Hina - Polinesiar ilargi jainkosa, ama sortzailea eta aurpegi askoko atua

Hina figura panpolinesiarra da. Hawai’in (Hina), Tahitin (Hina), Tongan (Hina) eta Aotearoan (Hina, Hine forman) izen antzekoekin agertzen da. Funtzio zehatzak eskualdez eskualde aldatzen dira: Hawai’in askotan ilargi jainkosa eta Mauiren ama da; Tahitin ilargi jainkosa eta ama; Aotearoan, Hine-nui-te-po gisa, azpiko munduaren eta hilkortasunaren jainkosa.

Margaret Orbellek, Martha Beckwithek eta Mary Kawena Pukuik eskualdeko aldaerak dokumentatzen dituzte. Erlijio-zientzien ikuspegitik, Hina adibide onenetakoa da erakusteko nola polinesiar teologiak figura-multzo komun batetik pantheon ezberdinak eraikitzen dituen eskualde bakoitzean.

Maori teologiak, non Hinak Hine forman aztarna uzten duen, ez du doktrina itxi baten beharrik. Ez dago finkatutako irakaspenik; atuek daukaten errealitatea praktikan frogatzen dute: Karakian, Maraeko biltzarretan, Whakapapa errezitaldietan.

Teologia mota praktikan oinarritutako honek erlijio-zientziei ekarpen berezitzat balio dio; Mary Ann Boordek eta Edward Tregearrek modu sistematikoan garatu zuten hori Polinesiari buruzko beren azterlan erlijio-etnografikoetan.

Hina aztertzen duenak polinesiar erlijio-ikerketaren oinarrizko zailtasun batekin egiten du topo: iturri askok mendebaldeko XIX. mendeko kolonialismotik datoz, eta misiolari eta etnologoen ikuspegiaz kutsatuta daude.

Ikerketa berriak, hortaz, etengabe lan egiten du material horiek dekolonizatzeko, ahots polinesiarrak erdigunean jarriz eta mendebaldeko sailkapen-kontzeptuak modu kritikoan aztertuz.

Erlijio polinesiarra Oceaniako, Australiako eta Hego-ekialdeko Asiako beste erlijio indigenekin alderatuz, izaera bikoitza ageri da: oinarrizko motiboetan nabarmen egonkorra da, baina aldi berean tokian-tokian egokitzen da. Hina, Hawai’in, Tahitin, Tongan eta Aotearoan izen antzekoekin baina funtzio ezberdinekin agertzen dena, horren adibide argia da.

Unibertsaltasunaren eta tokikotasunaren arteko tentsio hori Pazifikoko erlijio-etnologiaren ikerketa-gai garrantzitsua da.

Hina, Hine edo Sina izenak (hizkuntza-adarraren arabera aldaera fonetikoekin) maorieraz ‘emakume’ edo ‘izaki neskatila’ esan nahi du. Hinetitama (‘goizeko argiaren Hina’), Hine-nui-te-po (‘gau handiko Hina’), Hina-ka-malama (‘ilargiko Hina’) bezalako konbinazioetan funtzioak zehazten dira.

Etimologiak proto-polinesiar *Sina forma seinalatzen du, ‘gris’ (ilargi-argia bezala) edo ‘emakume’ esanahiarekin. Bi esanahiak agertzen dira transmititutako narrazioetan. Bruce Biggsek eta beste hizkuntzalari batzuek etimologia hori eztabaidatu dute.

Hina Hine edo Sina bezalako formetan eta izengoiti ugariren bidez agertzeak hizkuntza-historiaren aldetik interesgarria da: izen-ugaritasun horrek ahozko tradizioa adierazten du, eskualdez eskualde asko dibertsifikatu dena.

Maori eta hawaiiar teonimoen sakontasun linguistikoa Bruce Biggsen eta Hugh Clarkeren lexikon-lanetan dago dokumentatua, ikerketa horiek polinesiar hizkuntzen ahaidetasuna ulertzeko oinarrizkoak dira aldi berean.

Hinaren izengoitiak askotan apainduraz haratago doaz. Zeregin erritual jakinak kodetzen dituzte eta Karakia formuletan finkatuta daude. Tohunga espezialista erritualek zehatz-mehatz bazekiten zein izengoiti zein egoeratan deitu behar zen. Praktika liturgiko zehazki arautu hori Charles Royalek eta Pou Temarak aztertzen dute.

Izengoitien jatorrizko esanahia sarritan eztabaidagarria da; Hina izena bera ere proto-polinesiar *Sina-ra iristen da, ‘gris’ zein ‘emakume’ esanahiarekin. Askotan proposamen etimologiko lehiakideak alboan daude, iturri seguruek erabaki bat ahalbidetu gabe. Erlijio-zientzia modernoak aniztasun hori aberastasun gisa baloratzen du, ez gabezia gisa.

Hina emakume eder gisa irudikatzen da, askotan ilargi-argitan agertzen dena. Zenbait kontakizunetan tapa-oihala (azal-papera) jotzen du ilargian; ilargiko orbanak tradizio polinesiar batzuetan Hinaren tapa-joleen aztarna gisa ulertzen dira. Hawai’in sarritan tapa jotzeko makilarekin (i’e kuku) irudikatzen da.

Hine-nui-te-po gisa, maorien tradizioan, Hina irudi beldurgarria da: begiak obsidiana bezalakoak, hortz zorrotzak, heriotzaren eta jaiotzaren artean bitartekari lana egiten duen izakia. Ikonografia-izaera bikoitz hori zientifikoki oso garrantzitsua da.

Azken hamarkadetan maorien eta hawaiiarren zurgintza-lanbideak berpiztu egin dira. Cliff Whiting, Robyn Kahukiwa, Wright Bowman eta Sam Kaʻai bezalako zurgin-eskultoreek tradiziozko forma-hizkuntza lantze pertsonalekin uztartzen dute. Hina bezalako irudi batean, hainbat bertsio erregionaletan ilargiarekin, emakumeekin eta tapa eta bilbeen ehungintzarekin lotua dagoena, tradizioaren aberastasuna ere ageri da: ilargi-erdia, kalabaza eta azal-oihalak jotzeko makila zurgin-lanetan errepikatzen dira, eta haren rol desberdinak irudi bidez bizirik mantentzen dituzte.

Beren lanetan, Atua-ek, Hina barne, itxura ugariak hartzen dituzte; horren presentzia ikonografikoa gaur egungo artean ere iraun du.

Arte polinesiarra ezin da bere esanahi kosmologikotik bereizi. Espiral bakoitzak (koru), apainduraren bakoitzak eta lerroetako bakoitzak esanahi fenomenologiko-erlijiosoa dauka, tapa jotzeko makilarekin irudikatutako Hinaren irudietan ere. Roger Neich, Damian Skinner eta beste zenbait arte-historialarik esanahi-geruza horiek modu sistematikoan aztertu dituzte.

Hawai’in eta Tahitin, Hina ilargira nola joan zen kontatzen duen kontakizuna dago. Emakume hilkorra edo erdi-jainkotiarra da, eta bere anaia edo senarrak gaizki tratatzen dute; hark ilargira ihes egiten du.

Beckwith-ek bertsio hawaiiarra jasotzen du: Hinak kalabaza eta bere tresna hartu, eta ostadar edo ilargi-izpi bat zehar igotzen da ilargiraino, non harrezkero bizi den.

Zientifikoki, ilargiko orbanei buruzko aitiologia-mito klasiko bat da hau. Kultura askotan ilargiko orbanak modu mitologikoan interpretatzen dira (Asia Ekialdeko ‘ilargiko untxia’, Europako ‘gizona ilargian’). Bertsio polinesiarra bereziki emakumezkoa da.

Hinaren ilargirako bideei buruzko kontakizunak ere ez dira zientifikoki kontakizun bakar eta itxi gisa irakurri behar, baizik eta elkarri argi ematen dioten kontakizun sare gisa, tribuaren tradizio bakoitzean modu desberdinez azpimarratuak.

Hinari buruzko tradizioa ez dago kontakizun baliozko bakar batean finkatuta. Hawaiʻin, Aotearoan eta beste uharte batzuetan, Hina irudi desberdinak agertzen dira: batzuetan ilargi-emakume, batzuetan arbaso-ama, batzuetan ehungintzaren zaindari. Aniztasun horrek ikerketa zuzena zaildu egiten du, baina aldi berean material aberatsa eskaintzen dio ikerketari. Kontakizun baten bertsio desberdinak adierazpen erregional baliokide gisa hartzen dira, ez akats gisa.

Hinari buruzko kontakizunak ez dira soilik oroimenean gordetzen. Aktiboki transmititzen dira, karakian, marae-ko hitzaldietan eta irakaskuntzan. Horrela, praktika bizia dira, ez artxibo estatikoa. Te Reo Maori eta Olelo Hawai’i hizkuntza-programek bizitasun hori nabarmen indartu dute azken hogeita hamar urteetan.

Maorien tradizioan, Hina Tane eta lehen emakumeari buruzko mito nagusiarekin lotuta dago. Tanek buztin gorriz Hineahuone eratzen du, eta harekin Hinetitama sortzen du. Hinetitama Taneren emazte bihurtzen da, baina bere senarra aita bera dela jakitean, Pora (azpimundura) ihes egiten du, non Hine-nui-te-po bihurtzen den.

Hine-nui-te-po den heinean, hilkortasunaren jainkosa da. Mauik hura zeharkatu eta gizateriari hilezkortasuna emateko saiakera huts egiten du. Hine-nui-te-pok Maui hiltzen du, eta gizakiak hilkor bizi izaten jarraitzen dute. Kontakizun hau zientifikoki oso sakona da. Anne Salmond eta Margaret Orbell-ek maorien antropologiaren giltzarri mito gisa interpretatzen dute.

Hina Hinetitama eta Hine-nui-te-po den heinean, egunsentiaren eta gau handiaren artean, jaiotzaren eta heriotzaren artean bitartekari lana egiten duenez, maori eta hawaiiar erlijioaren oinarrizko ezaugarri bat agerian jartzen du: erritoa eta eguneroko jarduera elkarri lotuta daude.

Zenbait sistema erlijiosok sakratua eta eguneroko bizitza argi bereizten badituzte ere, Polinesian Atua-ekiko loturak bizitza osoa zeharkatzen dute. Hinaren kasuan, hori zeregin zehatzetan ageri da: tapa egitea, ilargiaren araberako gauak zenbatzea eta emakumeei egokitutako lanak berarekin lotuta daude. Horrela, bere presentzia lanbide-jarduera eta denbora antolatzeko eginbeharretaraino iristen da. Eguneroko bizitzan errotutako erlijiotasun hori ikerketa fenomenologiko-erlijiosoen gaia da.

Praktika erritual eta eguneroko bizitza zein estu lotuta dauden hizkuntzan ere ikus daiteke: mana, tapu, aroha edo hauora bezalako terminoak gaur egun Aotearoako ingeles orokorraren zati dira, eta esparru erlijiosotik kanpo ere erabiltzen dira. Maorien teologiak hizkuntzaren erabileran horrela txertatu izanak bere eragin kultural sakona islatzen du.

Polinesiar tradizioan, Hina tapa jotzearen, ilargiaren behaketaren eta emakumeen zenbait erritualen bidez ohoratzen da. Hawai’in ilargi-egutegiak zeuden, Hinaren faseekin lotuta. Emakumeei zuzendutako errituek ere -hilekoa, jaiotza- Hinarekin lotura izan zezaketen.

Maorien maramataka (ilargi-hilabeteen egutegia) delakoan, gau jakin batzuk Hinaren gauak dira. Iwi batzuetan, gau horietan esaten diren karakia bereziak daude. Praktika hori gaur egun neurri batean berpiztu da maramatakaren berpizkunde barruan.

Erlijio polinesiarra bereziki bizirik dirau marae eta heiau lekuetan, biltzeko eta kulturako aldi berean diren toki horietan. Marae eta heiau bakoitzak bere whakapapa, bere tradizioak eta atua-loturak ditu; Hina bezalako panpolinesiar irudi baten kasuan, eskualdez eskualde oso ezberdinak izan daitezke.

Marae bat bisitatzen dutenek powhiri-arekin hasten dute, hots, erritualarekin, non tangata whenuak bere gonbidatuak ospetsuki hartzen dituzten. Ez da folklore zeremoniala, benetan bizitako praktika erlijiosoa baizik, eta zientifikoki polinesiar harrera-erritualen artean ondoen dokumentatutakoetakoa da.

Hina bezalako irudien gurtza ere XX. eta XXI. mendean nabarmen aldatu den kultu-praktika baten parte da. Lehen tohungei zegokien funtzio erritual nagusia, gaur egun kaumatuen, hots, adinekoen, eta marae-komiteen esku dago maiz. Manuka Henarek eta Mason Duriek aldaketa erlijio-soziologikoki oso adierazgarri hori aztertu dute beren ikerketetan.

Maori tradizioan, Hina Hine-nui-te-po gisa ez da nagusiki babes-testuinguru batean ‘deitzen’; errespetatu beharreko indar bat da gehiago. Hiltzen ari direnak bere erreinuan hartuak izaten dira; doluko erritualek (tangihanga) hildakoen harrera hori ohoratzen dute.

Hawai’in eta Tahitin, Hina indar handiagoz agertzen da ilargi-jainkosa aldeko gisa. Haurdun dauden emakumeek Hinaren bedeinkazioa eska dezakete; tapa-egileek bere lanbidean laguntza eskatzen diote. Praktika hori gaur egun neurri batean berpiztu da hawaiiar berpizkundean.

Babesaren gaian, bereizketa zientifiko bat komeni da: mendebaldeko pentsamenduak amuleto eragingarrian oinarritzen da askotan, polinesiarrak, ordea, zaindutako harremanean. Hinarekin harremanetan, honek esan nahi du berari egokitutako denbora eta jarduerak errespetatzeak, esaterako tapa egiterakoan edo ilargia behatzerakoan, harremana antolatzen duela. Babesa ez da hemen efektu magiko-kausal batean oinarritzen. Harreman gisa ulertzen da, eta erritualki arautua dago.

Hina bezalako atua batekin harremanetan dagoena eta harreman hori zaintzen duena ‘babestua’ dela ulertzen da. Arrazoia ez dago indarra duen objektu batean, harreman existente bat kosmologikoki lotesle baita. Erlijio-antropologian, hau ‘relational ontology’ izenaren azpian eztabaidatzen da.

Hina bezalako irudiei egiten zaizkien deiak ere biltzen dituen babes-praktikan bereziki, tradizioa eta modernotasuna elkarrekin agertzen dira. Karakia dituzten smartphone-aplikazioek, babes-erritualei buruzko online tutorialek eta marae bisita birtualek erakusten dute erlijio polinesiarrak baliabide berriak bere praktikarako erabiltzen dituela. Modernizazio hori garapen egokitzaile gisa ulertu behar da, ez inola ere lausotze gisa.

Hina ilargi-jainkosa ugarirekin alderatu daiteke: Selene eta Artemis (greziarrak), Luna (erromatarra), Chang’e (txinatarra), Mawu (Afrika mendebaldekoa). Ilargi-argiaren, emakumetasunaren eta uraren arteko lotura mundu osoan zabaldua dago.

Berariaz polinesiarra den ezaugarria, ordea, ilargia eta heriotza-jainkosa figura bakar batean uztartzea da. Hine-nui-te-po, aldi berean sortzaile eta hiltzaile den indarra, zientifikoki nabarmentzekoa da. Izaera bikoitz hori Kali hinduismoaren tradizioko irudira hurbiltzen da, baina modu independentean sortu zen.

Joseph Campbellek eta Mircea Eliadek jaiotza eta heriotzaren artean dagoen Hina bezalako irudi batek ukitzen dituen esperientzia erlijiosoaren egitura unibersalak modu sistematikoan aztertu dituzte.

Beren lanak funtsezkoak diren arren, testuinguru polinesiar zehatzetarako berriro pentsatu behar dira, sinplifikazio pan-globalizatzaile batean erori gabe. Ikerketa polinesiar berrienak testuinguru-sentikortasun horri garrantzi handia ematen dio.

Hina ilargi-jainkosa ezin da bakartuta aztertu, ikerketa global Indigenous Studies-ak polinesiar eta bestelako herri indigenen erlijioen arteko paralelismoak sistematikoki agerian jartzen baititu. Decolonizing Methodologies (1999) lanarekin, Linda Tuhiwai Smithek nazioartean eragina duten metodo-estandarrak ezarri zituen.

Hina gaur egun mugimendu feminista polinesiarraren erreferentzia-irudi garrantzitsua da. Marie Alohalani Brown, Anne Salmond eta beste ikertzaile batzuek Hinaren jarrera berriro baloratu dute. Bereziki, Hine-nui-te-po irudia emakumeen autonomia eta autobaieztapenaren sinbolo indartsu gisa irakurtzen da.

Hawaiiar hulan eta maori hakan, Hina lan ugaritan agertzen da. Literatura pazifiko modernoan ere (Sia Figiel edo Patricia Grace-en lanetan, esaterako), Hina behin eta berriro agertzen den erreferentzia da. Erlijio polinesiar familian egindako sakonketa batek bere posizio nagusia erakusten du irudi panpolinesiar gisa.

Hina ilargi-jainkosa tradizio erlijioso baten parte da, eta tradizio hori nazioarteko eztabaidan gero eta gehiago sistema propio gisa aitortzen da, ez jada ‘mitologia‘ edo ‘folklore‘ gisa gutxietsia. Transmisioa horrek horrela izateari eusten dio.

‘Mana’, ‘tapu’, ‘mauri’ eta ‘whakapapa’ bezalako terminoak hizkuntza-espezializatu zientifikoan sartu izana aitorpen horren froga da. Hala ere, hitz horiek erabiltzen dituenak testuinguru-sentikortasun berezia behar du, berez sortzen ez dena.

Erlijio polinesiarrak kultura popularrean izan duen sarrera -Disney ekoizpenen, turismoaren eta literatura esoterikoaren bidez- eztabaida kritikoen gaia da. Non gertatzen da bitartekaritza egokia, non lausotzen edo distortsionatzen da? Galdera horiek Aotearoan eta Hawai’in indarrez eta jendaurrean eztabaidatzen dira.

Hina-ri buruzko ekarpen garrantzitsuak Margaret Orbell, Martha Beckwith, Mary Kawena Pukui, Anne Salmond, Marie Alohalani Brown eta Patrick Kirch-enak dira. Haien lanek irudiaren aldaera erregionalak eta erlijio-historiaren sakontasuna dokumentatzen dituzte.

Hina figura funtsezkoa da polinesiar emakumetasun kontzeptuak eta haien kosmologia txertaketa ulertzeko. Haren izaera bikoitzak, ilargia eta heriotza, jaiotza eta hilkortasuna, sakontasun zientifiko berezia du.

Polinesiar barne-jakintza tradizioen eta ikerketa akademikoaren arteko elkarrizketak gaur egun bermatze institutzionala aurkitzen du Royal Society of New Zealand – Te Aparangi erakundean, Auckland Unibertsitatearen Maori Studies sailean, University of Hawai’i at Manoa unibertsitatean eta Te Punga Tipu fundazioan.

Erakunde hauek ziurtatzen dute Polinesiaz egindako ikerketa polinesiarra ere Polinesiatik bertatik egiten dela.

Erlijio zientziarekin lotura ezartzen dute polinesiar teologia mendebaldeko ez den erlijiotasunaren adibide gisa erabiltzen duten ikerketek. Lan konparatibo hori metodologikoki zorrotza da, baina ikuspegi berriak zabaltzen ditu erlijioa fenomeno kultural gisa ulertzeko.