salmond agus Margaret Orbell é mar phríomhmhiotas antraipeolaíocht na Maorach.

An fíoras go n-idirghabhálaíonn Hina, mar Hinetitama agus mar Hine-nui-te-po, idir camhaoir agus an oíche mhór, idir breith agus bás, tugann sé le fios buntréith de reiligiún na Maorach agus na Haváíoch: fite le chéile atá ríte agus gníomhaíocht laethúil.

Cé go scarann cuid de na córais reiligiúnach an rud beannaithe go géar ón laethúil, sa Pholainéis siúlann na naisc leis na Atua tríd an saol iomlán. I gcás Hina léirítear é seo trí ghníomhaíochtaí nithiúla: baineann déantóireacht tapa, comhaireamh na hoícheanta de réir staid na gealaí agus obair a shanntar do mhná léi. Ar an dóigh sin sroicheann a láthair isteach in obair cheardaíochta agus in eagrú ama. Is ábhar staidéir feiniméan-reiligiúnach an reiligiúnacht laethúil-bhunaithe seo.

Cé chomh dlúth agus atá cleachtas ríteálach agus saol laethúil fite le chéile, léirítear é sin fiú sa teanga: tá téarmaí ar nós mana, tapu, aroha nó hauora mar chuid de Bhéarla ginearálta Aotearoa inniu, agus úsáidtear iad freisin lasmuigh de chomhthéacsanna reiligiúnacha. Léiríonn an fíoras go bhfuil diagacht na Maorach scríofa isteach sa gcaint mar seo an tionchar domhain cultúrtha atá aici.

Sa traidisiún Polainéiseach, tugtar ómós do Hina trí bhualadh tapa, breathnóireacht ar an ngealach agus ceartúis áirithe do mhná. I Haváí bhí féilirí gealaí ann a bhí nasctha le céimeanna Hina. D’fhéadfadh baint a bheith ag deasghnátha a bhaineann go sonrach le mná, mar shampla fuil mhíosta agus breith clainne, le Hina freisin.

San fhéilire gealach-míosúil (maramataka) na Maori, tá oícheanta áirithe ina n-oícheanta Hina. I roinnt Iwi bíonn Karakia ann a labhraítear sna hoícheanta sin. Tá an cleachtas seo athbheoite go páirteach sa lá atá inniu ann mar chuid den athbheochan maramataka.

Fanann an reiligiún Polainéiseach beo go príomha ag na Marae agus na Heiau, na háiteanna sin a fheidhmíonn mar ionaid tionóil agus mar áiteanna cultais araon. Tá a Whakapapa féin, a thraidisiúin féin agus a naisc Atua féin ag gach Marae agus gach Heiau, agus i gcás gestalt panpolainéiseach mar Hina, athraíonn siad go mór ó réigiún go réigiún.

Tosaíonn cuairt ar Marae leis an Powhiri, an deasghnáth ina bhfáiltíonn na Tangata Whenua go sollúnta a gcuairteoirí. Ní béaloideas deasghnátha atá ann, ach cleachtas reiligiúnach beo, a áirítear go heolaíoch mar cheann de na deasghnátha fáiltithe Polainéiseacha is fearr a bhfuil doiciméadú orthu.

Tá adhradh gestalt cosúil le Hina mar chuid de chleachtas cultais a d’athraigh go mór sa 20ú agus san 21ú haois. Is minic gur ag na Kaumatua, na seanóirí, agus ag coistí Marae a bhíonn an ról deasghnátha lárnach a bhíodh ag na Tohunga roimhe seo. Pléann Manuka Henare agus Mason Durie an t-aistriú suntasach seo ó thaobh socheolaíocht na reiligiúin ina dtaighde.

Sa traidisiún Maori, ní nglaoitear ar Hina mar Hine-nui-te-po go príomha i gcomhthéacs cosanta, is neart í ba chóir a bheith le n-urraim di. Fáiltítear i ndomhan Hine-nui-te-po roimh dhaoine atáthar ag fáil bháis; tugann deasghnátha caointe (tangihanga) ómós don glacadh seo ag na mairbh.

I Haváí agus i Tahiti, tá Hina níos láithrí mar bhandia gealaí fabhrach. Is féidir le mná torracha beannacht Hina a lorg; iarrann déantóirí tapa cabhair léi ina gceird. Athbheoiodh an cleachtas seo go páirteach san athbheochan Haváíoch inniu.

Maidir le cosaint, is fiú idirdhealú eolaíoch a dhéanamh: is minic a leagann an smaoineamh iarthair béim ar an ndealbh nó seod cumhachtach, agus an smaoineamh Polainéiseach ar an gaol cothaithe. I gcás Hina, léirítear é seo sa mhéid go leagann urraim don am agus do na gníomhaíochtaí a bhaineann léi, mar shampla déantús tapa nó breathnóireacht na gealaí, ord ar an ngaol. Ní bhraitheann an chosaint anseo ar aon éifeacht dhraíochtúil-chúiseach. Tuigtear í mar ghaol, agus tá sí rialaithe go deasghnátha.

Meastar go bhfuil duine a chothaíonn gaol le Atua mar Hina ‘faoi chosaint’. Ní i réad ar bith a airbheartaíonn cumhacht atá bunús na cosanta seo, ach i ngaol atá cheangailteach go cosmeolaíoch. San antraipeolaíocht reiligiúin, pléitear é seo faoin téarma ‘relational ontology’.

Go háirithe i gcleachtas cosanta, ina bhfuil agairtí ar gestalta cosúil le Hina ann fós, castar an traidisiún agus an nua-aoiseacht le chéile. Léiríonn feiceálach fóin chliste le Karakia, ranganna oiliúna ar líne maidir le deasghnátha cosanta agus cuairteanna fíorúla ar Marae go bhfaigheann an reiligiún Polainéiseach meáin nua le haghaidh a cleachtais. Ní gá an nuachóiriú seo a thuiscint mar mhaolú, ach mar fhorás oiriúnaitheach.

Is féidir Hina a chur i gcomparáid le go leor bandéithe gealaí eile: Selene agus Artemis (Gréagach), Luna (Rómhánach), Chang’e (Síneach), Mawu (Iarthar na hAfraice). Tá an nasc idir solas na gealaí, an bhaininscne agus uisce forleathan go domhanda.

Is í an tréith speisialta Polainéiseach an nasc idir an ngealach agus bandia an bháis i bhfigiúr aonair. Tá Hine-nui-te-po mar chumhacht chruthaitheach agus bháistineach ag an am céanna, agus is suntasach an méid seo ó thaobh eolaíochta. Cuireann an dúbailteacht seo Kali sa traidisiún Hiondúch i gcuimhne, ach d’fhorbair sí go neamhspleách.

Rinne Joseph Campbell agus Mircea Eliade scrúdú córasach ar struchtúir uilíocha na taithí reiligiúnaí, mar a bhaineann gestalt idir breith agus bás cosúil le Hina léi.

Cé chomh bunúsach agus atá a saothair, ní mór iad a athmhachnamh do na comhthéacsanna Polainéiseacha nithiúla, gan dul i simpliú pan-domhandach. Cuireann an taighde Polainéiseach níos déanaí béim mhór ar an léirmhíniú comhthéacs-íogair seo.

Ní féidir bandia na gealaí Hina a bhreithniú go leithlisithe, ós rud é go n-oibríonn taighde domhanda Léann Dúchasach na cosúlachtaí idir reiligiúin Polainéiseacha agus reiligiúin dhúchasacha eile go córasach amach. Le Decolonizing Methodologies (1999), leag Linda Tuhiwai Smith caighdeáin mhodheolaíochta a raibh tionchar idirnáisiúnta acu.

Is gestalt mhór thagartha í Hina inniu don ghluaiseacht feimineach Polainéiseach. Rinne Marie Alohalani Brown, Anne Salmond agus taighdeoirí eile athmheastóireacht ar sheasamh Hina. Léitear an figiúr Hine-nui-te-po ach go háirithe mar siombail chumhachtach neamhspleáchais agus féinmhuiníne na mban.

San Hula Haváíoch agus san Haka Maori, feictear Hina i mórán saothar. San litríocht Aigéanach nua-aimseartha freisin (mar shampla ag Sia Figiel nó Patricia Grace), is pointe tagartha athfhillteach í Hina. Léiríonn breithniú níos doimhne ar an chlann reiligiúin Polainéiseach a stádas lárnach mar gestalt panpolainéiseach.

Is cuid de traidisiún reiligiúnach í bandia na gealaí Hina, a bhfuiltear ag aithint níos mó agus níos mó sa díospóireacht idirnáisiúnta mar chóras neamhspleách ina cheart féin agus nach dtugtar tuilleadh íoslaghdú air mar ‘miteolaíocht‘ nó ‘béaloideas‘.

Léiríonn an fíoras go bhfuil téarmaí mar ‘mana’, ‘tapu’, ‘mauri’ agus ‘whakapapa’ tar éis a dhul isteach sa teanga theicniúil eolaíoch an aithint seo. Ach tá géire chomhthéacsúil de dhíth ar dhuine a úsáideann iad, rud nach tarlaíonn go huathoibríoch.

Tá glacadh na reiligiún Polainéiseach isteach sa chultúr coitianta, trí léiriúcháin Disney, turasóireacht agus litríocht éiseiceach, mar ábhar díospóireachtaí criticiúla. Cá bhfuil léiriú cuí á dhéanamh, agus cá bhfuil maolú nó saobhadh ann? Pléitear na ceisteanna seo go dian agus go poiblí in Aotearoa agus i Haváí.

Tagann na príomhrannchuidithe maidir le Hina ó Margaret Orbell, Martha Beckwith, Mary Kawena Pukui, Anne Salmond, Marie Alohalani Brown agus Patrick Kirch. Doiciméadaíonn a gcuid saothar na difríochtaí réigiúnacha agus doimhneacht staire reiligiúin an fhigiúir.

Fanann Hina ina figiúr lárnach chun tuiscint a fháil ar choincheapa banúlachta Polaineiseacha agus a n-ionchorprú cosmeolaíoch. Tá a nádúr dúbailte, mar ghealach agus mar bhás, mar bhreith agus mar bhásmhaireacht, thar a bheith domhain ó thaobh na heolaíochta de.

Faigheann an idirphlé idir traidisiúin eolais inmheánacha Pholaineiseacha agus an taighde acadúil taca institiúideach inniu sa Royal Society of New Zealand – Te Aparangi, i Roinn Léann na Maorach in Ollscoil Auckland, in Ollscoil Haváí ag Manoa agus i bhFondúireacht Te Punga Tipu.

Cinntíonn na hinstitiúidí seo go ndéantar taighde Polaineiseach faoin bPolaineis chomh maith céanna ag an bPolaineis féin.

Cruthaíonn staidéir a úsáideann diagacht Pholaineiseach mar shampla de reiligiúnacht neamh-Iartharach an ceangal leis an staidéar reiligiúin domhanda. Tá an obair chomparáideach seo dúshlánach ó thaobh na modheolaíochta de, ach osclaíonn sí peirspictíochtaí nua chun reiligiún a thuiscint mar fheiniméan cultúrtha.