Hina - Polinezya Ay Tanrıçası, İlk Ana ve Çok Yüzlü Atua

Hina, pan-Polinezya bir figürdür. Hawai’i’de (Hina), Tahiti’de (Hina), Tonga’da (Hina) ve Aotearoa’da (Hina, Hine biçiminde) benzer adlarla karşımıza çıkar. Tam işlevleri bölgeden bölgeye farklılık gösterir: Hawai’i’de çoğunlukla ay tanrıçası ve Maui’nin annesi olarak; Tahiti’de ay tanrıçası ve anne olarak; Aotearoa’da ise Hine-nui-te-po adıyla yeraltı dünyası ve ölümlülük tanrıçası olarak görülür.

Margaret Orbell, Martha Beckwith ve Mary Kawena Pukui bölgesel varyasyonları belgelemiştir. Din bilimleri açısından Hina, Polinezya teolojisinin ortak figür havuzundan bölgesel olarak farklı panteonlar oluşturduğunun en iyi örneklerinden biridir.

Hina’nın Hine olarak izlerini bıraktığı Maori teolojisi, kapalı bir öğreti sistemine ihtiyaç duymaz. Sabit bir doktrin yoktur; Atua’nın gerçekliği, Karakia’da, Marae’deki toplantılarda ve Whakapapa recitasyonlarında pratik aracılığıyla kendini kanıtlar.

Pratiğe dayalı bu teoloji biçimini din bilimleri, alana özgün bir katkı olarak değerlendirmektedir; Mary Ann Boord ve Edward Tregear bu yaklaşımı Polinezya üzerine yaptıkları din etnografyası çalışmalarında sistematik biçimde geliştirmiştir.

Hina’yı araştıranlar, Polinezya din araştırmalarının temel güçlüğüyle karşılaşır: Kaynakların büyük bölümü, sömürgeci 19. yüzyıldan gelmekte ve misyonerlerin ile etnologların bakış açısıyla renklenmiş bulunmaktadır.

Bu nedenle günümüz araştırmaları, Polinezya seslerini merkeze alarak ve Batılı düzenleme kavramlarını eleştirel biçimde sorgulayarak bu arşivlerin sömürgesizleştirilmesi üzerinde sürekli çalışmaktadır.

Polinezya dini, Okyanusya’nın, Avustralya’nın ve Güneydoğu Asya’nın diğer yerli dinleriyle karşılaştırıldığında çifte bir özgünlük gösterir: Temel motifleri dikkat çekici biçimde tutarlı kalırken aynı zamanda yerel koşullara uyum sağlar. Hawai’i’de, Tahiti’de, Tonga’da ve Aotearoa’da benzer adlarla ama farklı işlevlerle ortaya çıkan Hina, bunun somut bir örneğidir.

Evrensellik ile yerellik arasındaki bu gerilim, Pasifik din etnolojisinin önemli inceleme konularından birini oluşturmaktadır.

Hina, Hine veya Sina adı (dil koluna göre ses değişimiyle birlikte) Maori dilinde ‘kadın’ ya da ‘kız benzeri varlık’ anlamına gelir. Hinetitama (‘Şafak vakti Hina’), Hine-nui-te-po (‘Büyük gecenin Hina’sı’), Hina-ka-malama (‘Aydaki Hina’) gibi bileşik adlarda işlevler somutlaştırılır.

Etimoloji, proto-Polinezya *Sina köküne işaret etmektedir; bu kök ‘gri’ (ay ışığı gibi) ya da ‘kadın’ anlamı taşımaktadır. Her iki anlam da aktarılan anlatılarda mevcuttur. Bruce Biggs ve diğer dilbilimciler bu etimolojiyi tartışmıştır.

Hina’nın Hine veya Sina biçimlerinde ve çok sayıda beinamen ile karşımıza çıkması dil tarihi açısından aydınlatıcıdır: Bu ad zenginliği, bölgesel olarak çeşitlenmiş bir sözlü geleneğe işaret etmektedir.

Maori ve Hawai’i teonimi’lerinin dilbilimsel derinliği, Bruce Biggs ve Hugh Clarke’ın sözlük çalışmalarında belgelenmiştir; bu araştırma aynı zamanda Polinezya dillerinin akrabalığını kavramak için de temel niteliğindedir.

Hina’nın beinamen’leri çoğunlukla yalnızca süs değildir. Bunlar belirli ritüel işlevleri kodlar ve Karakia formüllerinde yer alır. Ritüel uzmanlar olan Tohunga, hangi beinamen’in hangi durumda çağırılacağını tam olarak bilirdi. Bu titizlikle düzenlenmiş liturji pratiğini Charles Royal ve Pou Temara incelemektedir.

Beinamen’lerin altındaki özgün anlam çoğunlukla tartışmalıdır; Hina adının kendisi bile proto-Polinezya *Sina köküyle hem ‘gri’ hem de ‘kadın’ anlamına dayandırılabilir. Güvenilir kaynakların bir karar vermeye olanak tanımadığı durumlarda birbiriyle rekabet eden etimolojik öneriler yan yana bulunmaya devam etmektedir. Modern din bilimleri bu çeşitliliği bir eksiklik değil, bir zenginlik olarak değerlendirmektedir.

Hina, çoğunlukla ay ışığında beliren güzel bir kadın olarak tasvir edilir. Bazı anlatılarda ayda tapa bezi (kabuk kağıdı) döver; bazı Polinezya gelenekleri aydaki lekeleri Hina’nın tapa tokması olarak yorumlar. Hawai’i’de çoğunlukla tapa tokması (i’e kuku) ile birlikte betimlenir.

Maori geleneğindeki Hine-nui-te-po olarak Hina, obsidyene benzer gözlere ve keskin dişlere sahip, ölüm ile doğum arasında aracılık eden ürkütücü bir figürdür. Bu ikonografik çift doğallık, bilimsel açıdan son derece önemlidir.

Son on yıllarda Maori ve Hawai’i oyma sanatı yeniden canlılık kazanmıştır. Cliff Whiting, Robyn Kahukiwa, Wright Bowman ve Sam Kaʻai gibi oymacılar, geleneksel biçim dilini özgün yorumlarıyla buluşturmaktadır. Ay, kadınlar ve tapa ile dokuma sanatıyla çok sayıda bölgesel versiyonda ilişkilendirilen Hina gibi bir figürde bu durum, geleneğin geniş kapsamını da gözler önüne serer: Hilal, kabak ve rindenbast bezleri dökmek için kullanılan tokmak, oyma eserlerinde yinelenerek Hina’nın farklı rollerini görsel olarak canlı tutar.

Bu eserlerde Hina da dahil olmak üzere Atua’lar çok çeşitli biçimler alır; ikonografik varlıkları böylece günümüz sanatına kadar uzanır.

Polinezya sanatı, kozmolojik anlamından ayrı tutulamaz. Her sarmal (koru), her süsleme ve her çizgi din fenomenolojisi açısından anlam taşır; Hina’nın tapa tokmasıyla tasvir edildiği eserlerde de bu geçerlidir. Roger Neich, Damian Skinner ve diğer sanat tarihçileri bu anlam katmanlarını sistematik biçimde çözümlemiştir.

Hawai’i ve Tahiti’de Hina’nın aya nasıl gittiğine dair anlatılar mevcuttur. Hina, erkek kardeşi ya da kocası tarafından kötü muameleye maruz kalan ölümlü ya da yarı tanrısal bir kadındır; bir gökkuşağı ya da ay ışını aracılığıyla aya kaçar.

Beckwith, Hawai’i versiyonunu şöyle aktarır: Hina bir kabak ve aletini alarak gökkuşağından ya da bir ay ışınından yükselerek aya çıkar ve o tarihten beri orada yaşar.

Bilimsel açıdan bu, ay lekelerinin klasik bir aitiyoloji mitidir. Ay lekeleri pek çok kültürde mitolojik biçimde yorumlanmıştır (Doğu Asya’daki ‘ay tavşanı’, Avrupa’daki ‘aydaki adam’). Polinezya versiyonu özgül olarak dişildir.

Hina’nın aya yolculuklarına ilişkin anlatılar da bilimsel açıdan kapalı bir anlatı olarak değil, birbirini açıklayan ve bireysel kabile geleneklerinde farklı vurgularla işlenen bir anlatılar ağı olarak ele alınmalıdır.

Hina’ya ilişkin gelenek, tek bir geçerli anlatıya bağlı değildir. Hawai’i’de, Aotearoa’da ve diğer adalarda farklı Hina figürleri karşımıza çıkar; kimi zaman ay kadını, kimi zaman boy anası, kimi zaman dokuma sanatının koruyucusu olarak. Bu çok katmanlı yapı doğrusal bir incelemeyi güçleştirmekle birlikte araştırmacılara zengin malzeme sunar. Bir anlatının farklı versiyonları, hatalı değil, eşit haklara sahip bölgesel biçimler olarak kabul edilir.

Hina’ya ilişkin anlatılar yalnızca bellekte saklanmaz. Karakia’da, Marae’deki konuşmalarda ve eğitimde aktif biçimde aktarılır. Bu nedenle durağan bir arşiv değil, canlı bir pratiktirler. Te Reo Maori ve Olelo Hawai’i dil programları bu canlılığı son otuz yılda önemli ölçüde güçlendirmiştir.

Maori geleneğinde Hina, Tane ve ilk kadın çevresindeki merkezî mitle ilişkilidir. Tane, kırmızı kilden Hineahuone’yi yoğurur ve ondan Hinetitama’yı dünyaya getirir. Hinetitama, Tane’nin eşi olur; ancak kocasının aynı zamanda babası olduğunu öğrenince Po’ya (yeraltı dünyası) kaçar ve orada Hine-nui-te-po’ya dönüşür.

Hine-nui-te-po olarak ölümlülük tanrıçasıdır. Maui’nin onun içinden geçerek insanlığa ölümsüzlük kazandırma girişimi başarısız olur. Hine-nui-te-po Maui’yi öldürür ve insanlar ölümlü kalmaya devam eder. Bu anlatı bilimsel açıdan son derece derin bir öneme sahiptir. Anne Salmond ve Margaret Orbell onu Maori antropolojisinin anahtar miti olarak yorumlamaktadır.

Hina’nın Hinetitama ve Hine-nui-te-po olarak şafak vakti ile büyük gece arasında, doğum ile ölüm arasında aracılık etmesi, Maori ve Hawai’i dininin temel bir özelliğine işaret eder: Ritüel ile gündelik yaşam iç içe geçer.

Bazı dinî sistemler kutsal olanı gündelik olandan keskin biçimde ayırırken Polinezya’da Atua’lara yapılan göndermeler yaşamın tamamına siner. Bu durum Hina’da somut etkinlikler aracılığıyla kendini gösterir: Tapa üretimi, ay durumuna göre gecelerin sayılması ve kadınlara atfedilen işler onunla ilişkilendirilir. Böylece varlığı el sanatlarına ve zaman düzenine ilişkin işlemlere kadar uzanır. Gündelik yaşama kök salmış bu dindarlık, din fenomenolojisi çalışmalarının konusunu oluşturmaktadır.

Ritüel pratik ile gündelik yaşamın ne denli iç içe geçtiği dilde de okunabilir: Mana, tapu, aroha ve hauora gibi kavramlar bugün Aotearoa’nın genel İngilizcesine girmiş ve dinî bağlamlar dışında da kullanılmaktadır. Maori teolojisinin dil kullanımına bu ölçüde işlemiş olması, onun kültürel derinliğini belgeler.

Hina, Polinezya geleneğinde tapa dövme, ay gözlemi ve belirli kadın ritüelleri aracılığıyla onurlandırılır. Hawai’i’de Hina’nın evreleriyle ilişkilendirilen ay takvimleri mevcuttu. Kadınlara özgü ritüeller (adet, doğum) de Hina’ya göndermeler içerebilirdi.

Maori’lerin ay-ay takviminde (maramataka) belirli geceler Hina geceleridir. Bazı iwi’lerde bu gecelerde okunan Karakia’lar mevcuttur. Bu pratik, bugün kısmen maramataka rönesansı çerçevesinde yeniden canlandırılmaktadır.

Polinezya dini, hem toplanma hem de kült alanı olan Marae ve Heiau’larda canlılığını korumaktadır. Her Marae ve her Heiau’nun kendine özgü Whakapapa’sı, kendine özgü gelenekleri ve kendine özgü Atua bağlantıları vardır; bu durum Hina gibi pan-Polinezya bir figür için bölgeden bölgeye çok farklı biçimler almaktadır.

Bir Marae ziyareti, Tangata Whenua’nın misafirlerini törenle kabul ettiği ritüel olan Powhiri ile başlar. Bu, törensel bir folklor değil, bilimsel açıdan en iyi belgelenmiş Polinezya karşılama ritüelleri arasında yer alan yaşanmış dinî bir pratiktir.

Hina gibi figürlerin yüceltilmesi de 20. ve 21. yüzyılda belirgin biçimde dönüşen bir kült pratiğinin parçasıdır. Daha önce Tohunga’ya düşen merkezî ritüel rol, bugün çoğunlukla Kaumatua’ya (yaşlılar) ve Marae komitelerine geçmiştir. Manuka Henare ve Mason Durie, din sosyolojisi açısından aydınlatıcı olan bu kaymayı araştırmalarında ele almaktadır.

Maori geleneğinde Hina, Hine-nui-te-po olarak birincil olarak koruma bağlamında ‘çağrılmaz’; daha çok saygı gösterilmesi gereken bir güçtür. Ölmekte olanlar onun krallığında kabul edilir; yas ritüelleri (tangihanga) ölüleri kabul edişini onurlandırır.

Hawai’i ve Tahiti’de Hina, yapıcı bir ay tanrıçası olarak daha belirgin biçimde karşımıza çıkar. Hamile kadınlar Hina’nın bereketini dileyebilir; tapa yapımcıları işlerinde yardım ister. Bu pratik bugün Hawai’i rönesansı çerçevesinde kısmen yeniden canlandırılmaktadır.

Koruma konusunda bilimsel bir ayrım yapmak değerlidir: Batı düşüncesi çoğunlukla etkili muska üzerine yaslanırken Polinezya düşüncesi ilişki üzerine kuruludur. Hina ile ilişkide bu durum şöyle kendini gösterir: Tapa üretiminde ya da ay gözleminde ona atfedilen zaman ve etkinliklere saygı göstermek, ilişkiyi düzenler. Buradaki koruma, büyüsel-nedensel bir etkiye dayanmaz. İlişki olarak kavranır ve ritüel aracılığıyla düzenlenir.

Hina gibi bir Atua ile ilişki içinde olan ve bu ilişkiyi sürdüren kişi ‘korunan’ sayılır. Bunun temeli güç yayan bir nesnede değil, var olan ilişkinin kozmolojik bağlayıcılığındadır. Din antropolojisinde bu, ‘ilişkisel ontoloji’ başlığı altında ele alınmaktadır.

Hina gibi figürlere yönelik çağrıları da içeren koruma pratiğinde gelenek ve modernlik buluşur. Karakia içeren akıllı telefon uygulamaları, koruma ritüellerine ilişkin çevrimiçi dersler ve sanal Marae ziyaretleri, Polinezya dininin pratiği için yeni medyayı kullandığını göstermektedir. Bu modernleşme, bir sığlaşma değil, uyarlanabilir bir gelişim olarak anlaşılmalıdır.

Hina, pek çok ay tanrıçasıyla karşılaştırılabilir: Selene ve Artemis (Yunan), Luna (Roma), Chang’e (Çin), Mawu (Batı Afrika). Ay ışığı, dişilik ve su arasındaki bağ evrensel olarak yaygındır.

Özgül Polinezya biçimi, ay ve ölüm tanrıçasının tek bir figürde birleşmesidir. Hem yaratıcı hem de ölüm getirici bir güç olarak Hine-nui-te-po, bilimsel açıdan dikkat çekicidir. Bu çift doğallık, Hindu geleneğindeki Kali’yi anımsatmakla birlikte bağımsız olarak ortaya çıkmıştır.

Hina gibi doğum ile ölüm arasında yer alan bir figürün temas ettiği evrensel dinî deneyim yapıları, Joseph Campbell ve Mircea Eliade tarafından sistematik biçimde incelenmiştir.

Çalışmaları ne denli temel olursa olsun, somut Polinezya bağlamları için pan-küreselleştirici bir basitleştirmeye düşmeksizin yeniden düşünülmesi gerekmektedir. Günümüz Polinezya araştırmaları bu bağlam duyarlılığına büyük önem vermektedir.

Ay tanrıçası Hina yalnız başına ele alınamaz; çünkü küresel Yerli Araştırmalar alanı, Polinezya ile diğer yerli dinleri arasındaki paralellikleri sistematik biçimde ortaya koymaktadır. Linda Tuhiwai Smith, Decolonizing Methodologies (1999) adlı eseriyle uluslararası alanda etki gösteren metodolojik standartlar belirlemiştir.

Hina bugün Polinezya feminist hareketinin önemli bir referans figürüdür. Marie Alohalani Brown, Anne Salmond ve diğer araştırmacılar Hina’nın konumunu yeniden değerlendirmiştir. Özellikle Hine-nui-te-po figürü, kadın özerkliğinin ve öz-savunmanın güçlü bir sembolü olarak okunmaktadır.

Hawai’i hula dansında ve Maori haka’sında Hina pek çok eserde yer almaktadır. Modern Pasifik edebiyatında da (Sia Figiel ya da Patricia Grace’in yapıtlarında) Hina yinelenen bir referans noktasıdır. Polinezya din ailesine ilişkin derinlemesine bir sınıflandırma, Hina’nın pan-Polinezya bir figür olarak merkezî konumunu gözler önüne serer.

Ay tanrıçası Hina, uluslararası söylemde artık özgün bir sistem olarak tanınan ve ‘mitoloji‘ ya da ‘folklor‘ olarak küçümsenmeksizin ele alınan bir dinî geleneğin parçasıdır.

‘Mana’, ‘tapu’, ‘mauri’ ve ‘whakapapa’ gibi kavramların bilimsel terminolojiye girmesi bu tanınırlığı belgeler. Ancak bu kavramları kullananların, kendiliğinden oluşmayan bir bağlamsal duyarlılığa ihtiyaçları vardır.

Polinezya dinlerinin popüler kültüre alımlanması (Disney yapımları, turizm ve ezoterik edebiyat aracılığıyla) eleştirel tartışmaların konusudur. Nerede uygun bir aktarım gerçekleşmekte, nerede sığlaştırılmakta ya da çarpıtılmaktadır? Bu sorular Aotearoa ve Hawai’i’de kamuoyunda ısrarla tartışılmaktadır.

Hina’ya ilişkin önemli katkılar Margaret Orbell, Martha Beckwith, Mary Kawena Pukui, Anne Salmond, Marie Alohalani Brown ve Patrick Kirch’ten gelmektedir. Eserleri bölgesel varyasyonları ve figürün din tarihi açısından derinliğini belgelemektedir.

Hina, Polinezya dişilik kavramlarının ve bunların kozmolojik çerçevesinin anlaşılmasında merkezî bir figür olmayı sürdürmektedir. Ay ve ölüm, doğum ve ölümlülük arasındaki çift doğallığı bilimsel açıdan özellikle derin bir anlam taşımaktadır.

Polinezya iç bilgi gelenekleri ile akademik araştırma arasındaki diyalog bugün Royal Society of New Zealand – Te Aparangi’de, Auckland Üniversitesi Maori Araştırmaları Bölümü’nde, University of Hawai’i at Manoa’da ve Te Punga Tipu Vakfı’nda kurumsal bir zemin bulmaktadır.

Bu kurumlar, Polinezya üzerine yapılan araştırmanın Polinezya’nın kendisi tarafından da yürütülmesini güvence altına almaktadır.

Küresel din bilimleriyle bağlantıyı, Polinezya teolojisini Batı dışı bir dindarlığın örnek vakası olarak kullanan çalışmalar kurmaktadır. Bu karşılaştırmalı çalışma metodolojik açıdan talepkar olmakla birlikte, dinin kültürel bir olgu olarak anlaşılması için yeni perspektifler açmaktadır.